白鶴翔，薄　海

(東北石油大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，黑龍江　大慶　163318)

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哈耶克對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的批判研究

白鶴翔，薄海

(東北石油大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，黑龍江大慶163318)

哈耶克對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的批判早已為人們所接受，其批判思想至今對(duì)社會(huì)發(fā)展都具有指導(dǎo)意義，本文對(duì)哈耶克計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的批判思想進(jìn)行梳理，從思想基礎(chǔ)、公正觀、平等觀和效率等四個(gè)方面對(duì)哈耶克的批判思想進(jìn)行分析，為我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供一定的參考。

哈耶克；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制；批判

哈耶克是自由學(xué)派的代表性人物，其思想涉及多個(gè)領(lǐng)域，對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的批判即是這些領(lǐng)域之一。哈耶克認(rèn)為社會(huì)中的知識(shí)是分散的，每個(gè)人都掌握著不同的知識(shí)，每個(gè)人所擁有的知識(shí)都僅僅是社會(huì)知識(shí)的一小部分，在社會(huì)中沒有任何一個(gè)人能夠?qū)⑷鐣?huì)的知識(shí)都掌握，因此，人的知識(shí)和認(rèn)識(shí)能力都是非常有限的。在對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行批判時(shí)，他首先對(duì)自發(fā)秩序(市場(chǎng)經(jīng)濟(jì))和人造秩序(計(jì)劃經(jīng)濟(jì))進(jìn)行了區(qū)分比較。他認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是通過人為構(gòu)建出來的，復(fù)雜性程度較高，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人與人之間自發(fā)形成的，復(fù)雜性程度隨著自發(fā)程度而改變，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制中，社會(huì)個(gè)體需要服從一定的命令，而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中，社會(huì)個(gè)體可以按照一般的規(guī)則自由地發(fā)揮自己的智慧。哈耶克在比較兩種秩序后，從公正、平等、效率三個(gè)方面對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制展開了批判哈耶克的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制批判具有一定的合理性，對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展和促進(jìn)我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有一定的借鑒意義。同時(shí)需要注意，哈耶克的批判也存在局限性。

一、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制思想基礎(chǔ)的批判

哈耶克認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的思想基礎(chǔ)是建構(gòu)理性。建構(gòu)理性主義者認(rèn)為人是全能的，對(duì)社會(huì)各方面的實(shí)務(wù)都非常了解，從某種意義上來說該思想將人抬高到神一樣的地位，認(rèn)為只要通過理性就可以對(duì)人類社會(huì)的各個(gè)方面進(jìn)行合理化設(shè)計(jì)。然而，事實(shí)并非如此，人并不是完全理性的，由于知識(shí)和認(rèn)識(shí)的范圍有限，人們也會(huì)犯錯(cuò)誤，而且人們所擁有的知識(shí)往往是零碎的，也難以進(jìn)行傳遞。任何一個(gè)人都無法在特定的時(shí)間和空間里對(duì)社會(huì)任何一件事情了如指掌，因而說人能夠?qū)ι鐣?huì)各方面都進(jìn)行合理化設(shè)計(jì)的說法是不切實(shí)際的。哈耶克也對(duì)這一思想進(jìn)行了駁斥，他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)極為復(fù)雜的系統(tǒng)，在任何的社會(huì)活動(dòng)中都需要大量的知識(shí)和技能，而且這些知識(shí)和能力是非常零散的，憑借一個(gè)人的能力是無法完成對(duì)整個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)作和設(shè)計(jì)的。

哈耶克強(qiáng)調(diào)社會(huì)的知識(shí)復(fù)雜而零亂，這就決定了這些知識(shí)并不是存在于某一個(gè)人的頭腦中，而是分散在不同的社會(huì)群體中，同時(shí)這些知識(shí)往往不具備傳播性，即只可意會(huì)不可言傳，這種唯一性的方式可以使每個(gè)人都能夠獨(dú)立地?fù)碛袑?duì)這些知識(shí)的所有權(quán)，這也就是人們所說的自由市場(chǎng)的作用。知識(shí)是社會(huì)最缺乏的資源，也只有通過市場(chǎng)才能真正實(shí)現(xiàn)知識(shí)資源的有效配置，也才能真正地發(fā)揮每一個(gè)人的智慧。哈耶克認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制是過分推崇理性的結(jié)果，由此構(gòu)建起來的社會(huì)秩序效率是非常低下的，也必然對(duì)人類的自由造成破壞，他認(rèn)為想要充分運(yùn)用理性，發(fā)揮人類的智慧就必須維護(hù)自發(fā)、自由的市場(chǎng)秩序。

