魯維穎

（蘭州大學(xué) 哲學(xué)社會學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

中國社會工作本土化過程中的專業(yè)倫理建構(gòu)

魯維穎

（蘭州大學(xué) 哲學(xué)社會學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

中國社會工作本土化必然面臨社會工作專業(yè)倫理本土化的問題。從我國傳統(tǒng)文化價值體系的倫理取向出發(fā)，分析了中國傳統(tǒng)文化價值理念與西方社會工作專業(yè)倫理的契合點，最后提出建構(gòu)中國本土化社會工作專業(yè)倫理的理論來源和具體內(nèi)容，并闡明了在倫理困境時的倫理等級次序。

社會工作；本土化；專業(yè)倫理；倫理困境

社會工作產(chǎn)生于西方工業(yè)社會，對于中國來說是個舶來品，“要充分發(fā)揮社會工作在我國的社會功能，就必須將之與我國的歷史、文化和社會形態(tài)相結(jié)合，必須實現(xiàn)社會工作本土化?！保?］中國社會工作本土化必然面臨社會工作專業(yè)倫理本土化的問題。這是因為中西方文化差異很大，思想理念、價值觀也完全不同。所以我們不僅要借鑒西方社會工作的價值理念，更要結(jié)合中國社會自身的文化習(xí)俗，構(gòu)建本土的專業(yè)倫理體系，使之適合中國的國情，具有較強的可操作性，并能有效面對現(xiàn)實中的倫理困境。［2］

1　中國傳統(tǒng)的社會文化價值體系根基

中國傳統(tǒng)文化是以家族本位、差序格局和群體主義為基礎(chǔ)的文化。［3］中國傳統(tǒng)文化的價值體系有著極其濃厚的中華文化的特色和內(nèi)容，社會工作的本土化也必須倚重中國傳統(tǒng)價值體系的相關(guān)內(nèi)容。

1.1家族本位

家族本位是中國傳統(tǒng)文化的標(biāo)志與剪影。在每個人心目中是以家族為主。個人關(guān)系的展開是以家族為原點的。那么也就是告訴我們社工在工作過程中不可不借助于案主的原生態(tài)家庭。比如，你的案主為一個有偷盜行為的青少年，他讓你替他保密，不告訴父母。然而，我們都知道，青少年沒有刑事自主能力，是受父母監(jiān)護的。只有找到原因，才能對癥下藥。我們自然是要分析這個青少年的生態(tài)系統(tǒng)，家庭作為中觀系統(tǒng)，是不可能忽視的，父母的力量也是一定要借助的。家族體系作用在中國社會是不可能被抹掉的。

1.2差序格局

差序格局最早是由費孝通先生提出的，旨在闡述遠近親疏的人際交往格局。就像湖面泛起的水圈，有一個中心點一圈一圈暈開，有遠有近，親疏有別?？梢杂脻h語詞典里的“自己人”和“外人”來描述?；诘鼐?、血緣、個人背景、個人素養(yǎng)，以自己為中心構(gòu)成的橫向縱向織網(wǎng)。俗話說的好“人以類聚，物以群分”。注入自己思想價值觀念的層層交際網(wǎng)。在中國人的觀念里有事找家人或找與自己親近的朋友，所以社會工作者在工作中的生態(tài)系統(tǒng)論落腳于家人與好朋友是很必要的。如一位女大學(xué)生有自殺傾向，心理治療師干預(yù)兩次后沒有明顯效果，然后借助于她的閨蜜，讓她的閨蜜陪著她，給她講述理性的認知觀念，一段時間后這位女大學(xué)生就打消了自殺念頭。由此可以說明，身邊親近的朋友對自己的影響力。在中國人際中尊重差序格局是必要的也是重要的。

1.3群體主義

群體主義是中國傳統(tǒng)倫理要求人們在為人處世上要有集體主義感。與西方的個人主義不同，強調(diào)集體主義，以服從集體利益為主的價值取向，注重集體榮譽感，在集體中生存發(fā)展。立足于家本位的觀念是從整個家族而言，無論是母系社會還是父系社會都是如此。在傳統(tǒng)儒學(xué)說里也有“大家”“小家”之分，強調(diào)舍小家而顧大家。在現(xiàn)代社會里，個人利益應(yīng)服從國家、民族的利益，是一種精神，要以集體利益為重，在這方面我們明顯區(qū)別于西方個人主義。我們社會工作者如果碰到一名艾滋病患者突發(fā)車禍需要急需手術(shù)時，有必要提前告知醫(yī)務(wù)人員患者的真實情況，這并不是一種倫理困境而是尊重中國實際的傳統(tǒng)倫理道德體系。

