葛玄、葛洪與葛陽(yáng)山關(guān)系考

●李文/文

葛玄、葛洪與葛陽(yáng)山關(guān)系考

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葛陽(yáng)山在今馬鞍山市區(qū)東北，與江蘇江寧區(qū)接壤，山高170多米。傳說(shuō)晉代葛洪曾在此山修隱。明嘉靖《太平府志·仙釋》載：“葛洪，字稚川，丹陽(yáng)人，少好學(xué)寡欲，以儒學(xué)知名，有煉丹術(shù)。初家句容，后至姑孰之慈湖山，樂(lè)其幽勝，遂居焉……”慈湖山就是葛陽(yáng)山。葛洪在葛陽(yáng)山煉丹隱居是本地古已有之的一個(gè)傳說(shuō)。那么，這座小山真的是葛洪修道隱居的所在嗎？

葛洪是中國(guó)道教史上一個(gè)非常著名的人物，字稚川，自號(hào)抱樸子，丹陽(yáng)句容（今屬江蘇）人。根據(jù)其自著的 《抱樸子外篇·自敘》篇來(lái)看，約生于晉太康四年（283），《晉書(shū)》雖言其81歲而卒，但其卒年多有爭(zhēng)議。任繼愈 《中國(guó)道教史》、卿希泰《中國(guó)道教史》均取王明 “洪卒于363年之說(shuō) （即卒81歲）”，今從之。從道教史來(lái)看，葛洪是一個(gè)十分重要的人物，他在醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、原始化學(xué)煉丹術(shù)、氣功、養(yǎng)生等方面都取得了很大的成就。《晉書(shū)·葛洪傳》稱(chēng)其“博聞深恰，江左絕倫。著述篇章富于班馬，又精辨玄賾”，給予很高的評(píng)價(jià)。日本學(xué)者小林正美在《六朝道教史研究》中，將葛洪列為“葛氏道”一流中的最主要的代表人物和思想集大成者。就道教本身而言，葛洪最大的成就是對(duì)民間道教的抨擊和對(duì)神仙道教的提倡，自他以后，民間道教走向了衰落，而神仙道教從此取得了主導(dǎo)地位，尤其是在上次社會(huì)盛行不息，這才是他之所以在道教史上有如此重要地位的根本所在。

那么，葛洪到底有沒(méi)有在葛陽(yáng)山隱居修行過(guò)呢？由于史料所限，考察葛洪的生平和歷經(jīng)實(shí)屬不易。從記載其生平的《抱樸子外篇·自敘》《晉書(shū)》本傳等文獻(xiàn)入手，結(jié)合其他資料，大致梳理出葛洪生平的主要經(jīng)歷和活動(dòng)區(qū)域。

少年時(shí)代的葛洪應(yīng)該生活于句容故里或隨其父生活于仕宦之地，其父先仕于吳，任五官郎、中正、建城、南昌二縣令，入晉后任邵陵（今屬湖南）太守。葛洪13歲時(shí)其父歿于邵陵太守任上，家道中落，貧困異常，躬自耕穡，伐薪以貿(mào)紙筆。17歲拜鄭隱為師在廬江馬跡山修道。（《抱樸子內(nèi)篇·金丹》：“余親事之，灑掃積久，乃于馬跡山中立壇盟受之，并諸口訣之不書(shū)者?！保?/p>

