趙悅圓

(蘇州科技學院，江蘇　蘇州　215009)

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我國城鎮(zhèn)化進程中的城鎮(zhèn)道德、鄉(xiāng)村道德及其沖突

趙悅圓

(蘇州科技學院，江蘇蘇州215009)

在推進以人為本、四化同步、優(yōu)化布局、生態(tài)文明、文化傳承的中國特色新型城鎮(zhèn)化過程中，城鎮(zhèn)道德與鄉(xiāng)村道德二的沖突既表現(xiàn)在公共道德觀念方面，又表現(xiàn)在城鄉(xiāng)居民對彼此價值觀念評價的不平衡上。應對這一沖突，一方面要發(fā)掘鄉(xiāng)村美德，發(fā)揚光大哥；另一方面，城鎮(zhèn)道德的新質(zhì)可以為鄉(xiāng)村道德注放活力。構(gòu)建與之相適應的新型城鎮(zhèn)化倫理道德體系。城鎮(zhèn)道德的新質(zhì)在于平等意識增強、利益觀念活躍、競爭精神奮起。而與之對照的鄉(xiāng)村道德則以差序格局、禮治為主、尊敬法古為特征。

城鎮(zhèn)道德；鄉(xiāng)村道德；道德沖突

一、市場經(jīng)濟條件下城鎮(zhèn)道德的新質(zhì)

任何道德觀念，都是特定社會存在的客觀反映，任何經(jīng)濟關(guān)系的改變，都是直接或間接地作用于人們思想意識的結(jié)果。市場經(jīng)濟新秩序的確立，有力地蕩滌著同落后的經(jīng)濟形式相聯(lián)系的種種陳舊觀念，同新體制相適應的新的道德意識在勃發(fā)、涌動、形成。

1．摒棄宗法觀念，平等意識增強

中國的傳統(tǒng)道德觀，具有強烈的血緣關(guān)系和宗法制度的色彩，它既有增強親情、長幼感情的積極作用，又包含上貴下賤、君貴民輕的消極內(nèi)容，對于維護君主制、集權(quán)制和自我封閉的自然經(jīng)濟系統(tǒng)是再好不過的精神統(tǒng)治工具。而“商品是天生的平等派”，商品交換的雙方只有在權(quán)利與義務上是平等的，所交換的商品是等價的正常的交換才可能形成事實。市場大潮掀起，自然要把批判的矛頭指向阻礙現(xiàn)代社會發(fā)展的宗法觀念。十幾年來，這種批判一浪高過一浪。人們強烈地反對經(jīng)濟的絕對支配，要求按商品經(jīng)濟自身的規(guī)律實行公平等價交換；廣大群眾主體意識不斷增強，主動尊重與肯定自己。

這種平等觀念的強化，既是市場經(jīng)濟發(fā)展的必然，也有力地扼制了封建特權(quán)與等級觀念的惡性發(fā)作，更是對留存延續(xù)幾千年的封建宗法觀念最為徹底地清理，對于加快政治民主化的進程同樣有不可忽視的深層意義。

2．否定“重義輕利”，利益觀念活躍

“義利之辨”貫穿于中國幾千年的道德史，雖然也曾有過“義利統(tǒng)一”之說，但其勢甚微，占統(tǒng)治地位的一直是儒家的“重義輕利”思想。從孔、孟提出的“君子喻于義，小人喻于利”[1](P42)，“何必言利，亦有仁義而已矣”[2](P2)，到董仲舒的“正其誼(義)不謀其利，明其道不計其功”，再到宋明理學的“存天理，滅人欲”[3](P1238)，都把道義與功利對立起來，要求人們清心寡欲，淡泊名利，恥于言利，不去爭利。

在市場經(jīng)濟的大學校里，人們逐漸省悟，任何單位或個人，只要他們的勞動是社會勞動，就應當在等價交換中實現(xiàn)價值，價值量的大小直接反映著生產(chǎn)者與經(jīng)營者勞動價值的多少。人們從“輕利”轉(zhuǎn)向“務實”，注重對實惠的獲取、金錢的占有、發(fā)財致富欲望的實現(xiàn)，只要不超過法律與政策規(guī)定的“度”，功在國家，利在社會，應褒獎而不應抑制。道德不道德，關(guān)鍵在于如何處理國家、集體、個人等三者利益關(guān)系上，而不在于該不該追求物質(zhì)利益上，因此，市場經(jīng)濟大潮一來，“重義輕利”的思想自然失去它的市場。

