劉小利

(福州外語外貿(mào)學(xué)院，福建　福州　350202)

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馬克思主義辯證哲學(xué)視域下的科技倫理觀思考

劉小利

(福州外語外貿(mào)學(xué)院，福建福州350202)

當(dāng)代科技發(fā)展與傳統(tǒng)倫理二者的沖突，既有認(rèn)識論根源，又有價值論根源。在馬克思主義辯證哲學(xué)下建立科學(xué)的倫理觀，指導(dǎo)我們的實踐活動是十分必要的。人類只有摒棄割裂人與自然、人與人、人與社會關(guān)系的道德倫理觀，在馬克思主義辯證哲學(xué)視域下建立聯(lián)系、全面、發(fā)展的科學(xué)倫理觀，才能使科學(xué)發(fā)展與人類道德觀和諧一致，從而使科技更好造福于人類。

馬克思主義辯證哲學(xué)；科技倫理；認(rèn)識論；價值論

科技在以一種驚人的速度推動社會生活變革的同時，也在不斷地向人們頭腦中固守了幾千年的傳統(tǒng)的倫理觀念提出了挑戰(zhàn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有明顯的超前性和創(chuàng)新性，而道德在一段時期內(nèi)則表現(xiàn)出穩(wěn)定性和滯后性。如何解決越來越多的科技發(fā)展與人類倫理道德的矛盾，考驗著人類的智慧。

一、馬克思主義辯證哲學(xué)視域下科技發(fā)展與人類倫理觀的沖突

(一)二者沖突的認(rèn)識論根源

社會存在與社會意識發(fā)展的不平衡性是科技倫理觀滯后于科技發(fā)展本身的認(rèn)識論根源。倫理道德作為一種特殊的社會意識形態(tài)，具有一定的相對獨立性，但歸根結(jié)底它是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。道德具有歷史性和具體性，永恒不變的道德準(zhǔn)則是不存在的。正如馬克思說：“我們拒絕把任何道德教條當(dāng)作永恒的、終極的、從此不變的倫理規(guī)律強(qiáng)加給我們的一切無理要求?！盵1](P435)當(dāng)代隨著人類的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的不斷發(fā)展，科技作為第一生產(chǎn)力顯示出前所未有的重要性和發(fā)展的快速性，此時人們的科技倫理卻跟不上了科技發(fā)展的步伐，人們的道德觀與社會發(fā)展出現(xiàn)了不平衡。傳統(tǒng)的道德的作用主要是調(diào)整人與人、人與社會之間的關(guān)系，道德在社會功能上的作用表現(xiàn)得最明顯。而隨著科技的發(fā)展，出現(xiàn)了環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)、資源枯竭等一系列涉及人與自然關(guān)系的問題，傳統(tǒng)的道德觀在這些新的倫理問題面前顯得力不從心。而當(dāng)代科學(xué)與傳統(tǒng)道德觀的矛盾和沖突，也凸現(xiàn)了人的傳統(tǒng)的價值觀受到深刻影響人類生活的科技的強(qiáng)烈沖擊。在這種沖擊下，人們開始困惑，不知用什么樣的道德觀來處理人與人的關(guān)系。在科技不斷發(fā)展進(jìn)步的情況下，人類要不斷在道德領(lǐng)域反思和創(chuàng)新，在科技發(fā)展對人類的倫理意識起到?jīng)Q定作用的同時，人類的倫理道德也要不斷地規(guī)范和指導(dǎo)科學(xué)的內(nèi)容和方向。