鄭隱，字思遠(yuǎn)，是西晉著名的道教人物，兼修儒道。后天下將亂鄭隱歸隱霍山，（《抱樸子內(nèi)篇·遐覽》：“太安元年知季世之亂，江南將鼎沸，乃負(fù)笈持仙藥之撲，將入室弟子，東投霍山，莫知所在。”）葛洪辭師返回故里。此后，張昌在江夏叛亂，其部將石冰率眾攻揚(yáng)州，為避免故鄉(xiāng)遭兵燹之禍，葛洪應(yīng)大都督吳興太守顧秘之邀，擔(dān)任將兵都尉，募兵數(shù)百人保衛(wèi)桑梓，在戰(zhàn)斗中擊敗石冰一之部，被朝廷授予伏波將軍。（《晉書(shū)·葛洪傳》：“太安中，石冰作亂，吳興太守顧秘為義軍都督，與周玘等起兵討之，秘檄洪為將兵都尉，攻冰別率，破之，遷伏波將軍?！保┍陆Y(jié)束后，葛洪并未在朝廷任職，而是北上當(dāng)時(shí)的都城洛陽(yáng)，以圖在道學(xué)上有所精進(jìn)。適逢八王之亂，中原地區(qū)已亂，右將軍陳敏又在歷陽(yáng)（今屬安徽）反叛，歸路已斷。進(jìn)退不得，葛洪只好在徐、豫、荊、襄、江、廣一代流離。（《抱樸子外篇·自敘》：“正遇上國(guó)大亂，北道不通，而陳敏又反于江左，歸途隔塞”）此間，他的朋友嵇含將任廣州刺史，舉薦葛洪任刺史參軍，葛洪隨即到達(dá)廣州，未想嵇含還未赴任卻被郭勱所殺。葛洪遂滯留廣州一帶十?dāng)?shù)年。葛洪在廣州羅浮山隱居期間，遇見(jiàn)了南海太守鮑靚，拜其為師，并娶了鮑靚的女兒鮑姑為妻。（《晉書(shū)·葛洪傳》：“后師事南海太守上黨鮑玄，玄亦內(nèi)學(xué)，逆占將來(lái)，見(jiàn)洪深重之，以女妻洪”）鮑玄即鮑靚，靚字太玄。在南方羈留十余年后，葛洪再次返回故里。此間，葛洪還去拜訪了當(dāng)時(shí)在浙江余杭大辟山隱居的郭文，郭文是當(dāng)時(shí)非常有名的一位隱士，葛洪此去也是慕名而往。（《晉書(shū)·郭文傳》：“余杭令顧颺與葛洪共造之，而攜與俱歸?！保〇|晉王朝建立后，葛洪因?yàn)樵剖泄Ρ毁n爵關(guān)中侯，食句容邑二百戶。（《抱樸子外篇·自敘：“晉王應(yīng)天順人，撥亂反正，結(jié)皇綱于垂絕，修宗廟之廢祀，念先朝之滯賞，并無(wú)報(bào)以勸來(lái)。洪隨例就彼。庚寅詔書(shū)，賜爵關(guān)中侯，食句容之邑二百戶”》）此后，葛洪應(yīng)該一直在故鄉(xiāng)，閑居養(yǎng)性，著書(shū)立說(shuō)。這從他作文贊張闿建曲阿新豐湖抗旱之事,可以證明，其間葛洪應(yīng)一直留在故里。后因生計(jì)原因，咸和初，葛洪40多歲時(shí)，受王導(dǎo)之召再次入仕，任州主簿，后又任司徒掾，升為諮議參軍。（《晉書(shū)·葛洪傳》：“咸和初，司徒導(dǎo)召補(bǔ)州主簿，轉(zhuǎn)司徒掾，遷諮議參軍。”）此間，豫州刺史祖約、歷陽(yáng)太守蘇峻以誅庾亮為名，起兵反叛。此外，郭文也于此間病死。有感于世道的無(wú)常，無(wú)意于仕進(jìn)的葛洪選擇再次歸隱于會(huì)稽 （今屬浙江）一帶。（《水經(jīng)注》卷四十：“縣南有蘭風(fēng)山，山少木多石，驛路帶山；傍江路邊皆作欄干。山有三嶺，枕帶長(zhǎng)江，苕苕孤危，望之若傾。緣山之路，下臨大川，皆作飛閣欄干，乘之而渡，謂此三嶺為三石頭。丹陽(yáng)葛洪遁世居之，基井存焉”。）此后，日感年華漸老的葛洪，為成仙道，上書(shū)求任句漏令（屬交阯郡，亦作茍屚，漢置隋廢，在今越南境內(nèi)，位于河內(nèi)西北。）那時(shí)，句漏一般是犯官遠(yuǎn)謫之地，皇帝因?yàn)楦鸷橘Y歷和名望都比較高，沒(méi)有批準(zhǔn)他的請(qǐng)求。葛洪言明心志，不是為做官求榮，實(shí)在是因?yàn)榻魂n出丹砂之故，皇帝于是答應(yīng)了葛洪的請(qǐng)求。葛洪帶著自己的子侄一路南下，達(dá)到廣州后，為廣州刺史鄧岳（鄧岱）所挽留，遂止于廣州羅浮山修道煉丹，后于此辭世。（《晉書(shū)·葛洪傳》：“以年老，欲煉丹以遐壽，聞交阯出丹，求為句漏令，帝以洪資高，不許。洪曰：非欲為榮，以有丹耳。帝從之。洪遂將子侄俱行。至廣州，刺史鄧岳留不聽(tīng)去，洪乃止羅浮山煉丹?！薄霸赖檬?，狼狽往別。而洪坐至日中，兀然若睡而卒，岳至，遂不及見(jiàn)?！保?/p>