中國傳統(tǒng)倫理價值體系經(jīng)歷了中華上下五千年、動蕩的二戰(zhàn)、文革、改革開放、引進于西方，在現(xiàn)代社會的浪潮下似乎是越來越弱，但是它的精華已經(jīng)刻在了每個中華兒女的骨子里，體現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ畹狞c點滴滴。它是一種思維方式、一種理念、一種習(xí)慣，不能被忽視被抹掉。一個中國人，必然會受傳統(tǒng)文化、習(xí)俗的的塑造，形成中國人的思想理念與行為方式，社會工作在本土化工作時必須倚重傳統(tǒng)倫理價值體系。

2　中西方社會工作專業(yè)價值觀的結(jié)合點

西方的社會工作價值理念來源于西方文化價值體系意識形態(tài)之中。博愛、民主、自由、平等、科學(xué)等思想是西方文化主要的的價值理念基礎(chǔ)。因此，人文主義、社會主義和民主思想、基督教哲學(xué)、福利國家等五個方面構(gòu)成了西方社會工作思想價值體系的濃厚根蒂。而中國傳統(tǒng)文化是以家族本位、差序格局和群體主義為基礎(chǔ)，雖然有很大差異，但是這二者在很多地方也是可以契合的，這也是構(gòu)建社會工作本土化專業(yè)倫理體系的基礎(chǔ)。

2.1追求和諧的價值取向

“和為貴”是儒家思想的重要內(nèi)容，倡導(dǎo)的道德實踐原則。出自《論語·學(xué)而》：“禮之用，和為貴?！敝袊摹昂蜑橘F”理念是儒家思想的根基，甚至于中國傳統(tǒng)理念文化的核心及外顯特征，一直從古代流傳至今。經(jīng)過了數(shù)千年的傳承，已經(jīng)深深的印在中華民族兒女的心中甚至言語行為中。成為一種民族特征，一種內(nèi)在理念，無時無刻體現(xiàn)在人們的日常生活中。現(xiàn)代社會強調(diào)構(gòu)建和諧社會，人與自然和諧，人與人和諧。所以社會的發(fā)展、自然萬物的進化都需要“和”。雖然“和為貴”的思想誕生在幾千年前的封建社會，但是在現(xiàn)代社會里仍有它的適用性與實用性。因為它傳承所以自然體現(xiàn)在人們的思想與行為中，也是構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會的重要價值理念，仍然可以為我們當(dāng)今社會的深化改革、健康發(fā)展帶來新的創(chuàng)新與契機，這是我們構(gòu)建和諧社會的思想理論源泉與支撐。中國在建設(shè)和諧社會主義，社會工作的本質(zhì)屬性就決定了它適合中國這片土壤，中國也需要它。構(gòu)建和諧社會，首先要個人的和諧、各個學(xué)科和諧、進而求得整個社會的和諧發(fā)展。這也是中國“和為貴”思想真正的意義價值所在，是我們一直追求發(fā)展的目標(biāo)。

2.2追求以人為本、平等公正

西方社會工作價值的核心是“以人為本”。中國先哲們早在幾千年前就提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“仁者愛人”的博愛思想。《論語·堯曰》中“不教而殺謂之虐”，也體現(xiàn)了以人為本思想在對問題人群幫助中的思想引領(lǐng)作用。在社會和國家管理中，則本著“民者，君子本也”的思想，尊重百姓的利益訴求，從百姓的實際需要出發(fā)，制定治國戰(zhàn)略和管理思路，雖然當(dāng)時沒有詳細的記載社會福利的有關(guān)內(nèi)容，但是很多文獻都有記載對孤弱貧民的救濟和普渡眾生，實施愛民惠民的政策。如“尊高年，所以長其長，慈孤弱，所以幼其幼”，體現(xiàn)了古代以人為本，崇尚人道思想的價值觀念。

無論西方社會工作價值觀還是中國傳統(tǒng)的福利思想，都讓我們認識到，以社會弱勢群體為主要服務(wù)對象的社會工作者，首先要有平等的價值觀，否則就根本不會去接觸這些群體，甚至是鄙視這些群體，更談不上去尊重和幫助他們。社會工作者應(yīng)本著以人為本及公正平等的理念助人自助，使其在克服眼前困難的同時，增強面對和解決問題的能力，建設(shè)相互關(guān)懷、團結(jié)和睦的理想社會。