(二)二者沖突的價值論根源

隨著科技給人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富的不斷增加，人類的物質(zhì)生活發(fā)生了巨大的變化，但同時人對物質(zhì)的欲望也開始不斷膨脹，甚至出現(xiàn)把人的價值等同于商品的價值，把科技帶來的物質(zhì)財富作為衡量人的價值的最重要的手段的傾向，功利主義價值觀、拜金主義價值觀、個人主義價值觀、享樂主義價值觀等違背了人的價值本質(zhì)的各種消極價值觀開始盛行，人們開始從自私自利的角度去思考人的價值問題。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵2](P601)每個個體在與社會的互動過程中，逐漸養(yǎng)成獨特的個性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會人，并通過社會文化和角色的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會，在這一過程中形成自我的世界觀、人生觀和價值觀。在理解人的本質(zhì)時必須看到個體與社會和他人之間的聯(lián)系的必然性，個體的價值實現(xiàn)是建立在為社會和他人服務(wù)的基礎(chǔ)上的，違背這一規(guī)律就將受到規(guī)律的懲罰。馬克思主義價值觀告訴我們，人的價值是主體與客體產(chǎn)生的關(guān)系過程中客體對主體需要的滿足。人的價值主要體現(xiàn)為自我需要的滿足，但同時也體現(xiàn)為人對社會需要的滿足，社會價值是人自我價值實現(xiàn)的基礎(chǔ)。當(dāng)人把自我與他人、社會的關(guān)系割裂或?qū)α⒌臅r候，人的價值就很難按設(shè)定的目標(biāo)實現(xiàn)。比如，商家運用科技手段制造劣質(zhì)產(chǎn)品，蒙騙消費者，其出發(fā)點是要最大限度地實現(xiàn)利潤，使自己的企業(yè)不斷壯大，但最終卻由于把自我與他人的關(guān)系對立起來，從而在實現(xiàn)眼前利益的同時失去長遠(yuǎn)利益。人類社會亦是如此。人是科學(xué)技術(shù)的掌控者，當(dāng)人的價值觀的天平傾向于自私、自利，把自我與他人的關(guān)系割裂時，就會導(dǎo)致人在創(chuàng)造和利用科技時產(chǎn)生負(fù)面效果，人類最終走向自我滅亡。正如馬克思所說：“科學(xué)是歷史的有力的杠桿，是最高意義上的革命力量?！盵3](P372)科學(xué)之所以在推動人類歷史進(jìn)步的過程中給人類帶來這樣或那樣的問題，是因為人的科技倫理觀有天使和魔鬼的區(qū)別，科技的運用可以產(chǎn)生了正面和負(fù)面兩種截然不同的結(jié)果。人在錯誤的價值觀指導(dǎo)下構(gòu)建的科技倫理觀就是錯誤的。脫離人的本質(zhì)理解的價值觀是當(dāng)代科技倫理觀與科技發(fā)展本身劇烈沖突的價值根源。

(三)科學(xué)技術(shù)與倫理道德在本質(zhì)屬性和功能、評判標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)展規(guī)律等方面存在區(qū)別

科學(xué)在本質(zhì)上主要體現(xiàn)了客觀真理性、邏輯性和預(yù)見性、創(chuàng)造性、開放性等特點?？茖W(xué)是技術(shù)的理論基礎(chǔ)，技術(shù)是科學(xué)的應(yīng)用，當(dāng)代科學(xué)與技術(shù)不斷地相互融合，所以科學(xué)技術(shù)一體化又呈現(xiàn)出新的一些特征，如科學(xué)技術(shù)具有明顯的實證性特點，科技的目標(biāo)是如何認(rèn)識世界和改造世界。倫理道德本質(zhì)體現(xiàn)的是人類認(rèn)識和改造客觀世界時應(yīng)該遵循的規(guī)范，是社會生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。科學(xué)技術(shù)主要的功能是生產(chǎn)，即科學(xué)技術(shù)可以轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，對社會生產(chǎn)方式產(chǎn)生巨大影響。道德的作用是在價值觀領(lǐng)域規(guī)范人們的行為。道德主要是調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系，而科學(xué)技術(shù)則在于人如何更好地改造自然。道德以社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、內(nèi)心信念為主要調(diào)解手段，而科學(xué)技術(shù)主要靠科學(xué)理論、實踐經(jīng)驗和機(jī)器設(shè)備等來發(fā)揮作用；道德主要以善與惡為評價標(biāo)準(zhǔn)，而科技主要以是與否為評價標(biāo)準(zhǔn)。道德在發(fā)展過程中是由社會的物質(zhì)生產(chǎn)方式最終決定的，同時受社會歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)狀況等因素影響，而科技具有創(chuàng)造性。正如馬克思所說：“科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的，革命的力量?！盵3](P375)科技與倫理道德的矛盾沖突是由于道德有滯后性，而科技具有超前性的特點。“科學(xué)之所以頻頻向傳統(tǒng)倫理提出挑戰(zhàn), 是因為科學(xué)總是在創(chuàng)新, 而創(chuàng)新總會引起人類生活與交往手段的改變, 這些改變肯定會影響人們的風(fēng)俗和習(xí)慣”[4]。

二、馬克思主義辯證哲學(xué)視域下科技倫理觀

(一)馬克思主義辯證思維方式的建構(gòu)