從上面的梳理我們可以看出，葛洪一生大體可分為以下幾個(gè)階段：少年時(shí)代、從事學(xué)藝、募兵抗敵、游于荊襄、滯留廣州、返鄉(xiāng)隱居、重入仕途、再次歸隱、滯留羅浮直至老死。從葛洪的歷經(jīng)中，我們難以發(fā)現(xiàn)和葛陽(yáng)山有聯(lián)系的直接線索。

葛洪一生有兩段時(shí)間是最有可能和葛陽(yáng)山發(fā)生聯(lián)系的，一個(gè)就是葛洪青年時(shí)代，去洛陽(yáng)不得而在各地游歷的時(shí)候。但徐、豫、荊、襄、江、廣等州均不是當(dāng)時(shí)葛陽(yáng)山（屬揚(yáng)州之丹陽(yáng)郡）所在的地域。第二個(gè)階段是平定蘇峻之亂，葛洪再次歸隱之時(shí)，他也有可能會(huì)在葛陽(yáng)山隱居，但那時(shí)葛陽(yáng)山附近先有王敦之亂，后有蘇峻之亂，都是最直接受到?jīng)_擊的地方。（《晉書(shū)·蘇峻傳》：“峻遣將韓晃、張健等襲姑孰，進(jìn)逼慈湖，殺于湖令陶馥及振威將軍司馬流。”）葛洪早年往廣州投嵇含任廣州刺史參軍即為避禍。（《抱樸子外篇·自敘》：“雖非所樂(lè)。然利可避地于南，故黽勉就焉?！保┊?dāng)此戰(zhàn)亂頻仍之地，他沒(méi)有理由選擇在此隱居。綜合看來(lái)，雖不能武斷地說(shuō)葛洪沒(méi)有到過(guò)葛陽(yáng)山，但其在葛陽(yáng)山修行隱居的可能性真的不大。

葛洪既然在葛陽(yáng)山隱居的可能性不大，那么還有沒(méi)有可能是其他人？《太平府志·輿地志》中關(guān)于葛陽(yáng)山有這樣的記載：“葛陽(yáng)山，在府城北，上有古洞，藤蘿蔽隱。洞前方有方石，相傳為葛仙翁棋局?！贝颂幱涊d可與《太平府志·仙釋》中的記載相參照印證。但這條記載僅言“葛仙翁”而未及葛洪的名字。且措辭使用的是“相傳”。以此看來(lái)，當(dāng)時(shí)也只是傳聞，并無(wú)確證。但府志的記載，也并非空穴來(lái)風(fēng)，這一傳說(shuō)在當(dāng)時(shí)肯定是存在的。那么，我們不禁要問(wèn)，既然葛洪不太可能在此隱居，那么歷史上有沒(méi)有可能是另外一個(gè)叫“葛仙翁”的人在此隱居呢？

確實(shí)，歷史上還真有被稱(chēng)為“葛仙翁的人”，此人是誰(shuí)呢？他就是葛洪的伯祖（祖父之兄）——葛玄。葛玄，字孝先。其后世子孫葛巢甫構(gòu)建靈寶譜系，將其奉為是道教靈寶派的創(chuàng)始人。《云笈七簽》卷三《道教所起》稱(chēng)：“今傳靈寶經(jīng)者，則是天真皇人于峨眉山授于軒轅黃帝，又天真皇人授帝嚳于牧德之臺(tái)，夏禹感降于鐘山，闔閭竊窺于句曲。其后有葛孝先之類(lèi)，鄭思遠(yuǎn)之徒，師資相承，蟬聯(lián)不絕?！痹诘澜淌飞系牡匚灰彩欠浅８叩模笫赖罆?shū)常常以 “二葛、三張”并稱(chēng)。葛洪所學(xué)也是承自從祖（葛洪師從鄭隱，鄭隱正是葛玄的弟子）。小林正美正是鑒于此，將左慈—葛玄—鄭隱—葛洪等一脈相承的這一道流稱(chēng)之為“葛氏流”（小林正美《六朝道教史研究》）。

葛玄被后世道家尊稱(chēng)為 “葛仙公”“太極左仙公。”《晉書(shū)·葛洪傳》載：“從祖玄，吳時(shí)學(xué)道得仙，號(hào)曰葛仙公，以其煉丹秘術(shù)授弟子鄭隱，洪從隱學(xué)，悉得其發(fā)焉?！碧蘸刖啊度A陽(yáng)陶隱居集》亦載：“仙公姓葛諱玄，字孝先，丹陽(yáng)句容都鄉(xiāng)吉陽(yáng)里人也?！薄度慈合射洝芬陡叩纻鳌罚骸案鹦⑾龋撕粝晌?。嘗從吳王船行至三江口，阻風(fēng)，船多漂沒(méi)，仙翁船亦不知所在，吳王嘆曰：仙翁有道，何不能免此乎……”趙道一 《歷世真仙體道通鑒》：“仙公姓葛名玄……仙公本大羅真人下降，以后漢桓帝延禧七年甲辰歲四月八日誕世……”

