馬 燕 迪

(東北師范大學(xué)教育學(xué)部，吉林 長春 130024)

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教學(xué)新論

關(guān)心倫理視域下中學(xué)師生交往現(xiàn)狀研究

馬 燕 迪

(東北師范大學(xué)教育學(xué)部，吉林 長春 130024)

師生交往是一種特殊的人際交往活動，貫穿于教學(xué)過程的始終。情感關(guān)系最為集中體現(xiàn)的交往模式是關(guān)心。通過師生間的交往互動，培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)心品質(zhì)，幫助學(xué)生樹立倫理理想，最終達(dá)到自我實現(xiàn)的目標(biāo)。師生的良好交往是教學(xué)進(jìn)行的前提，從關(guān)心倫理學(xué)的視角出發(fā)，對我國中學(xué)階段師生交往的現(xiàn)狀進(jìn)行初步探討。

關(guān)心倫理；中學(xué)；師生交往

“教育的形態(tài)起源于人與人之間的交往，教育是人類交往的一種特殊形式”。[1]教育過程中的師生交往是一種特殊的人際交往活動。不但是師生間知識的傳授、分享和理解的過程，而且還是教師與學(xué)生間情感融合、人格感化的過程，更是他們各自生活經(jīng)驗、行為規(guī)范等信息交流的過程。教育的主要目的應(yīng)該是培養(yǎng)有能力、關(guān)心人、愛人并且也值得別人愛的人。[2]中學(xué)生正處于慢慢蛻變的關(guān)鍵時期，我們的教育應(yīng)該教給學(xué)生關(guān)愛的能力。將關(guān)心引入我們以往的教育觀念中，實現(xiàn)對學(xué)生的真正關(guān)心。堅持人性化教育，幫助中學(xué)生樹立高尚的倫理理想，使教育重新回到豐富多彩的生活交往中去，為學(xué)生的一生幸福奠定基礎(chǔ)。

一、內(nèi)爾·諾丁斯的關(guān)心倫理學(xué)

師生雙方均是處在一定關(guān)系中的人?！瓣P(guān)心意味著一種關(guān)系，它最基本的表現(xiàn)形式是兩個人之間的一種連續(xù)或接觸。兩個人中，一方付出關(guān)心，另一方接受關(guān)心。要使這種關(guān)系成為一種關(guān)心關(guān)系，當(dāng)事人雙方必須滿足某些條件。”[2]關(guān)系中的雙方在關(guān)心關(guān)系中都扮演著重要的角色，從關(guān)心者和被關(guān)心者兩方面出發(fā)，具體分析兩者對關(guān)心關(guān)系的影響。關(guān)心者以專注和動機(jī)移置為特征。專注是教師在教育過程中體現(xiàn)關(guān)心的要素所在，也是動機(jī)移置的前提條件。為了提升被關(guān)心者的幸福，關(guān)心者走進(jìn)別人的世界。被關(guān)心者的需要使得關(guān)心者的注意力放在被關(guān)心者身上，接受被關(guān)心者傳遞的一切信息。關(guān)心者看到被關(guān)心者最好的自我，并一起為之努力來實現(xiàn)那個最好的自我。作為關(guān)心者的專注使“我”關(guān)注于別人并且引導(dǎo)自己的動機(jī)能量，被別人分享，為他人服務(wù)。被關(guān)心者有接受、反饋等特征。被關(guān)心者接受他人的關(guān)心，對關(guān)心者的關(guān)心給予一種積極的反饋，使得關(guān)心關(guān)系完整，為關(guān)系的維持做出了貢獻(xiàn)，從而，一個關(guān)心的關(guān)系就完成了。

師生雙方都是有感情的、現(xiàn)實中的人。諾丁斯對倫理的情感基礎(chǔ)給予了充分的尊重和關(guān)注，希望在所有的教育相遇中滋養(yǎng)個體的倫理理想。在面臨道德沖突時，關(guān)心的核心在關(guān)心關(guān)系方面，而不是依賴于道德的判斷以及推理的證明。我們?nèi)绾闻c別人道德的相遇，取決于倫理理想的本質(zhì)與強(qiáng)度，而不是道德原則。“面對邪惡，我們要感到厭惡；看到他人的痛苦，我們要感受到消除或減輕這些痛苦的愿望，面對自己想傷害別人的意圖，我們必須感到震驚，并愿意去面對現(xiàn)實，然后就可以讓理性來幫助我們糾正情感”。[3]當(dāng)面臨道德問題時，主體不僅要有理性的邏輯判斷，還要有道德情感來解決道德判斷中的矛盾沖突。強(qiáng)調(diào)道德情感在個體發(fā)展中的作用，她認(rèn)為道德原則是手段，是為道德情感這個目的服務(wù)的，希望通過關(guān)心教育真正培養(yǎng)學(xué)生的倫理理想。

