遲子建《群山之巔》婚戀敘事研究

鄭宇華

(廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文社科系，廣東　廣州　510520)

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遲子建《群山之巔》婚戀敘事研究

鄭宇華

(廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文社科系，廣東廣州510520)

梳理了《群山之巔》中的五類婚戀模式，結(jié)合婚姻倫理的角度來闡釋，可見遲子建小說中的婚戀敘事不是進(jìn)行道德批判和說教，而是探究婚戀中個體的生存狀態(tài)和感受，有生存的無奈和困窘，有欲望的滿足和毀滅，有生命的尊嚴(yán)和溫暖。在遲子建筆下無論是過去還是當(dāng)下，無論模式如何變化，婚戀敘事的核心始終關(guān)注的是人本身，體現(xiàn)了遲子建一以貫之的對于生命個體的關(guān)懷。

《群山之巔》；婚戀敘事；婚姻倫理

遲子建的長篇小說《群山之巔》描繪了一幅北方邊地的獨(dú)特風(fēng)景，塑造了一個鮮活的龍盞鎮(zhèn)，這是一部“描寫當(dāng)下，而又與歷史有著千絲萬縷糾葛的作品”。[1](P327)在作者筆下，當(dāng)下和歷史，變化與永恒，相互纏繞、交織、整合、共生，使作品具有濃郁的史詩意味。殯葬習(xí)俗改革、死刑執(zhí)行方式改革、環(huán)境資源的破壞與維護(hù)，網(wǎng)絡(luò)信息化的滲透等各種現(xiàn)代生活的特征和表現(xiàn)都納入了作品，抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、“文化大革命”、民間風(fēng)俗、傳統(tǒng)倫理、鄉(xiāng)土道德、民族特色、神秘宗教這些縱向的“歷時性”的歷史過程和結(jié)晶，也被作者提煉出來，與當(dāng)代生活共同構(gòu)造一個“文化系統(tǒng)的共時性”文本。它既展示了當(dāng)代人的生活狀態(tài)，又揭示了歷史文化在當(dāng)代人身上的沉淀。文本涉及的人物眾多，主要人物就有辛開溜、辛七雜、辛欣來、安玉順、孟青枝、安平、安雪兒、安大營、李素貞、唐漢成、唐眉、陳金谷、單爾文、單四嫂、林大花等十幾位，仔細(xì)研讀，可以發(fā)現(xiàn)，在描寫這些主要人物的時候，作者基本都涉及他們的愛情或者婚姻。

婚戀，是人類生活中永恒的主題，也是文學(xué)作品中永恒的母題，有著鮮活而長久的生命力。婚戀是社會價(jià)值倫理觀念的聚焦點(diǎn)，婚戀敘事對于時代特征、文化傳承、倫理觀念、復(fù)雜人性等有著非同尋常的表現(xiàn)力。本文梳理了《群山之巔》中的五類婚戀模式，結(jié)合婚姻倫理的角度來闡釋，可見遲子建小說中的婚戀敘事不是進(jìn)行道德批判和說教，而是探究婚戀中個體的生存狀態(tài)和感受：有生存的無奈和困窘，有欲望的滿足和毀滅，有生命的尊嚴(yán)和溫暖。在遲子建筆下無論是過去還是當(dāng)下，無論模式如何變化，婚戀敘事的核心始終關(guān)注的是人本身，體現(xiàn)了遲子建一貫以來的對于生命個體的關(guān)懷。