二、對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制公正觀的批判

哈耶克指出人造秩序強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)的公正，也稱之為實(shí)質(zhì)公正，對(duì)社會(huì)資源按照某種標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行公平分配；而自生自發(fā)的公正觀認(rèn)為公正是建立在人的權(quán)利基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的權(quán)利的尊重，認(rèn)為只要人的行為公正便是社會(huì)公正。哈耶克對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，他認(rèn)為社會(huì)的公正具有較大的危害性，其結(jié)果必然會(huì)導(dǎo)致政府在擁有強(qiáng)制力的前提下對(duì)人民的權(quán)利進(jìn)行踐踏。只有程序的公正才能保證人的自由，也適應(yīng)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的發(fā)展，個(gè)人行為準(zhǔn)則以工作做標(biāo)桿，屬于個(gè)體知識(shí)的范疇，是人的理性所達(dá)不到的，正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，沒有任何一個(gè)人或組織能夠?qū)ι鐣?huì)的行為負(fù)責(zé)任。由此產(chǎn)生的結(jié)果也并不能稱之為真正意義上的公正。

自由主義追求的是正義觀，并對(duì)這一觀念進(jìn)行全力捍衛(wèi)，這種觀點(diǎn)是一種否定性的觀點(diǎn)，即其所告訴人們的不是應(yīng)該做什么而是禁止做什么，只要人們?cè)谝?guī)定的范圍內(nèi)行事就符合了這一觀點(diǎn)的要求，其結(jié)果也就是公正的。在這一過程中，社會(huì)人僅僅被告知不應(yīng)該做什么，而對(duì)應(yīng)該做什么并不知道；而在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)者眼中，社會(huì)具有高度的制度，以“理性人”的身份存在于社會(huì)中，為整個(gè)社會(huì)的行為標(biāo)定旗桿，社會(huì)比任何一個(gè)人都具備超強(qiáng)的智慧和判斷力，為所有的個(gè)人提供社會(huì)活動(dòng)的方向和指導(dǎo)，并為整個(gè)社會(huì)群體的利益服務(wù)。從這一點(diǎn)來說，“社會(huì)”承擔(dān)的主要是市場(chǎng)個(gè)體的權(quán)利和責(zé)任，因此，在對(duì)社會(huì)收益進(jìn)行分配的時(shí)候也必須按照“社會(huì)主義”的法則來進(jìn)行，以使社會(huì)個(gè)體得到公正的待遇。社會(huì)權(quán)力機(jī)構(gòu)想要實(shí)現(xiàn)這一目的，就必須對(duì)社會(huì)個(gè)體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行不同程度的干預(yù)，并將不同的責(zé)任和義務(wù)分配給不同的群體，盡管如此，由于權(quán)力機(jī)構(gòu)的能力有限，想要將責(zé)任和義務(wù)分配給適當(dāng)?shù)娜巳菏欠浅＠щy的，因此，在實(shí)際分配中并不能按照完全的公正對(duì)社會(huì)利益進(jìn)行分配，此時(shí)“社會(huì)正義”便成為一種指令性的經(jīng)濟(jì)，使自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)遭到不同程度的破壞。自由經(jīng)濟(jì)主義者認(rèn)為，在自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)中，個(gè)人的報(bào)酬與其自身的付出在價(jià)值方面是一致的，而“社會(huì)正義”要求的是以正義或更加平等的方式來對(duì)社會(huì)的利益進(jìn)行分配，所分配的任務(wù)也是與社會(huì)個(gè)體的品行相吻合的。而哈耶克則認(rèn)為這一點(diǎn)是不切實(shí)際的。如同兩個(gè)醫(yī)術(shù)不同的醫(yī)生，其所獲得報(bào)酬應(yīng)該是根據(jù)為病人提供的治療來確定的，而不是更好的品行。