從關(guān)心倫理學(xué)的角度出發(fā)，培養(yǎng)倫理理想主要包含四個部分：榜樣、對話、實踐、認(rèn)可。一是榜樣。以身作則，即以自身的行為讓學(xué)生了解什么是關(guān)心。當(dāng)今社會競爭日益激烈，要想培養(yǎng)學(xué)生的倫理理想，不僅要講述“關(guān)于道德的知識”，還應(yīng)發(fā)揮無窮的榜樣力量，教師要通過“行”道德來幫助學(xué)生塑造倫理理想。二是對話。關(guān)心不是權(quán)威式、教訓(xùn)式、控制式，同樣也不是恩惠式的，而是以建立和維持彼此間的充滿關(guān)心的關(guān)系為宗旨。通過對話，關(guān)心者可以更深入地了解被關(guān)心者，同時從被關(guān)心者的反饋來評價我們付出關(guān)心的成效，幫助我們以更恰當(dāng)?shù)姆绞饺フ疹?、關(guān)心對方。但要堅持“他者性”原則，把他人視為獨立的個體，不要妨礙別人，避免為他人決定應(yīng)該做的事情。三是實踐。因為經(jīng)驗會改變?nèi)藗儗κ挛锏目捶?，因此教育工作者?yīng)多讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)如何關(guān)心他人的實踐，通過真實的道德情境引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)與感悟生命成長的道德需要，讓學(xué)生在體驗中加深感受。四是認(rèn)可。馬丁·布伯將認(rèn)可描述為一種對他人的確認(rèn)和鼓勵，即肯定意指確認(rèn)別人一份好的本質(zhì)，并鼓勵這一本質(zhì)繼續(xù)發(fā)展。[4]延續(xù)馬丁·布伯的觀點，諾丁斯認(rèn)為，對他人值得推崇的優(yōu)點，要加以挖掘和發(fā)揚，幫助他人做得更好。

二、中學(xué)階段師生交往現(xiàn)狀

1.師生間缺乏深入的精神交往，單純重視智力的培養(yǎng)

在應(yīng)試教育思潮的影響下，當(dāng)前的中學(xué)教學(xué)，以學(xué)科教學(xué)為核心的普通教育課程，教學(xué)的主要工作基本上圍繞“知識”傳授和接受來進(jìn)行，過于重視智力訓(xùn)練，中學(xué)生整天忙于學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，教師只是重復(fù)自己的教學(xué)任務(wù)，一味進(jìn)行知識灌輸。教育者與受教育者間的交往，僅僅是知識信息的傳遞，而缺乏人格精神的相遇。教師與學(xué)生私下感情溝通不足，缺乏精神方面的深入交往，這樣的教育是空洞、低效的?！坝?xùn)練智力”的理性主義不是教育的主要目標(biāo)，智育只是學(xué)校教學(xué)的一個任務(wù)。蘇霍姆林斯基認(rèn)為“我們不要只看到一片花瓣，而沒有看到整個花朵。”[5]中學(xué)教育不能僅僅關(guān)注教育價值的理性追求，更要關(guān)注培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心的人文情懷，使學(xué)生擁有善良關(guān)愛的人格品質(zhì)。青少年的發(fā)展應(yīng)是一個均衡的、全面的發(fā)展。學(xué)校教育不僅要重視學(xué)生對知識技能的掌握，而且還要注重為其全面人格成長打下基礎(chǔ)。德國文化教育學(xué)家斯普朗格也說道：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在它是一個人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在?！盵6]中學(xué)教學(xué)應(yīng)該是“愛”的教育，師生交往中要充分重視精神、情感層面的互動。在對學(xué)生們智力開發(fā)的同時，教師也應(yīng)多加關(guān)注學(xué)生本身，在教學(xué)過程中要設(shè)身處地地為學(xué)生的發(fā)展著想，讓學(xué)生在愛的交往中得到教化和培育。