一、合作式的婚姻

傳統(tǒng)婚姻倫理講究“門當(dāng)戶對”，主要是指雙方的政治、經(jīng)濟(jì)地位要相當(dāng)，這與當(dāng)時的社會等級和階層制度息息相關(guān)，主要是為了保持血統(tǒng)的尊貴和家族宗族的不斷強(qiáng)大。隨著社會的發(fā)展，人與人之間等級、階層的消失，門當(dāng)戶對有了新的演繹。在《群山之巔》中有一種婚姻，是結(jié)合雙方清楚知道可以在對方身上取得各自所需的東西，滿足自己的需要。這種婚姻，與傳統(tǒng)婚姻中的“門當(dāng)戶對”在本質(zhì)上有相通的地方，即各取所需，合作發(fā)展。龍盞鎮(zhèn)鎮(zhèn)長唐漢成的婚姻就是其中的一例。唐漢成年輕時是個美男子，妻子陳美珍比他大四歲，長得丑。陳美珍迷戀唐漢成高挑英俊，非他不嫁。這場婚姻是陳美珍的哥哥——當(dāng)年林場場長陳金谷謀算唐漢成設(shè)計(jì)出來的。但是由于陳金谷在仕途上平步青云，所以作為妹夫的唐漢成，也跟著沾光，夫妻二人轉(zhuǎn)為干部，唐漢成也一路從林場伐木工做到了龍盞鎮(zhèn)鎮(zhèn)長。唐漢成在婚姻路上和別的女人也傳出過曖昧，但終究沒有拆散自己的婚姻。唐漢成和陳美珍的婚姻讓雙方互相得利，從此平步青云，生活蒸蒸日上。在《群山之巔》中，其他類似的婚姻，結(jié)合雙方卻多半是為了擺脫生活的困境從而過上普通人的正常生活，籠罩著一層悲傷和無奈。

因?yàn)椴幌胱屪约翰粷嵅涣x的血脈流傳，辛七雜要娶一個不能生養(yǎng)的媳婦。王秀滿年紀(jì)大、家貧，人丑，沒有工作，一直嫁不出去，為了把自己嫁出去，她做了結(jié)扎，跑到辛七雜家里。辛七雜也接納了她。

王慶山的老婆郝百香死了，四年后兒子也意外淹死了。媒婆給他介紹了一個礦工的遺孀——煙婆。煙婆看中了龍盞鎮(zhèn)的青山綠水，更主要的是王慶山?jīng)]有家庭負(fù)擔(dān)，雖然干不了重活，但是安全，不用再提心吊膽了。窮困的王慶山起初瞧不上又矮又黑的煙婆，但是煙婆鐵了心要嫁給他，煙婆打起了持久戰(zhàn)，每天為王慶山做飯。最終，王慶山妥協(xié)了，二人為能過上普通人正常的日子而選擇了對方。

在這類婚姻里面，沒有我們現(xiàn)代社會以來一直宣揚(yáng)的一種婚姻道德標(biāo)準(zhǔn)，“只有愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的”[2](P81)，即婚姻生活要以愛情為基礎(chǔ)。這類婚姻看起更為功利、物質(zhì)，其婚姻動機(jī)是個人生存需要的滿足。遲子建對此沒有簡單地進(jìn)行婚姻倫理的道德批判，在作者的敘述中我們可以看到，辛七雜和王秀滿、煙婆和王慶山能過上正常的日子，艱難的生存困境得到改善，這才是婚姻敘述中的重點(diǎn)，比起愛情的綺麗，踏實(shí)平穩(wěn)的生活讓人更有尊嚴(yán)地活著。

二、英雄美人的傳奇愛情

在中國文學(xué)特別是古典文學(xué)中，英雄美人是愛情婚姻描寫中一個常見的模式。在《群山之巔》里面，作者也講述了一個典型的英雄美人的愛情婚姻故事。

英雄安玉順出生在錦州貧寒家庭，日軍入侵錦州讓他家破人亡，大姐、二姐自殺，母親瘋癲淹死，后來遵父親之囑去打鬼子。安玉順起先參加?xùn)|北民眾自衛(wèi)軍，接著隨抗聯(lián)隊(duì)伍加入東北野戰(zhàn)軍，最后參加了錦州戰(zhàn)役，在這場慘烈的戰(zhàn)爭中少了半條胳膊和一條腿，幸運(yùn)地存活了下來，成為一名戰(zhàn)斗英雄。

美人孟青枝是一名鄂倫春姑娘，熱情奔放、喜愛自由，她的鄂倫春舞在松山地區(qū)享有名氣。二人的相遇是在一場報(bào)告會上。20世紀(jì)50年代，安玉順參加英雄事跡報(bào)告團(tuán)，進(jìn)行巡回演講，最后一場是林市。孟青枝也剛巧被抽調(diào)到林市為英模報(bào)告團(tuán)做文藝演出。安順玉艱苦卓絕的經(jīng)歷，英勇殺敵的行為，蒼涼肅殺的心境，思念父親的焦灼，對佛佑平安的感恩，打動了孟青枝的心靈。她愛上了這位英雄，主動提出嫁給安玉順。身體殘疾的安玉順在婚姻情感路上一直不順利，當(dāng)這個年輕健康漂亮的鄂倫春姑娘提出嫁給他，并跟隨姑娘回到她的家鄉(xiāng)時，安玉順答應(yīng)了。