基于以上這些契合點，西方社會工作易于在中國這片土地上落地生根，然后發(fā)芽生出本土的專業(yè)倫理價值體系，促進社會工作的本土化。

3　建構(gòu)中國本土化社會工作專業(yè)倫理體系

3.1我國社會工作專業(yè)倫理體系建構(gòu)的理論來源

中國本土化社會工作專業(yè)倫理建構(gòu)的倫理內(nèi)容有三種來源：（1）社會工作發(fā)源地——歐美發(fā)達國家社會工作的專業(yè)倫理體系；（2）中國傳統(tǒng)文化中的家族主義、社會扶弱濟貧等實踐原則；（3）當(dāng)代中國傳承并體現(xiàn)的主流核心價值觀與倫理取向。

從社會工作角度來看，西方社會工作專業(yè)倫理對當(dāng)代中國社會工作價值體系的建構(gòu)既是挑戰(zhàn)又是機遇。受傳統(tǒng)價值觀念影響，中國人有困難首先求助的是“自己人”，不需要“外人”插足，即使是受害者也因家丑而不愿向社會工作者求助，這些都使中國社會工作不像西方社會工作一樣主動求助自然干預(yù)。然而這也給當(dāng)代中國社會工作帶來廣闊的發(fā)展空間，隨著中國現(xiàn)代化的向前發(fā)展，大家庭逐漸被小家庭所取代，工作壓力增大，與之而來人權(quán)觀念增強，婦女地位逐漸提高，這就決定了社會工作向上述領(lǐng)域開放的必然性。西方發(fā)達國家與我們中國的價值理念存在差異，不可盲目追逐同一標(biāo)準(zhǔn)。西方社會工作專業(yè)倫理必須與我國傳統(tǒng)文化相契合，才能夠成為我國的專業(yè)倫理。

3.2我國社會工作專業(yè)倫理的主要內(nèi)容

根據(jù)社會工作專業(yè)價值的國際的普遍性原則，結(jié)合中國社會和文化的實際情況，我們認為，社會工作的專業(yè)價值應(yīng)包括敬業(yè)、接納、自決、個別化和尊敬人。［4］

敬業(yè)是做人做事的根本，是工作的基本態(tài)度，是社工在做實物的過程中不可缺少的價值理念。接納這個專業(yè)價值就指社會工作者在面對案主時要全身心的投入與接受，當(dāng)然不是無原則的接受。自決意味著強調(diào)案主自己的決定，社會工作是一個助人自助的工作，最終落腳點是個體自我能力的發(fā)展。當(dāng)然自決也要在案主意識絕對清醒，有刑事行為能力的情況下。個別化指每個人都是不同的個體，要因材施教，設(shè)計適合案主自身的工作方法，這樣才能從根本上解決問題。中國是一個重禮節(jié)的國家，尊敬人是一個人在社會上行事的基本準(zhǔn)則，面對案主更要尊敬對方，這樣才能有益于和案主建立互相信任的工作關(guān)系。

3.3專業(yè)倫理沖突時的倫理等級次序

在社會工作實務(wù)中，由于社會工作服務(wù)對象的特殊性、我國的地域文化特點和具體專業(yè)服務(wù)的內(nèi)容等，經(jīng)常面臨專業(yè)價值觀沖突的倫理困境。弗瑞德瑞克·瑞瑪曾給倫理困境下過一個定義：“所謂倫理的困境是當(dāng)專業(yè)核心價值中對專業(yè)人員要求的責(zé)任與義務(wù)發(fā)生相互沖突的情形，而社會工作者必須決定何種價值要優(yōu)先考量。”［5］

中國學(xué)者羅肖泉認為，倫理困境指的是社會工作者在實際工作中所面臨的帶有倫理特性的困難或問題。在社會工作實踐過程中，社會工作者會遇到一系列的關(guān)系，諸如工作者與案主、雇主、同事、機構(gòu)、社會的關(guān)系等，這些錯綜復(fù)雜的關(guān)系在協(xié)調(diào)過程中往往出現(xiàn)矛盾或沖突、顧此失彼或不能兩全，這就誘發(fā)了具有倫理特征的問題和困難，即“倫理困境”。［6］有了倫理難題，必然需要尋求解決難題的辦法，由此我們進一步探討倫理抉擇的過程和模式。西方國家在應(yīng)對倫理困境時發(fā)明了倫理原則的等級次序：［5］

（1）保護生命，我們都知道每個人的生命都只有一次，生命最寶貴，所以這是高于所有一切的義務(wù)。在上述案例中，不僅要保護陳先生生命也要保護醫(yī)護人員生命。