三、對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制平等觀的批判

公平正義中最核心的便是平等，哈耶克站在古典主義的角度對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)要求實(shí)質(zhì)平等進(jìn)行了批判，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)要求實(shí)質(zhì)平等的依據(jù)是“人人生而平等”的思想，哈耶克首先便對(duì)這一思想進(jìn)行了批判。他認(rèn)為這一思想是完全錯(cuò)誤的，根本無法成立。實(shí)際上，人人之間并不平等，對(duì)于這一說法，他用生物學(xué)的理論進(jìn)行了解釋。他認(rèn)為每一個(gè)新生兒的基因是不同的，由此造成他們的先天構(gòu)造也是不同的，即具備不同的先天氣質(zhì)，如果讓這些新生兒生活在相同或類似的環(huán)境中，其長期所養(yǎng)成的性格和氣質(zhì)也產(chǎn)生差異，正是因?yàn)檫@些差異的存在，才使得社會(huì)能夠平等地對(duì)待他們，人與人之間才能做好取長補(bǔ)短，互相合作，因此，“人人生而平等”的理念是錯(cuò)誤的。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制并不考慮社會(huì)個(gè)體的差異性，為了追求計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)平等，使用強(qiáng)制性的手段對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行控制。這就好比以家長式的控制能力來決定家庭每一個(gè)成員之間的分配額度和比例，并認(rèn)定其所分配的與個(gè)人的付出是吻合的。自此，人們所獲的報(bào)酬并不再是自由競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)物，而是“社會(huì)”的強(qiáng)制性認(rèn)定。而在追求實(shí)質(zhì)平等會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的這一觀點(diǎn)上，哈耶克采取的是反證法，認(rèn)為不平等可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。哈耶克指出經(jīng)濟(jì)想要獲得快速發(fā)展，就必須首先使一部分社會(huì)個(gè)體富裕起來，然后采取跟進(jìn)和示范的方式來拉動(dòng)另一部分人群的富裕，而決不能采取平均的方式，即陷入平均主義的陷阱。這就好比一種新開發(fā)產(chǎn)品剛上市后價(jià)格都比較貴，僅供少部分人群使用，而等到該產(chǎn)品的技術(shù)等提升以后，以低廉的成本便可生產(chǎn)該產(chǎn)品，便可以使整個(gè)社會(huì)都享用到該產(chǎn)品。從這里就可以看出，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的這一觀點(diǎn)上，哈耶克是贊同的。

四、對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制效率觀的批判

效率體現(xiàn)的是投入與產(chǎn)出之間的關(guān)系，哈耶克對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的效率進(jìn)行了批判，并指出計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是一種人造的秩序，而這種秩序的效率是非常低下的，只有市場(chǎng)才能真正使經(jīng)濟(jì)效率達(dá)到最高。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具備較高的效率的主要原因是該種經(jīng)濟(jì)形式具備了競(jìng)爭(zhēng)和價(jià)格這兩個(gè)最基本的市場(chǎng)要素，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、規(guī)模巨大、主體眾多的結(jié)合體，每一個(gè)經(jīng)濟(jì)體都在自身的活動(dòng)范圍之內(nèi)，根據(jù)自己的選擇和需求選擇做出自己的經(jīng)濟(jì)決策。這種多元化的經(jīng)濟(jì)決策通過相互作用反饋到市場(chǎng)中，由此形成了市場(chǎng)中較為抽象的價(jià)格信號(hào)。而其他的經(jīng)濟(jì)體從該價(jià)格信號(hào)中提取有用的信息，并據(jù)此及時(shí)調(diào)整自己的經(jīng)濟(jì)決策，從而使資源達(dá)到帕累托最優(yōu)化效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體資源的優(yōu)化配置。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)個(gè)體可以根據(jù)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)狀況而形成的價(jià)格信號(hào)進(jìn)行搜集并有效判斷，這一點(diǎn)比任何政治家所做出的經(jīng)濟(jì)決策更加有效。

而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)者認(rèn)為管理當(dāng)局可以將一些分散的個(gè)人知識(shí)進(jìn)行廣泛的搜集并進(jìn)行整合，在獲取自認(rèn)為相對(duì)完備的知識(shí)以后，可以依據(jù)這些知識(shí)做出合理的經(jīng)濟(jì)判斷和決策，而哈耶克認(rèn)為這種想法是極其幼稚的，也是不切實(shí)際的。在上文中，已經(jīng)明確說明管理當(dāng)局不可能也沒有能力將社會(huì)上所有的零散的個(gè)人知識(shí)搜集起來，也并沒有能力去充分整合，同時(shí)，做出的經(jīng)濟(jì)決策也未必是正確的，此外，信息不對(duì)稱性、傳遞的滯后性、政策調(diào)節(jié)活動(dòng)的滯后等都會(huì)使經(jīng)濟(jì)決策的作用減弱。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具備較高效率的另外一個(gè)原因就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以私有制為基礎(chǔ)的。哈耶克認(rèn)為人性都是自私的，財(cái)產(chǎn)私有化能夠充分調(diào)動(dòng)人們的勞動(dòng)積極性，鼓勵(lì)人們?yōu)樽陨砟怖绱饲闆r下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展才具備巨大的活力，經(jīng)濟(jì)才會(huì)變得蓬勃。如果一個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中不對(duì)私有財(cái)產(chǎn)認(rèn)可，則經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力在哪里，這些問題都是困擾管理當(dāng)局的重要問題。