安玉順與孟青枝的婚戀模式，猶如英雄美人故事的再次演繹，符合當(dāng)時的大眾審美心理和期待，是一個時代精神的體現(xiàn)。

然而英雄的美人不是一個眼里只有英雄的人，這個鄂倫春姑娘有著自己的理想、個性。對于她來說，長青的生活無聊而重復(fù)，馬不讓騎，舞不能跳，丈夫像個木偶重復(fù)演講戰(zhàn)斗事跡，自由被限制、天性被壓抑，孟青枝就此提出離婚，告別憋屈無趣的生活。丈夫和她商議，兩人互相讓步妥協(xié)后，最終移居到龍盞鎮(zhèn)生活。但問題接踵而來，安玉順被授予三級八一勛章，組織表示在他死后將葬在長青烈士陵園最顯赫的位置，這也意味著安玉順和孟青枝夫婦二人百年歸老后不可能一起合葬，“跟一個不想和自己葬在一起的男人過日子，對孟青枝來說，無異于抱著一壇溲酒，美味不再”[1](P69)。在孟青枝看來，安玉順除了英雄的身份之外，更重要的是自己的丈夫，是自己心愛的男人，應(yīng)該生死相依?，F(xiàn)在安玉順選擇了獨(dú)去陵園安葬，就是對自己的背叛，對感情的淡漠，他已經(jīng)不值得自己去愛了。然而死后葬入陵園，對于安玉順來說，卻是對他的戰(zhàn)斗英雄身份的再次重大肯定，是一種無上的驕傲和榮譽(yù)，他無法舍棄自己作為英雄的評價(jià)和人生終極價(jià)值而去選擇愛情。在愛情和英雄之間，安玉順和孟青枝有著不同的看法和選擇，最終導(dǎo)致婚姻生活的裂痕不斷加大加深。

作者的敘述解構(gòu)了人們心目中慣常的古典英雄美人婚戀模式的美好幻想。表面上看來，這是愛情婚姻和英雄光環(huán)之間的選擇，實(shí)際體現(xiàn)了一個更普遍、更深層次的問題，在婚姻里面的個體，都有自己的追求和堅(jiān)守，當(dāng)另一方無法接受和不能妥協(xié)時，是犧牲自我保全婚姻還是活出自我另尋空間，這是一個艱難的選擇，也是一個永久和常新的話題，是每個生命個體都可能面對的問題，值得人們?nèi)ド钏肌＿t子建筆下的另外一個人物，給出了一個可能的答案。在單爾冬再次拋棄單四嫂母子離開龍盞鎮(zhèn)之后，老魏向單四嫂求婚了，在老魏看來，兩人各方面條件相當(dāng)，正好搭伙過日子。老魏決定和自己的過去告別，不再找小姐，不再那么花心，要一心一意對待單四嫂，承擔(dān)起婚姻家庭的責(zé)任。然而，當(dāng)老魏發(fā)現(xiàn)根本沒有辦法改變自己，無法專一忠貞的時候，他選擇了自我、自由。盡管老魏的做法已經(jīng)對單四嫂造成了傷害，然而老魏的及早抽離，也避免了將來對單四嫂可能造成的更大的傷害。這樣的敘事，表達(dá)了作者對這個問題的一種思考。

三、錯位的婚戀悲劇

在《群山之巔》的婚戀模式中，有一種婚戀敘述可以稱作“錯位婚戀”模式，這種婚戀錯位就是你深愛著對方，然而對方深愛的人并不是你，雙方都為了自己的所愛而努力不懈，最終造成婚戀的悲劇。這個模式的第一個，便是辛開溜的婚姻。