（2）平等與差別平等，這一原則認為人生來平等，每個人都應(yīng)該得到同等的對待，這是每個人生來的權(quán)利。如果有不平等的情況，那么應(yīng)該根據(jù)情況的不同而得到不同的解決方式，達到個體的平等。運用這一原則的例子來自虐待兒童或老人的個案。因為被虐待的兒童（或老人）與虐待者沒有處于“平等”的位置上，即使沒有生死存亡問題，施虐者的保密權(quán)和自主權(quán)要低于保護兒童或老人的義務(wù)。

（3）自主和自由，社會工作注重個人獨立的發(fā)展，注重培養(yǎng)個體的自主和獨立。盡管自由高度重要，但是也不能超越個人自己或其他人的生命權(quán)或生存權(quán)。

（4）最少傷害，這一原則主張當(dāng)案主身臨其境的困境可能會對造成一定的傷害，社會工作者應(yīng)該盡量避免傷害或者將傷害降到最低。

（5）生活質(zhì)量，社會工作最終是要個體發(fā)展，乃至于全人類，最后推動全社會的和諧進步發(fā)展，提高個人到整個社區(qū)居民到社會人民的生活質(zhì)量。

（6）隱私和保密，社會工作者的實際工作決定應(yīng)該加強每個人的隱私權(quán)和保密權(quán)。

（7）真誠和毫無保留的公開信息，社會工作者的實際工作決定應(yīng)能讓他講實話，能向當(dāng)事人和其他人充分披露所有相關(guān)信息。

西方這一倫理原則的等級次序在中國社會具有一定的可行性，生命第一不可置否，中國社會一直強調(diào)平等自由民主和諧，最大限度保護人民，提高生活質(zhì)量，強調(diào)社會的真誠與可信度。這些都與西方倫理原則的等級次序毫無沖突。

當(dāng)然，隨著中國社會工作的不斷發(fā)展，中國社會工作實務(wù)研究在借鑒西方優(yōu)秀成果的同時，也可以參照我們本土的實踐活動確立中國社會工作的倫理等級次序。

4　結(jié)語

中國在建設(shè)社會主義和諧社會，社會工作的本質(zhì)屬性決定了它適合中國這片土壤，中國也需要它。它能夠為社會主義和諧社會建設(shè)添磚添瓦。

無論是在東方還是西方都存在社會工作倫理困境，然而對中國來說，完全來源于西方的專業(yè)價值思想理念在中國實際操作起來倫理困境更加明顯。東西方的文化政治歷史背景完全不同，思想理念差異很大。所以發(fā)展本土化的社會工作迫在眉睫，立足中國國情，為建設(shè)中國社會主義和諧社會出力，這就要求我們尊重中國傳統(tǒng)文化，發(fā)揚并繼承中國傳統(tǒng)價值觀，結(jié)合社會工作科學(xué)的工作發(fā)展，構(gòu)建本土化的社會工作專業(yè)倫理體系，才能在實務(wù)中走出困境，有效回應(yīng)社會工作實務(wù)中的倫理問題。

［1］易綱.我國社會工作本土化面臨的三大問題［J］.中州學(xué)刊，2007（6）：101-103.

［2］Frederic G R.社會工作價值與倫理［M］.包承恩，王永慈，譯.臺北：洪業(yè)文化事業(yè)有限公司，2000：11.

［4］羅肖泉.社會工作價值與倫理研究［M］.北京：高等教育出版社，2011：96.

［3］羅肖泉.社會工作本土化需要怎樣的本土倫理支持［J］.中國社會導(dǎo)刊，2007（20）：31-32.

［5］王思斌.社會工作概論［M］.北京：高等教育出版社，2006：50-53.

［6］多戈夫.社會工作倫理：實務(wù)工作指南［M］.隋玉杰，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2005：59-61.

The Professional Ethics Construction in the Process of Localization of Social Work in China

LU Weiying
（School of Philosophy and Sociology，Lanzhou University，Lanzhou 730000，Gansu，China）

China localization of social work professional ethics must face the problem of localization of social work.From the ethical orientation of traditional Chinese cultural value system，this paper analyzes the meeting point of traditional Chinese culture value philosophy and the western social work professional ethics.Finally，put forward is the construction of Chinese indigenization of social work professional ethics in terms of the theoretical sources and specific content，and elucidated is the hierarchical order of ethical dilemmas in ethics.

social work；localization；professional ethics；ethical dilemma

C91-03

A

1672-2914（2016）02-0113-04

2015-12-14

魯維穎（1991—），女，陜西咸陽市人，蘭州大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院碩士研究生，研究方向為青少年社會工作。