3．力克“中庸之道”，競爭精神奮起

國人受“中庸之道”影響尤深。做人做事不偏不倚，“允執(zhí)其中”“過猶不及”一直被歷代社會稱為“至德”，這種貌似全面，實則非常朦朧模糊的概念，具有很大的欺騙性。因此長期以來，人們在政治上避諱“犯上作亂”之嫌，生活上滿足于“安貧樂道”“知足常樂”，人際關(guān)系停留在“與世無爭，與人無求”上。

而市場經(jīng)濟發(fā)展的實踐使人們眼界大開：社會主義市場經(jīng)濟同樣要受價值規(guī)律的支配，只有那些個別勞動時間等于或小于社會必要勞動時間的質(zhì)地優(yōu)良、價格合理的產(chǎn)品，才能躋身于激烈競爭的市場行列并立于不敗之地。

所有這些都說明，經(jīng)濟體制變了，人們的價值觀念與道德觀念也隨之變化，人們的道德評價標準也在變化。開始從才能、智慧、貢獻、品格綜合統(tǒng)一的角度判斷善惡美丑、功過是非，由此決定褒貶獎懲。這是對傳統(tǒng)道德的積極揚棄和主動發(fā)展，伴隨著市場經(jīng)濟的進一步發(fā)育和走向完全成熟，它對道德領(lǐng)域的作用，特別是對傳統(tǒng)道德的沖擊力度也就越大。

二、傳統(tǒng)樣態(tài)的鄉(xiāng)村道德

一般而言，中國傳統(tǒng)社會是指從秦漢時期到清朝末年這一段兩千年的歷史，屬于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會。本文所論述的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村道德，并非是這種封建社會的鄉(xiāng)村道德，而是雖然保留部分封建殘余，但經(jīng)過新中國成立后幾十年社會主義改造，風貌已經(jīng)煥然一新的鄉(xiāng)村道德，這一道德保留了部分傳統(tǒng)樣態(tài)。

1．血地二緣的差序格局

嚴格說來，血緣只指“由生育所發(fā)生的親子關(guān)系”[4](P100)，因而，由生育所決定的人的血緣關(guān)系是不容選擇的，任何人自出生開始就必然處于一種血緣關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)當中。上文已經(jīng)講過，土地對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的人們來說具有不可替代的重要性。對于農(nóng)民來說，土地是謀生的根基，種地既是最穩(wěn)妥的經(jīng)濟生產(chǎn)方式，也是其最基本的生存方式。而對土地的依賴和以土地為根基的經(jīng)濟行為，使血緣關(guān)系成為中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的主要紐帶。

在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會血緣和地緣的人際關(guān)系基礎(chǔ)上，形成以“差序格局”為基本特征的鄉(xiāng)村道德。費孝通認為，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的格局，就“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的”[4](P32)。中國傳統(tǒng)社會這種以“己”為中心的關(guān)系格局，“像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”[4](P34)。

2．禮治為主的無訟特征

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中，人與人之間相熟，較少發(fā)生流動，在這個熟人社會里維系秩序的主要是禮。鄉(xiāng)村社會是禮治的社會?！岸Y并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺”[4](P74)?！岸Y”是人們生活甚至生命本身的一部分。所以鄉(xiāng)村社會的村民們不是依靠國家法律的強制力量，而是主要依靠涵蓋社會生活各個方面的村規(guī)民約來解決各種沖突和問題，維護家族及村落內(nèi)部的秩序。

在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，“就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個道德問題，不是個好人”[4](P78)。即使出現(xiàn)了逾越“禮”的行為，往往采取的手段也是“教化”，而不是什么刑罰。因為訴訟則意味著雙方的教化不夠，是一種羞恥之事。正是在這一意義上，費孝通先生概括了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的“無訟”特征。

但是，也應看到，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的無訟特征除了從道德的角度考慮，也不乏出于對訴訟后果不明、時間和金錢的耗費以及可能造成的對未來人際關(guān)系的不良影響的考慮。無論如何，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會形式多樣、涵蓋面廣的村規(guī)民約，是“禮治社會”自治管理的倫理精神和道德規(guī)范的體現(xiàn)，它對維護我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的和諧與穩(wěn)定起到了十分重要的作用，而且對現(xiàn)代城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)、和諧社會建設(shè)仍具有積極的作用。