與一直籠罩著英雄光環(huán)得到組織悉心照顧眾人尊敬的安玉順相比，辛開溜的一生可謂卑微而悲哀。年幼時因開罪了地主一家被賣去哈爾濱做馬童。不到一年，隨著“九一八”事變爆發(fā)，被日本人抓走做勞工，狠狠折磨了兩年，后來尋找到一個機(jī)會逃了出來，參加了一支抗聯(lián)小分隊(duì)。由于隊(duì)伍決定要?dú)ⅠR當(dāng)給養(yǎng)活命。辛開溜不忍看見馬被殺前落淚，于是離開營地進(jìn)了樺樹林，結(jié)果在追趕一只狍子的過程中迷路了，最終和隊(duì)伍失散。流浪在外的辛開溜在抗日戰(zhàn)爭勝利后做起了船夫。年過三十的他，家人死生離散，孤苦一人漂泊多年，在太平的日子里，對于家庭、婚姻、愛人的極度渴望，讓辛開溜不計(jì)代價(jià)?！八悦髅髦浪莻€日本女人，還帶著個孩子，自己將來會遭受到別人的白眼，他還是上前告訴她，他是個船夫，沒錢雇用她，但可以做他男人，讓她和孩子有個窩，吃飽穿暖，不受人欺負(fù)”[1](P179)。最終，為了活下去，秋山愛子也嫁給了辛開溜。辛開溜的婚姻開始也是一場合作式的婚姻。

盡管有心理準(zhǔn)備，事情遠(yuǎn)沒有辛開溜想得那么簡單。當(dāng)?shù)弥锷綈圩右恍臓繏熘啦幻鞯恼煞?，辛開溜為了留住秋山愛子，讓她心甘情愿做自己的老婆，做了不懈的努力。他懇請劉瘸子向秋山愛子封鎖她男人的消息，甚至拍下只有他和秋山愛子的照片以便讓可能出現(xiàn)的秋山愛子的丈夫死心；不當(dāng)船夫改行當(dāng)腳夫時時守在秋山愛子身邊；鄰居們對日本母子心有抵觸，太一郎溺水時無人施救淹死了，失去兒子的秋山愛子一心要回國，辛開溜甚至把家里改造成監(jiān)獄囚禁秋山愛子，為了給她解悶，給她買紙畫畫。當(dāng)?shù)弥锷綈圩由碌膬鹤硬皇亲约旱模潜蝗藦?qiáng)暴的結(jié)果，辛開溜帶著秋山愛子來到了龍盞鎮(zhèn)，希望過上太平的日子。然而，秋山愛子最終還是從龍盞鎮(zhèn)逃走了，丟下兒子和辛開溜去尋找自己念念不忘的日本丈夫。辛開溜竭盡所能，都沒有留住秋山愛子，留住這場婚姻。對于秋山愛子這個日本女人，辛開溜一開始從生活的需要慢慢到內(nèi)心的喜愛最后到一生的愛戀，感情真摯而深厚，這個女人給了他一生中唯一的異性溫暖，卻也帶來一生的傷痛，從此他再也沒有接納別的女人。對于秋山愛子來說，一生的感情都系于日本丈夫身上，對于這個丈夫的愛從沒有動搖過，生命中的其他男人只是嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)中為了生存無奈的選擇，對于辛開溜的無情恰恰反證了她對日本丈夫的深情。辛開溜和秋山愛子，這兩個對自己的愛人都無限深情和鐘情的人，由于歷史、時代、戰(zhàn)爭、民族、個人等原因摻雜在一起，以悲劇收場。

同樣的悲劇在幾十年后，又發(fā)生在唐眉身上。唐眉的父親是龍盞鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長，家庭條件優(yōu)越，同時自身?xiàng)l件也很優(yōu)秀，她膚白、貌美、苗條、性感，學(xué)業(yè)優(yōu)秀，在林市醫(yī)學(xué)院念書。原本有著美好生活和未來的唐眉，卻因?yàn)橐粓龈星榈氖б舛膶懥嗣\(yùn)。唐眉和舍友陳媛在實(shí)習(xí)期間，同時愛上了生物系的一個研究生，因?yàn)檫@個研究生選擇了陳媛，唐眉心生妒忌，竟然對陳媛的水杯投毒，使得陳媛慢慢變得癡傻。后來這個研究生拋棄了陳媛轉(zhuǎn)而追求唐眉，看清研究生面目的唐眉拒絕了這個男人。心懷內(nèi)疚的唐眉發(fā)誓照顧舍友終身，以救贖自己的心靈，“我已經(jīng)在監(jiān)獄中了！四周的山對我來說就是高墻，霧氣就是無形的鐵絲網(wǎng)，這座木屋就是我的囚室，只要我面對陳媛，我的刑期就永無終結(jié)！”[1](P215)毒害舍友，報(bào)復(fù)他人，唐眉因愛成恨，最終葬送了自己和舍友的一生。