此類(lèi)文獻(xiàn)尚有許多，不一一列舉。從上面的記載，我們可以看出：葛玄被稱(chēng)為葛仙公，乃是后世道家統(tǒng)一稱(chēng)謂，葛仙公指的就是葛玄其人。那么，葛玄是否曾在葛陽(yáng)山上隱居修道呢？

以《吳太極左仙公葛公之碑》《太極葛仙公傳》及《歷世真仙體道通鑒》“葛仙公傳”等為基礎(chǔ)結(jié)合其他相關(guān)文獻(xiàn)，梳理葛玄生平大致：

葛玄約生于公元164年，卒于244年。少年時(shí)代的葛玄應(yīng)該隨父生活于其任職之所，這點(diǎn)從其青年時(shí)代的歸隱和活動(dòng)范圍主要在浙江天臺(tái)一帶可以看出來(lái)端倪。葛玄的父親葛焉主要任職于山陰（今屬浙江）一帶。（太極葛仙公傳》：“祖矩安平太守黃門(mén)郎，父焉字德儒，州主簿、山陰令、散騎常侍、大尚書(shū)?！保└懈改钢缤?，玄遂立志于學(xué)道。（《歷世真仙體道通鑒》：“悵然曰：山川不改色，嚴(yán)父已歸空。天下有長(zhǎng)生不死之道，何不修之?！保┚欣宵S，年紀(jì)輕輕就很有聲名，州郡欲征召其作屬官，卻被其拒絕，16歲在上虞山受太極真人徐來(lái)勒傳授 《洞玄大洞靈寶經(jīng)》（《真一自然經(jīng)》：“徐來(lái)勒等三真”，以巳卯年正月一日日中時(shí)，于會(huì)稽上虞山，傳仙公葛玄。）十八九歲時(shí)往括蒼（今屬浙江）探視從祖葛彌，便言明了修道的志向。（《太極葛仙公傳》：玄稟性愚鈍，不適世用，負(fù)愧先緒，謝干祿之客，辭負(fù)鼎之士，“當(dāng)絕志巖穴，棲心煙霞，流浪山水，期與涓子為友，赤松結(jié)交”）此后，葛玄周游名山，開(kāi)始了游歷的生涯。（《太極葛仙公傳》：“恒周旋括蒼、南岳、羅浮、金精、玉筍、長(zhǎng)山、蓋竹、天臺(tái)、蘭風(fēng)等山，雖歷游名岳時(shí)還京邑，或止石頭四望山所，或游於烈州。恒與謝稚堅(jiān)、黃子陽(yáng)、郭聲子相隨?！保┢溆螝v遠(yuǎn)至朝鮮半島，但應(yīng)該肯定的是其長(zhǎng)期隱居的所在，就在天臺(tái)山左近。檢各類(lèi)葛玄資料，無(wú)論是言其隱居赤城、上虞、四明之所，均與天臺(tái)山相接近?！秴翘珮O左仙公葛公之碑》言：“天臺(tái)蘭風(fēng)，是焉游憩?！彼坪蹩梢宰鳛樽C明。

建安年間左慈避亂來(lái)江東，在茅山中修隱，葛玄往而從之，受左慈 《金液丹經(jīng)》《太清丹經(jīng)》《九鼎丹經(jīng)》。（《抱樸子內(nèi)篇·金丹》：“昔左元放于天柱山中精思，而神人授之金丹仙經(jīng)，會(huì)漢末亂，不遑合作，而避地來(lái)渡江東，志欲投名山以修斯道。余從祖仙公，又從元放受之”；《真誥》卷十一：“傳聞江東有此神山，故渡江尋之……”）赤烏初吳大帝孫權(quán)因好神仙道，邀留葛玄于身邊，《神仙傳》《搜神記》中多有孫權(quán)與葛玄交往的神異傳說(shuō)。（《歷世真仙體道通鑒》：“是時(shí)，吳主以賓禮待遇仙公……”）