在競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)想要在市場(chǎng)中生存并求得更好的發(fā)展，則必須對(duì)自身的技術(shù)和管理進(jìn)行變革，不斷發(fā)展新技術(shù)，降低生產(chǎn)成本以獲得價(jià)格優(yōu)勢(shì)，而其他一些企業(yè)同樣基于此目的，不斷強(qiáng)化技術(shù)變革，如此循環(huán)往復(fù)，整個(gè)社會(huì)才會(huì)向前發(fā)展。而在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)體制中，價(jià)格都是由管理當(dāng)局來統(tǒng)一制定，企業(yè)無法通過技術(shù)和管理手段來獲得價(jià)格優(yōu)勢(shì)，由此企業(yè)就會(huì)喪失了技術(shù)和管理變革的積極性，造成技術(shù)落后而成本居高不下的窘境，顯然這對(duì)社會(huì)發(fā)展是極為不利的。由此可見，與競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相比較，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)效率是極其低下的，對(duì)社會(huì)發(fā)展的負(fù)面影響居多。

盡管計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的弊端早已為人們所熟知，哈耶克對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的批判也得到了諸多學(xué)者的認(rèn)可，但是不可否認(rèn)的是，哈耶克的批判在某些地方仍有諸多商榷的余地。

第一，斯大林模式具有高度的集權(quán)和計(jì)劃性，與德國的法西斯主義具有相似之處，但這并不能說斯大林的社會(huì)主義模式等同于德國的法西斯主義，但也不能說斯大林模式就是社會(huì)主義模式，斯大林模式是時(shí)代背景下的必然選擇，由于蘇維埃政權(quán)面臨國內(nèi)外眾多的邪惡勢(shì)力的威脅，想要保持政權(quán)的穩(wěn)定，只能集權(quán)。在二戰(zhàn)后，蘇維埃政權(quán)沒有對(duì)這一集權(quán)進(jìn)行調(diào)整，這就嚴(yán)重阻礙了社會(huì)主義的發(fā)展，因此，斯大林模式等于社會(huì)主義，僅僅是被證明失敗了的社會(huì)主義模式的一種。

第二，哈耶克強(qiáng)調(diào)社會(huì)法制的重要性，并對(duì)政府的權(quán)利進(jìn)行限制，這一點(diǎn)是無可爭(zhēng)議的，但是他的思想也具有一定的片面性，他僅強(qiáng)調(diào)了法制的重要性，對(duì)社會(huì)的公平性訴求卻忽視了，我國是一個(gè)發(fā)展中國家，處于社會(huì)發(fā)展的初級(jí)階段，政府除了維護(hù)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)秩序以外，還要防范貧富差距過大帶來的社會(huì)問題。

五、結(jié)語

哈耶克是一個(gè)典型的資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)者，他將畢生的精力都用在對(duì)古典主義的自由思想辯護(hù)中，由于其意識(shí)形態(tài)之間的差異性，哈耶克的相關(guān)理論存在一些不合理之處。盡管如此，哈耶克仍然提出許多具有實(shí)踐意義的觀點(diǎn)，豐富了人們對(duì)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的認(rèn)可和研究。他對(duì)問題的認(rèn)識(shí)和理解方式，都體現(xiàn)著學(xué)者的風(fēng)范，現(xiàn)如今，我國的歷史背景、文化內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展?fàn)顩r都與哈耶克那個(gè)時(shí)代的背景有著巨大的差異和不同，但是哈耶克所提出的一些觀點(diǎn)和分析問題的思路仍然是值得我們借鑒的，例如哈耶克對(duì)社會(huì)個(gè)體權(quán)利的關(guān)注、對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)的尊重和對(duì)法制的維護(hù)等。自我國實(shí)行改革開放以來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到全面發(fā)展，各項(xiàng)社會(huì)制度和法律都逐步完善，在全面建設(shè)和諧社會(huì)的今天，我們應(yīng)該從哈耶克的思想中汲取有價(jià)值的思路，充分挖掘指導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)展不受時(shí)代背景約束的思想方式和方法，開拓創(chuàng)新，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)。

[1][英]勃里安·馬奇.波普[M] .北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1992.

[2][英]哈耶克.自由秩序原理：上[M] .北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997.

[3][英]哈耶克.經(jīng)濟(jì)、科學(xué)與政治：哈耶克思想精粹[M] .南京：江蘇人民出版社，2000.

[4][英]卡爾·波普爾.歷史決定論的貧困[M] .北京：華夏出版社，1987.

[5][美]理查德·納爾遜，悉尼·溫特.經(jīng)濟(jì)變遷的演化理論[M] .北京：商務(wù)印書館，1997.

[6][英]馬爾科姆·盧瑟福.經(jīng)濟(jì)學(xué)中的制度[M] .北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999.

[責(zé)任編輯冒潔生]

2015-10-08

東北石油大學(xué)“哈耶克批判社會(huì)主義的反批判研究”(xm122151)

白鶴翔，東北石油大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，主要從事科學(xué)社會(huì)主義和社會(huì)主義改革研究。

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2095-0292(2016)01-0073-03