馬克思主義辯證科學(xué)倫理觀強(qiáng)調(diào)，人既是科技創(chuàng)造主體，也是科技成果享受客體?？萍紝θ祟悤a(chǎn)生正面或負(fù)面的影響不在于科技本身，根本在于人類如何對待自我以及自我與他人的關(guān)系。就個體人而言，我們的思維離不開哲學(xué)，正如馬克思所說：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！?“什么是人的思維，它是單個人的思維嗎？不是，它只是作為無數(shù)億過去、現(xiàn)在和未來的人的個人思維而存在”[2](P223)。人的思維方式和思維內(nèi)容造就了人的世界觀、人生觀和價值觀，指導(dǎo)人以何種方式處理人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系。馬克思主義辯證哲學(xué)思維方式的建構(gòu)需要從國家層面、教育層面、個人層面整體建構(gòu)。國家從制度上保障馬克思主義辯證哲學(xué)在國家教育體系中的地位，保障科技發(fā)展過程中通過制度來約束人們行為；國家文化發(fā)展中注重馬克思主義辯證文化的宣傳、教育；在國家管理體制上加強(qiáng)馬克思主義辯證觀在管理過程中的運用，管理思維上要遵循規(guī)律，用辯證統(tǒng)一的哲學(xué)觀解決社會發(fā)展中遇到的矛盾。從學(xué)校層面來說，學(xué)校的管理、教育教學(xué)、校園環(huán)境等多層面滲透馬克思主義辯證哲學(xué)思想，從小學(xué)到大學(xué)形成馬克思主義辯證哲學(xué)的整體、連續(xù)的教育，特別是高等教育要把大學(xué)生的馬克思主義辯證哲學(xué)觀教育放在重要位置；從個人層面上來說，要有一定的馬克思主義辯證哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，以辯證哲學(xué)觀為指導(dǎo)樹立自我的世界觀、人生觀和價值觀，貫穿在自我對外界事物的認(rèn)識和改造的實踐過程中。國家制度、管理和學(xué)校教育都是馬克思主義思維方式建構(gòu)的影響因素，更重要的是個人在自我發(fā)展過程中要主觀上重視哲學(xué)給我們的生活帶來的重大改變，用馬克思主義辯證的思維科學(xué)地對待我們生存的世界。