造成辛開溜和唐眉婚戀生活悲劇的原因完全不同，悲劇的本質(zhì)卻如此相似，愛的魔力，不管哪個時代，哪個社會，都可能讓理性迷失，人性沉淪，除了道德倫理上譴責(zé)他們的迷失、瘋狂、惡行，敘述者描述了人性更復(fù)雜深刻的層面。在敘述中，盡管是錯位的婚戀，但他們感情的真誠和熱烈讓人感動，他們受到的打擊傷害令人同情，他們承受的悲傷甚至慘烈的后果令人倍感痛心和蒼涼。在愛情婚姻中，愛和恨、善和惡交織糾結(jié)，錯綜復(fù)雜。

四、當(dāng)代版的陳世美婚姻

陳世美是中國流傳長久、家喻戶曉的戲曲《鍘美案》中的一個重要人物，他出身貧寒，赴考中得狀元，不顧家中侍奉雙親的妻子秦香蓮而甘為駙馬：后來不認(rèn)前來尋找自己的妻子，并派人追殺妻兒。陳世美就是喜新厭舊、利欲熏心、忘恩負(fù)義的代名詞了?！度荷街畮p》中的單爾冬，就是陳世美在龍盞鎮(zhèn)的當(dāng)代版。

單爾冬在龍盞鎮(zhèn)政府當(dāng)秘書，人不壞心眼小，愛好文學(xué)，常常投稿。單爾冬的老婆單四嫂原本是介紹給單爾冬的二哥的，豈料二哥沒看上單四嫂，單爾冬卻對她一見傾心，娶了她。在他們的兒子十歲那年，單爾冬在省級刊物連發(fā)了三篇小說，聲名鵲起，于是常常往外跑，并調(diào)動到松山區(qū)文聯(lián)，對于自己的糟糠之妻，他也難以容下，對單四嫂諸般刁難，最終離婚另娶。可憐的單四嫂孤兒寡母生活，極度渴望兒子夏單能夠考上大學(xué)出人頭地，結(jié)果夏單卻因壓力過大，四度高考失敗而精神崩潰，成為呆子。單四嫂為了生計(jì)，在市場賣煎餅。

遠(yuǎn)走高飛的單爾冬在一場中風(fēng)后與小老婆離婚，回到了龍盞鎮(zhèn)，想要和單四嫂重歸舊好。單四嫂拒絕單爾冬的回歸，單爾冬于是使用了苦肉計(jì)，暗暗希求單四嫂和單夏能夠回心轉(zhuǎn)意。就在單四嫂和單夏對單爾冬的態(tài)度慢慢緩和、關(guān)系好轉(zhuǎn)的時候，單爾冬又離開了龍盞鎮(zhèn)，重新回到城市。

當(dāng)單爾冬功成名就，純粹為了滿足個人的欲望，毫不顧念奉獻(xiàn)多年的單四嫂以及年幼無助的兒子，一意孤行拋棄婚姻家庭時，在眾人看來，單爾冬與陳世美如出一轍，忘恩負(fù)義，自私自利。唐漢成就曾經(jīng)揚(yáng)言，單爾冬要是再敢回來，寧肯犯法，也要打折他的腿！單爾冬不要單四嫂，喪盡天良！[1](P144)從傳統(tǒng)的婚姻倫理道德來看，眾人的譴責(zé)無可厚非，但作者的筆觸不僅僅止于此，還給出了另一面的意味深長的敘述。