2.師生間交往手段化，重教材傳授輕實踐踐行

諾丁斯認(rèn)為，生活是第一位的，知識只是為了獲得更有意義的生活的工具。[2]交往是社會生活中最基本的活動，社會生活是關(guān)心認(rèn)知發(fā)展以及關(guān)心行為養(yǎng)成的前提背景。反觀當(dāng)下的中學(xué)教學(xué)，部分教師視自己為一名“教書匠”，把教材當(dāng)作教育目的本身，教學(xué)的目的就是講完自己所教科目的教材。師生雙方以教材為中介的交往，教師只管教書，學(xué)生只管讀書，注重道德知識的積累，忽視在實踐中對學(xué)生倫理理想的培養(yǎng)。在教學(xué)內(nèi)容上，把學(xué)生的學(xué)習(xí)范圍局限在教材上，不利于學(xué)生的全面發(fā)展。教科書在教學(xué)過程中擁有絕對的權(quán)威，課堂教學(xué)占據(jù)中學(xué)教學(xué)的大部分時間，無暇開展一些有意義的課外實踐活動。教育內(nèi)容遠(yuǎn)離學(xué)生個人的生活世界，教育成為受知識支配的非情感的交往形式。在中學(xué)教育教學(xué)中，師生大部分的時間都用在為了取得一個滿意的分?jǐn)?shù)上，幾乎沒有什么多余的時間來進(jìn)行社會實踐活動。

3.師生間交往冷漠化，多知識灌輸缺情感對話

教學(xué)是通過相互尊重、相互關(guān)心的師生交往的方式來實現(xiàn)的。在當(dāng)下的中學(xué)教學(xué)里，用單純灌輸說教的方式，忽視學(xué)生內(nèi)在的發(fā)展需要，師生間缺少真誠的精神與情感的交流。教學(xué)過程成為一種訓(xùn)練和控制的過程，教師和學(xué)生之間的交往存在工具化現(xiàn)象。在實踐過程中，我們會聽到這樣抱怨的聲音，學(xué)生們渴望得到教師的關(guān)心，但是“沒人關(guān)心他們”，無法與教師溝通成功，師生關(guān)系不融洽。與此同時，多數(shù)教師努力地關(guān)心學(xué)生，學(xué)生卻感覺不到關(guān)心。雙方都沒有過錯，究其原因在于雖然存在關(guān)心與被關(guān)心的意愿，但是師生間沒有建立起關(guān)心關(guān)系，關(guān)心只是被部分實施。師生間交流的典型模式是一問一答，即教師問、學(xué)生答、教師點評，沒有開展有意義的討論和對話。此外，教師以權(quán)威自居的“關(guān)心”，用自己的思維把握受教育者的思維，不自覺地成為一種控制式的關(guān)心，遭到學(xué)生的抵觸。教師和學(xué)生處于一種教育者對被教育者的管制中，師生間交往更多表現(xiàn)出順從、被動、否定的特點，阻礙了雙方間的相互理解，師生關(guān)系已經(jīng)亮起“紅燈”。

4.教師對學(xué)生評價片面化，重分?jǐn)?shù)排名輕認(rèn)可賞識

當(dāng)前，教師作為教學(xué)評價中的主體，知識作為教學(xué)評價的主要內(nèi)容，教師將學(xué)生按照考試成績的高低給予排列，確定其學(xué)習(xí)的優(yōu)劣，給學(xué)生造成很大心理壓力。如果學(xué)生取得了較好的成績，就會被教師評價為好學(xué)生，相反，就是一個較差的學(xué)生。教師對“好學(xué)生”給予更多的專注和關(guān)心，而更需要教師關(guān)心的“差生”往往受到忽視，使學(xué)生易產(chǎn)生自暴自棄的心理落差。這些都直接或間接地影響教師與學(xué)生的良好交往。教學(xué)評價以知識的接受程度為唯一標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校和教師主要評估學(xué)生在知識學(xué)習(xí)上的情況，重視學(xué)生的分?jǐn)?shù)排名，而學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀等不放入教學(xué)評價的內(nèi)容中，對學(xué)生的非智力因素、學(xué)生的情感需要及表現(xiàn)等卻缺少關(guān)心甚至放任不管。學(xué)生把分?jǐn)?shù)作為學(xué)習(xí)的中心，沉重的課業(yè)壓力耗盡他們對學(xué)習(xí)的興趣。這些都不利于學(xué)生的全面發(fā)展。