晚年的葛玄隱于閤皂山。（《玉堂閑話》：“南中有閤皂山，山形如合，山色如皂，故號(hào)合皂山。乃葛仙翁得道之所，七十二福地。”）赤烏七年（244），葛玄在閤皂山丹成飛升而去。（《歷世真仙體道通鑒》：“仙公凡經(jīng)二十二處修煉，未見(jiàn)功效，如近境有赤城、長(zhǎng)生、招仙杯山、麻嶺、西山、沖虛，皆有仙壇煉丹靈跡，惟于閤皂方得成就?！保╆P(guān)于葛玄傳說(shuō)升仙的方式，記載有所不同。葛洪《神仙傳》記載的是“尸解”。（風(fēng)止燃燭，失玄所在，但見(jiàn)委衣床上，帶無(wú)解者。）《歷世真仙體道通鑒》等則記載為白日飛升。（后仙公于閤皂白日飛升，至今方山猶有煮藥鐺、丹臼在焉）飛升也好，尸解也罷，不過(guò)都是后世將葛玄神仙化后的傳說(shuō)，無(wú)需過(guò)多關(guān)注?！渡裣蓚鳌贰秴翘珮O左仙公葛公之碑》《歷世真仙體道通鑒》雖成書(shū)時(shí)間不一，但記載葛玄逝世的時(shí)間，均為赤烏七年八月十五日，可見(jiàn)在此點(diǎn)上是沒(méi)有爭(zhēng)議的。

從現(xiàn)有文獻(xiàn)資料來(lái)看，葛玄生于漢末之際，由于戰(zhàn)亂和割據(jù)，其主要活動(dòng)范圍在當(dāng)時(shí)吳國(guó)境內(nèi)，一生之中多有游歷，好入名山，多地均有與葛玄相關(guān)的遺跡。年輕時(shí)主要在天臺(tái)一帶修隱，中年后隨左慈在茅山，老來(lái)在江西閤皂修隱。后世有《葛仙公別傳》，言說(shuō)葛玄曾在七十二處修隱煉丹，是書(shū)不可見(jiàn)，因此所言七十二處修道之所，也不可知。言七十二處，多有附會(huì)。但從《歷世真仙體道通鑒》中所記“仙公凡經(jīng)二十二處修煉，未見(jiàn)功效，如近境有赤城、長(zhǎng)生、招仙杯山、麻嶺、西山、沖虛，皆有仙壇煉丹靈跡”看來(lái)，葛玄修道之處還是比較多的。

從以上分析來(lái)看，葛玄常游于江東，很有可能會(huì)與葛陽(yáng)山有所聯(lián)系。至少較之于葛洪的可能性要大。然而在歷代文獻(xiàn)中，除本地方志中的記載，再也找不到與此相關(guān)的印證了。考唐前本地文存，慈姥、采石、青山、靈墟、天門(mén)多見(jiàn)，然未見(jiàn)有“葛陽(yáng)”者。李白在當(dāng)涂期間，曾游歷各處勝跡，留下諸多詩(shī)文，凡涉及前代名人之勝跡，必覽之，并有詩(shī)文為之記?！豆檬胧仭酚诋?dāng)時(shí)勝跡幾乎全有羅列，此外橫山、石門(mén)、龍山等也見(jiàn)諸詩(shī)端。十詠之中有《靈墟山》一首，提及丁令威事。丁令威和葛洪是同一時(shí)代人，葛玄、葛洪在世之聲名遠(yuǎn)較丁令威顯著，在道教史上的地位更是丁令威所不能比擬的，如若葛玄、葛洪曾在葛陽(yáng)山上修隱，以白之好道（《舊唐書(shū)·李白傳》：“天寶初，客游會(huì)稽，與道士吳筠隱于剡中”），焉有不訪葛陽(yáng)、不記葛仙之理？

綜合看來(lái)，葛玄、葛洪在葛陽(yáng)山修隱的可能性是很小的。葛洪在葛陽(yáng)山修道這個(gè)傳說(shuō)，至少應(yīng)該是唐以后才有的。然萬(wàn)事皆有因果，為何此山偏偏就叫作“葛陽(yáng)山”呢？《民國(guó)當(dāng)涂縣志稿·輿地志》卷四：“折而北曰葛陽(yáng)山……。舊志謂：洞前方石傳為葛稚川棋局，或曰葛姓陽(yáng)名，元人?！痹瓉?lái)傳說(shuō)不僅有葛洪這一說(shuō)，還有葛陽(yáng)這一說(shuō)。只是葛陽(yáng)相較于葛洪來(lái)說(shuō)，聲名實(shí)在不顯，故歷代對(duì)葛洪多書(shū)，而忽略了葛陽(yáng)的存在。元代道士“葛陽(yáng)”或曾在此修隱，葛陽(yáng)山有可能正是以他的名字來(lái)命名的。雖然葛陽(yáng)其人，史無(wú)確載，無(wú)跡可尋，但推斷之下，倒是他在葛陽(yáng)山修隱的可能性更大些。