本來已經(jīng)遠(yuǎn)離龍盞鎮(zhèn)，過上城市生活的單爾冬，在一場大病和第二任妻子的無情離別之后，卻回到了家鄉(xiāng)，甚至使出了苦肉計(jì)，期待單四嫂母子重新接納他。或許生理和心理的雙重脆弱，以及單四嫂母子二人悲慘的生活境遇，讓單爾冬產(chǎn)生了回歸家鄉(xiāng)的念頭。然而也不僅僅如此，單爾冬回鄉(xiāng)之后，家鄉(xiāng)發(fā)生的殯葬改革等事情，讓他有了寫作的題材和靈感，他著手寫長篇小說《升天記》，“他說調(diào)到松山文聯(lián)后，雖也寫東西，可總覺得筆下干澀?，F(xiàn)在不然，他的筆有如神助，飽滿滋潤，一個個漂亮的句子，像清澈的溪流，汩汩流淌”[1](P220)。非常意外的，回鄉(xiāng)讓單爾冬的寫作事業(yè)獲得了新生，精神煥發(fā)。然而好景不長，單爾冬又離開了。單爾冬的離去，是因?yàn)樗麆?chuàng)作的源泉在短暫的復(fù)活之后又消失了，他寫不出東西來了，家里家外的氣息都令他煩躁、窒息。

離去，歸來，再離去。單爾冬的故事，可視為文學(xué)中“還鄉(xiāng)”母題的演繹。他的離開，除了是對原有家庭的不滿鄙視，還意味著對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的厭倦和拋棄，對城市所代表的現(xiàn)代文明的向往。單爾冬的回歸，因?yàn)橥饷娴某鞘泻同F(xiàn)代文明，并沒有像他預(yù)期那樣讓他的創(chuàng)作充滿活力，生活充滿快樂，而回鄉(xiāng)，回到原來的地方，單爾冬試圖尋找失落的精神家園，重新回到傳統(tǒng)吸取養(yǎng)分。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土的文明讓他重新感受到活力，但創(chuàng)作力的復(fù)蘇曇花一現(xiàn)，原來以為重新煥發(fā)的生命力又枯萎了?；貧w的努力失敗了，尋找的期待落空了。于是，單爾冬再次離開了。單爾冬的離去歸來離去，折射出傳統(tǒng)和現(xiàn)代疊加的社會轉(zhuǎn)型時期人們精神上的困惑、彷徨、掙扎。作者也提出了一個深刻的思考，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代、鄉(xiāng)土和城市之間，人們該如何選擇、接受、融合兩種文化。

五、知音有情未成眷屬

在《群山之巔》中，安平和李素貞是一對不是夫妻勝似夫妻的戀人，二人惜惜相惜，卻最終婚姻結(jié)合無期，令人唏噓。

安平是法警，經(jīng)常負(fù)責(zé)對死刑犯執(zhí)行槍決任務(wù),當(dāng)他新婚不久的妻子得知丈夫的真實(shí)身份后，無法忍受和克制對安平的恐懼和厭惡。妻子生下女兒安雪兒后離開了安平父女?！鞍财奖O了，在他眼里，罪惡是污穢，他清除污穢，讓世間清明，這雙手是干干凈凈的啊”[1](P20)。

李素貞也是一個職業(yè)特殊的人，她是青山縣殯儀館的理容師，也是一個生活際遇非常不幸的人。新婚丈夫患了漸行性肌肉萎縮癥，一病二十年，剛強(qiáng)善良的她對丈夫不離不棄，悉心照顧，但不管她如何堅(jiān)韌，經(jīng)濟(jì)的困窘，親情的淡漠，丈夫的為難，精神的苦悶，生理和心理的雙重壓抑，讓她喘不過氣來。直到一次偶然的機(jī)會，安平和李素貞他們令普通人懼怕的雙手握在一起，彼此找到了溫暖，遇上了知音，再也不舍得分離。

安平理解李素貞對待死者的尊敬和關(guān)懷，李素貞也能體會安平執(zhí)行任務(wù)時的法律正義和世俗人情。然而礙于李素貞的婚姻名義上還存在著，她和安平之間只能是遮遮掩掩的情人關(guān)系。在一次與安平約會的時候，她第一次留宿在安平家里，不料丈夫卻在家里煤氣中毒身亡。丈夫的死亡與自己添煤太滿，緊閉門窗有關(guān)，丈夫的求救又因自己忘帶手機(jī)而被忽略。盡管丈夫已經(jīng)是一個病入膏肓的人，生命已無多少意義，然而李素貞不能原諒自己出于好意造成的后果，不能接受自己在縱情放松的時刻丈夫卻步步走向死亡，她對丈夫的死亡充滿自責(zé)內(nèi)疚和刻骨的罪惡感。盡管法院判她是過失致人死亡，判二緩二，李素貞還是要求去服刑，去贖罪。