三、對中學(xué)師生交往困境的建議

1.教師要發(fā)揮榜樣的作用，與學(xué)生建立關(guān)心關(guān)系

把學(xué)生確實當(dāng)成一個完整的生命體，而不只是認(rèn)知體……不再把教育簡單當(dāng)作現(xiàn)在知識直接傳遞的過程，而是看作生命與生命的交往與溝通的過程。[7]關(guān)心行為是建立師生間信任關(guān)系的基石，一種充滿信任的師生關(guān)系所具有的教育意義不言而喻。教育性活動的交往是教育過程的基礎(chǔ)，需要教育者的言傳身教。關(guān)心他人能力的高低部分取決于關(guān)心者以往被關(guān)心的經(jīng)歷，教師要向?qū)W生示范如何關(guān)心，用自己實際的關(guān)心行動給予學(xué)生最真實的被關(guān)心的感受和難以忘懷的記憶。學(xué)生有著長期被關(guān)心的美好感受，其被關(guān)心的記憶又可以促進(jìn)自身關(guān)心能力的發(fā)展，將習(xí)得的關(guān)心能力應(yīng)用到不同方面，影響他們一生的價值定向和愛的方式的生成。教師不僅要關(guān)心學(xué)生在學(xué)科上的學(xué)習(xí)情況，還要關(guān)心學(xué)生在道德方面的發(fā)展。學(xué)生在倫理理想、行為方式方面，并不是全都依靠知識教學(xué)來完成的，而往往是在不自覺的情況下，對教師言談舉止中所實際表露出的德行品質(zhì)和價值觀念的認(rèn)同與模仿，潛移默化地接受了教師的影響?？傊?，教師應(yīng)自覺地樹立榜樣形象引導(dǎo)學(xué)生走出“自我中心”，與父母、老師、同伴甚至是陌生人建立一種富有關(guān)心的關(guān)系。

2.提供各種實踐的機(jī)會，滿足學(xué)生現(xiàn)實交往的基本需求

關(guān)心是需要一些基本技能的，學(xué)生在建立倫理理想的過程中需要關(guān)心的實踐。我們必須有相遇者，以及合適的去關(guān)心的機(jī)會，才能有效地去關(guān)心。實踐課程更具有情境性和復(fù)雜性，可以讓學(xué)生在實踐活動中培養(yǎng)關(guān)心品質(zhì)，樹立倫理理想。契科夫說過，人要有三個頭腦：天生的一個頭腦，從書中得來的一個頭腦，從生活中得來的一個頭腦。我們既要讀有字書，又要讀無字書，讀無字書的價值不亞于讀有字書。[2]教材不是教學(xué)的主要目的，而是教學(xué)的主要手段。我們不僅要讓學(xué)生掌握教材，更要把眼光投向教材之外的社會生活里，讓學(xué)生投身到不同的社區(qū)服務(wù)活動當(dāng)中，與家族外的成人交往，使學(xué)生既有機(jī)會發(fā)展關(guān)心品質(zhì)，逐步積累關(guān)心的經(jīng)驗，又可以學(xué)會與周圍的人建立一種富有關(guān)心的關(guān)系。將實踐置于師生交往活動中、置于服務(wù)學(xué)校與社區(qū)的活動中，鍛煉學(xué)生人際交往能力和社會實踐能力，為發(fā)展主體性關(guān)心能力做好充足的準(zhǔn)備。