3．尊經(jīng)法古的保守主義

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會是變遷緩慢的社會?！安坏丝诹鲃雍苄?，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。一個在鄉(xiāng)村社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。一年一度，周而復始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保存”[4](P73)。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)，而自然經(jīng)濟條件下的小農(nóng)經(jīng)濟具有脆弱性的特點。由于單純種田的產(chǎn)出十分有限，農(nóng)民難以進行必要的積累，故他們經(jīng)不起任何可能發(fā)生的天災人禍，抵御風險的能力極低。長期的小生產(chǎn)方式導致農(nóng)民養(yǎng)成了強烈的反風險性，在道德上則表現(xiàn)為一種謹小慎微的保守主義傾向。傳統(tǒng)農(nóng)民因循守舊，不愿進行任何性質(zhì)的變革，因為任何變革都帶有某種程度的危險和不確定性，為了保險起見，為了維護脆弱的小農(nóng)經(jīng)濟，他們寧愿尊經(jīng)法古，完全受制于以往的經(jīng)驗，就表現(xiàn)出保守主義的道德態(tài)度。

三、城鎮(zhèn)化進程中的城鄉(xiāng)道德沖突

本文所講的道德沖突是在城鎮(zhèn)化進程這一特殊情境下的道德沖突，也就是說，這是在城鎮(zhèn)化進程中傳統(tǒng)鄉(xiāng)村道德與城鎮(zhèn)道德在道德價值取向和道德標準發(fā)生碰撞時所產(chǎn)生的道德沖突現(xiàn)象。

1．城鎮(zhèn)化進程中道德沖突發(fā)生的原因

道德沖突是城鎮(zhèn)化發(fā)展的必然結(jié)果。城鎮(zhèn)化是中國社會發(fā)展的一個不可避免的趨勢。國家統(tǒng)計局2015年1月20 日發(fā)布2014年經(jīng)濟數(shù)據(jù)，2014年中國城鎮(zhèn)化率達到54.77%，古老的以鄉(xiāng)土社會為基本結(jié)構(gòu)的社會格局正在發(fā)生巨大變化。城鎮(zhèn)化不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟模式的轉(zhuǎn)化、人們生活方式的改變，還在更深層次反映著城市道德與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村道德的碰撞與沖突。傳統(tǒng)農(nóng)村經(jīng)過改革開放三十多年的發(fā)展和城鎮(zhèn)化進程的推動，已建立許多生機勃勃的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和農(nóng)副產(chǎn)業(yè)，但是在廣大農(nóng)村地區(qū)人們?nèi)耘f以小農(nóng)經(jīng)濟為主；而在現(xiàn)代化的城市中，第二、第三產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，商品經(jīng)濟發(fā)達，占主導地位的是市場經(jīng)濟。小農(nóng)觀念之于市場觀念、保守觀念之于開放觀念、宗法觀念之于民主觀念、德治觀念之于法制觀念，在當前的城鎮(zhèn)化過程中城鄉(xiāng)道德價值觀念的巨大差異就不可避免地發(fā)生沖突與碰撞。

2．城鎮(zhèn)化進程中道德沖突發(fā)生的表現(xiàn)

我國當前的城鎮(zhèn)化正處于世界大發(fā)展、大變革、大調(diào)整，中國社會轉(zhuǎn)型期的時代背景下，隨著經(jīng)濟體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整，社會思想文化多元多樣多變趨勢的增強，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村道德與城鎮(zhèn)道德之間的道德沖突也就愈發(fā)地明顯。

首先，在公共道德觀念方面。由于城鎮(zhèn)人口眾多、交通發(fā)達、信息通暢，人們社會活動頻繁、活動空間大，這就要求在公共場所和公共活動中，每個人都要有時間觀念，不能動輒遲到或早退；要有紀律觀念，行動要一致，不容許自由散漫；要有公德觀念，不能在公共場所抽煙、大聲喧嘩；要有衛(wèi)生觀念，不能隨地吐痰、亂扔垃圾；要有秩序觀念，不能隨意亂穿馬路，人多的場合要排隊。農(nóng)村由于生產(chǎn)方式單一，主要是建立在家庭基礎(chǔ)上的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，家庭成員相互合作在土地上進行勞作，公共活動領(lǐng)域非常有限，基本局限于村落和家庭，沒有公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的嚴格區(qū)分。因而農(nóng)民在日常公共生活中，并沒有形成嚴格的守時、講衛(wèi)生、維護秩序等公共道德觀念。