(二)在馬克思主義辯證觀指導(dǎo)下遵循規(guī)律，創(chuàng)新倫理思想

社會生活的各個方面都與科技的發(fā)展有著千絲萬縷的關(guān)系，其直接或間接地對人類倫理觀產(chǎn)生影響，同時人類的倫理觀對科學(xué)本身及其科學(xué)帶來的結(jié)果又會產(chǎn)生反作用。科學(xué)的倫理思想對同時代的科學(xué)發(fā)展有積極的促進(jìn)作用，讓科學(xué)更好地發(fā)揮其對社會的正面效應(yīng)，而一種不科學(xué)的倫理思想對科技發(fā)展也會帶來極大的阻礙作用，甚至使人類走向自我滅亡。在中世紀(jì)，人類的精神活動全憑天國的啟示，個人服從權(quán)威，異端是不道德和犯罪的根源。在這里科技被漠視，缺乏創(chuàng)新的思想，這使當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)發(fā)展幾乎停止。因此，遵循社會發(fā)展的規(guī)律，用發(fā)展的理念不斷更新自我的倫理觀是非常重要的。人類的倫理道德的建構(gòu)要以同時代的科學(xué)發(fā)展相適應(yīng)，規(guī)范和指導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)容和方向。隨著科技的高速發(fā)展帶來了新的倫理領(lǐng)域如網(wǎng)絡(luò)倫理、生命倫理、生態(tài)倫理，科學(xué)與倫理的關(guān)系的密切程度超乎人類的想象。但由于人類無休止地從自然界索取各種資源，無視其規(guī)律性，從而導(dǎo)致森林、草原等大量資源的破壞。環(huán)境污染，土壤流失和一片片的綠洲從我們的眼前消失了，這一切再也不能讓人視若無睹，人們感到解決人與自然之間的沖突已經(jīng)迫在眉睫。誰都無法否認(rèn)，阻礙今天經(jīng)濟(jì)發(fā)展的除了大規(guī)模的戰(zhàn)爭和各種能源危機(jī)之外，還有生態(tài)危機(jī)，它將嚴(yán)重地威脅著人類的生命健康和世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。造成生態(tài)危機(jī)的根源不是科技本身，而是根植于人們頭腦中的“一切為了人，一切為了人的幸?！钡膫鹘y(tǒng)倫理思想。早在康德和普羅泰 戈拉時就曾斷言“對于任何事物來說，人都不能成為手段，它永遠(yuǎn)是自身的目的”那么，如何改變?nèi)祟悓ψ匀唤绲摹吧澄闹髁x”政策呢？施韋澤認(rèn)為“一個涉及一切生物的道德原則——尊重生命，生命分為價值高和價值低的做法是主觀的，應(yīng)該尊重所有的生物，人和生物的關(guān)系應(yīng)是相互感激的關(guān)系。這種道德行為對于保全文明是十分必要的”[5](P120)，最初的生態(tài)倫理學(xué)的追求目的就在于達(dá)到人與自然的和諧發(fā)展，認(rèn)為人類不能對自然界無休止掠奪，人類更不是自然界的統(tǒng)治者，人類只是自然界中的一部分，人類的生存離不開自然界，人類對自然抱功利目的必然導(dǎo)致自我毀滅。反對自然界實行“沙文主義”政策，反對人的行為只看到眼前而不考慮未來。在生態(tài)倫理觀的基礎(chǔ)上，可持續(xù)發(fā)展倫理思想適應(yīng)時代科技發(fā)展需要而產(chǎn)生了?？沙掷m(xù)發(fā)展倫理是建立在可持續(xù)發(fā)展觀基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)以道德手段從整體上調(diào)整與可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)的關(guān)系。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“發(fā)展必須是遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律的科學(xué)發(fā)展，必須是遵循自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展”。黨的“十八大”報告指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”十八屆三中全會又進(jìn)一步指出：“建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境?！盵6]可持續(xù)發(fā)展的倫理觀體現(xiàn)了馬克思主義辯證哲學(xué)的思想，創(chuàng)新人類的倫理道德思想，證明人類可以用自己的智慧遵循自然界的發(fā)展規(guī)律、遵循人類社會的發(fā)展規(guī)律，把自然和人類社會二者和諧統(tǒng)一起來，用聯(lián)系、發(fā)展的眼光和整體性的視野解決矛盾。在馬克思主義辯證唯物觀的指導(dǎo)下建立科學(xué)的價值觀指導(dǎo)我們的實踐活動，一切從實際出發(fā)，實事求是，摒棄割裂人與自然、人與人、人與社會關(guān)系的道德倫理觀，建立聯(lián)系、發(fā)展的科技倫理觀是對傳統(tǒng)的倫理觀的合規(guī)律性和革命性的變革。

總之，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)對人類的生活和生產(chǎn)方式產(chǎn)生了巨大的影響，建立合乎時代發(fā)展要求的科技倫理觀是時代發(fā)展的必然要求。站在哲學(xué)的視角下反思傳統(tǒng)倫理與科技的矛盾沖突，用馬克思主義辯證哲學(xué)觀把人的思維從傳統(tǒng)的狹隘性、保守性中解放出來，建立合乎規(guī)律性的科學(xué)倫理觀，用智慧使科學(xué)更好地為人類的明天服務(wù)。

[1]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2004.

[2]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社,2012.

[3]馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京：人民出版社，2013.

[4]趙建軍.科技倫理——走向哲學(xué)探究的視野[J].華僑大學(xué)學(xué)報，2001(4).

[5][法]阿爾貝特·施韋澤.文化哲學(xué)[M].上海：上海人民出版社，2008.

[6]習(xí)近平.十八屆三中全會公報[N].人民日報，2013-11-13(1).

[責(zé)任編輯冒潔生]

Reflections on the ethics of science and technology from the perspective of Marx’s Dialectical Philosophy

LIU Xiao-li

(Fuzhou College of Foreign Studies and Trade, Fuzhou 350202，China)

in the Marxist dialectical philosophy from the perspective of reflections on the development of contemporary science and technology and traditional ethics in epistemology, value judgment and in terms of its attribute the root causes of conflict.It is pointed out that the in Marxist dialectical philosophy to establish scientific ethics to guide our practice of necessity.Mankind must abandon the separating the human and the nature, people, moral ethics of the relationship between man and society, in the Marxist dialectical philosophy from the perspective of establish contact, comprehensive, scientific ethics of development concept in order to make the scientific development and human moral concept of harmony, better technology for the benefit of mankind.

dialectical philosophy of Marx; science and technology ethics

2015-10-10

劉小利，福州外語外貿(mào)學(xué)院副教授，研究方向：馬克思主義理論、文化哲學(xué)。

B289

A

2095-0292(2016)01-0007-03