3.重視運用對話的交往方式，進(jìn)入學(xué)生的內(nèi)心世界

對話不僅是師生交往的一種方式，還是師生間互相影響、共同提高的過程。教師與學(xué)生在彼此間無保留、開放、積極的對話中相遇，教師從被關(guān)心者的角度出發(fā)，以自己的實際行動去關(guān)心學(xué)生，以自己的人格魅力去感染學(xué)生。學(xué)生作為關(guān)心的接受者，以自己的積極行動對教師的關(guān)心給予反饋，同時教師還可以從學(xué)生的成長中得到繼續(xù)關(guān)心的動力。關(guān)心者和被關(guān)心者在對話的過程中，關(guān)心者可以充分地了解被關(guān)心者，專注于被關(guān)心者的需要，從而決定關(guān)心者進(jìn)一步的反應(yīng)和行動。在學(xué)校系統(tǒng)內(nèi)部，教師要在與學(xué)生對話相遇的過程中提升受教育者的倫理理想，使他們能夠持續(xù)地與他人道德地相遇。從雙主體的平等性出發(fā)，教師和學(xué)生之間不再是純粹的主體與客體的關(guān)系，而是一種建立在平等對話和交往基礎(chǔ)上的“我—你”關(guān)系。教師要以一種開放、誠懇的方式來接納、關(guān)心學(xué)生，與學(xué)生建立平等的關(guān)心關(guān)系。“對話允許我們表達(dá)各自的心聲。它給學(xué)習(xí)者問‘為什么’的機(jī)會，也幫助雙方互相探索，最后達(dá)成某種意見和決定?！盵8]此外，西方有句名言：一個人的美食可能是另一個人的毒藥。教師的關(guān)心要從學(xué)生的實際特點出發(fā)，幫助其實現(xiàn)最佳的發(fā)展。不要從自身角度出發(fā)，盲目關(guān)心被關(guān)心者，把自己的主觀愿望強(qiáng)加于學(xué)生，對學(xué)生進(jìn)行錯位的關(guān)心。

4.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的評價方式，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展

對最好的可能性的歸因。以關(guān)心為中心的，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)評價模式，構(gòu)建一種基于認(rèn)可的關(guān)心型教學(xué)評價模式。不單單以分?jǐn)?shù)評價學(xué)生，培育學(xué)生成長成才的能力，著眼于學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展，培養(yǎng)他們適應(yīng)社會發(fā)展的能力。每個人的內(nèi)心都有一種被肯定、被賞識的需要。在中學(xué)階段，學(xué)生非?？粗亟處煂ψ约旱脑u價。教師既要接受學(xué)生，還要肯定并鼓勵學(xué)生行為的優(yōu)點，要對學(xué)生的反應(yīng)做出積極的引導(dǎo)性評價，為學(xué)生的發(fā)展?fàn)I造關(guān)心的氛圍，幫助學(xué)生發(fā)展自己的潛力并培養(yǎng)他們關(guān)心品質(zhì)。教師應(yīng)該尊重孩子，認(rèn)可孩子，而不是低估它。當(dāng)前由于一些霸權(quán)話語的使用，師生在交往過程中出現(xiàn)地位不平等的現(xiàn)象。德育話語須由權(quán)威向民主轉(zhuǎn)變，教師要多運用認(rèn)可賞識性的語言，針對學(xué)生各個方面，引導(dǎo)他們從自己的點滴進(jìn)步體驗快樂，增強(qiáng)繼續(xù)進(jìn)步的信心。

[1] 葉瀾.教育概論[M].北京:人民教育出版社，1991：40.

[2] 內(nèi)爾·諾丁斯.學(xué)會關(guān)心：教育的另一種模式[M].于天龍，譯.北京:教育科學(xué)出社，2003.

[3] NODDINGS NEL.Edueating moral people[M].New York:TeaehersCollegePress，2002:8.

[4] 魯明.關(guān)懷倫理學(xué)視域下的學(xué)校德育[J].中學(xué)政治教學(xué)參考，2012(Z2):8-9.

[5] 蘇霍姆林斯基.給教師的建議[M].杜殿坤，譯.北京:教育科學(xué)出社，2005.

[6] 鄒進(jìn).現(xiàn)代德國文化教育學(xué)[M].太原：山西教育出版社，1994:73.

[7] 葉瀾.“新基礎(chǔ)教育”探索性研究報告集[M].上海:三聯(lián)書店，1999:182.

[8] 潘建忠.提高政治教學(xué)效率“三忌”[J].新課程(綜合版)，2011(12):60.

[責(zé)任編輯：陳學(xué)濤]

10.16165/j.cnki.22-1096/g4.2016.10.004

2016-04-15

馬燕迪(1991-)，女，內(nèi)蒙古人，碩士研究生。

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1002-1477(2016)10-0011-04