其次，經(jīng)濟社會發(fā)展的不平衡導致農(nóng)民與城市居民對彼此價值觀念評價的不平衡。改革開放以來，城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村都實現(xiàn)了突飛猛進的發(fā)展，但除了“華西村”“南街村”等極少數(shù)鄉(xiāng)村，在中國絕大部分地區(qū)城鎮(zhèn)在經(jīng)濟、政治、文化等方面仍處于領(lǐng)先地位。城鎮(zhèn)道德價值始終處于支配地位，這就導致城鎮(zhèn)居民群體對于農(nóng)民群體的價值歧視，同時也造成了農(nóng)民對于自身的價值迷惘甚至價值扭曲。在城鎮(zhèn)居民眼里，農(nóng)民雖然進了城，但仍然丟不掉“鄉(xiāng)下人”的帽子：不講衛(wèi)生、言語粗俗、乘公交車不排隊、公共場合大聲喧嘩、沒有生活品質(zhì)和格調(diào)。而對于農(nóng)民來說，一方面，羨慕城鎮(zhèn)居民的生活，模仿城鎮(zhèn)居民的行為，接受城鎮(zhèn)居民的觀念，努力地學做一個“城里人”；另一方面，又在頑強固守自己已有的東西，抵制著城鎮(zhèn)道德的“自私”“冷漠”“虛偽”“浮夸”。正是這種矛盾沖突使得他們既未完全被城鎮(zhèn)所接納，也動搖著已有的“鄉(xiāng)下人”的傳統(tǒng)價值觀念。因此在城鎮(zhèn)化進程中，完成一個由農(nóng)民向城鎮(zhèn)居民的道德價值觀念蛻變，總是與一種屈辱感和抗拒感相伴隨的。

3．城鎮(zhèn)化進程中道德沖突的應對措施

《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃(2014—2020)》要求努力走出一條以人為本、四化同步、優(yōu)化布局、生態(tài)文明、文化傳承的中國特色新型城鎮(zhèn)化道路，而目前的城鎮(zhèn)化進程中出現(xiàn)的道德沖突必然會阻礙新型城鎮(zhèn)化的建設(shè)。筆者認為可以從兩個方面入手化解城鎮(zhèn)化進程中的道德沖突問題。 一方面，發(fā)掘鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)美德，并予以價值肯定進行發(fā)揚。這樣不僅能發(fā)揮傳統(tǒng)道德的優(yōu)良作用，還能夠給予農(nóng)民道德價值取向和標準的肯定。如傳統(tǒng)道德觀念中的誠信、節(jié)儉、睦鄰友好、尊老愛幼等等在當代社會仍然有積極的價值意義，并且對傳統(tǒng)價值觀念的弘揚也有利于滌蕩新經(jīng)濟形勢下產(chǎn)生的諸如拜金主義、炫富、冷漠等扭曲的價值觀念。另一方面，現(xiàn)代市場經(jīng)濟社會出現(xiàn)的城鎮(zhèn)道德新質(zhì)，如競爭意識、時間關(guān)系、效率觀念等在新形勢、新情況下產(chǎn)生的價值取向也可以為鄉(xiāng)村道德提供新鮮血液，促進城鎮(zhèn)化道德的發(fā)展。通過弘揚傳統(tǒng)鄉(xiāng)村道德的優(yōu)良方面和發(fā)揚新形勢下產(chǎn)生的道德新質(zhì)，既可以化解城鎮(zhèn)化進程中的道德沖突，又能促進新型城鎮(zhèn)化的道德建設(shè)。

新型城鎮(zhèn)的道德建設(shè)作為經(jīng)濟建設(shè)和政治建設(shè)的重要保證，其重要性已日益凸顯。新型城鎮(zhèn)建設(shè)中出現(xiàn)的各種問題也需要倫理道德的輔助來解決，因此，分析城鎮(zhèn)化進程中城鄉(xiāng)可能發(fā)生的道德沖突，為新型城鎮(zhèn)化建設(shè)探索合適的發(fā)展道路，對城鎮(zhèn)化的快速、穩(wěn)定、健康發(fā)展也有重要意義，也有利于建成以人為本、四化同步、優(yōu)化布局、生態(tài)文明、文化傳承的特色新型城鎮(zhèn)。

[1]楊伯峻．論語譯注[M] .北京：中華書局，2013.

[2]楊伯峻．孟子譯注[M] .北京：中華書局，2012.

[3]程顥，程頤．二程集：下冊[M] .北京：中華書局，2004.

[4]費孝通．鄉(xiāng)土中國[M] .北京：北京出版社，2004.

[責任編輯冒潔生]

2015-10-09

趙悅圓，蘇州科技學院碩士研究生，研究方向：倫理學。

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2095-0292(2016)01-0017-03