從傳統(tǒng)婚姻倫理看來，李素貞丈夫雖癱，但仍然是個有家庭有丈夫的人，盡管人們對安平和李素貞的交往沒有公開的指責(zé)和反對，但是在人們心底，兩人在一起并不是件光彩的事情。安泰勸安平說：“你們這么下去也不是個事啊，畢竟她是別人的老婆。我看有合適的，你還是再找一個吧?！盵1](P205)老魏對安平也毫不客氣，“別他媽以為自己是英雄！你在成青睡癱子的老婆這么多年，誰不知道？你真要臉的話，應(yīng)該等人家的男人自然死了，再跟她好，那才叫漢子！”[1](P249)不離不棄，相互忠誠、廝守終身的觀念仍然在婚姻倫理道德中占據(jù)主導(dǎo)地位。

撇開倫理道德的層面，敘述者筆下的安平和李素貞，盡管戀情面對著巨大的世俗壓力，都心甘情愿為對方付出。對于李素貞來說，“丈夫的疾病，對于她而言是一次生活的塌方，她被掩埋在廢墟下，是安平的力量和柔情把她發(fā)掘出來，重獲新生”[1](P48)，“這么多年來，安平有了不快，只要給李素貞打個電話，不需要傾訴，只是聽聽她的聲音，就像教徒聆聽了圣音，頓時云開日朗”[1](P49)。在漫長的生活困境中，正是二人的相互愛慕，相互珍惜，相互鼓勵，相互幫扶，他們才能保持著巨大的勇氣和信念，跨過一次次難關(guān)，沒有被苦難壓倒。作為妻子，李素貞對丈夫也可謂盡了一切的努力和心血。頂住了倫理道德、生存困境的重壓，她卻被負(fù)罪感壓倒了。對這兩個可憐的人，作者給予深深的同情和憐憫。事實(shí)上，安平和李素貞的相處，是遲子建小說婚戀敘述中最具特色溫情的典型，他們既在物質(zhì)世界中平實(shí)的生活，買菜、做飯、掃地、上班，又在精神層面上相互理解、尊重，愛惜，不論風(fēng)雨陽光，攙扶著對方堅(jiān)定從容地前行?！睹と藞?bào)攤》中盲人夫婦，《親親土豆》中的李愛杰和秦山，《清水洗塵》中天灶的父母，《花瓣飯》中三個孩兒的爸爸媽媽，《塔利亞風(fēng)雪夜》里面的李桂兒和黑妹，都是遲子建這類婚姻敘述的典型。

從上面五種婚戀模式的敘述中，可以發(fā)現(xiàn)，在作者筆下，鮮少有幸福美滿的理想化神圣化婚姻，婚戀不是精神方舟世外桃源，婚戀就是生活的一環(huán)：柴米油鹽、衣食住行、家長里短、磕磕絆絆?！度荷街畮p》婚戀敘述表達(dá)出來的生活的本質(zhì)，婚戀的底色是平實(shí)而蒼涼的，這也是遲子建在其創(chuàng)作中一貫表達(dá)、秉承的一種生命生活認(rèn)識?！度荷街畮p》婚戀敘事中的人們不管出于怎樣的動機(jī)結(jié)合，不管有愛，無愛，愛錯，愛對，面對生活的苦難和困境，他們都頑強(qiáng)地生存、執(zhí)著地堅(jiān)守。他們的表現(xiàn)，也是遲子建小說人物在生活中經(jīng)常表現(xiàn)出來的一種生存狀態(tài)。在作者看來，面對殘缺的生活，努力和堅(jiān)韌是最好的超越和解決的辦法，作者對這些人物給予溫情的關(guān)懷，即使是有罪的人，作者也盡量尋找一個可能的解決辦法，唐眉投毒，李素貞誤殺，作者都讓她們通過自我贖罪去洗清背負(fù)的內(nèi)疚和罪孽，期待有一天可以走出陰影?；閼?，是作者反映生活的一個切入點(diǎn)，其落腳點(diǎn)，仍然是作者一貫以來關(guān)注的個體生命的存在——蒼涼的底色、溫暖的關(guān)懷。

[1]遲子建.群山之巔[M].北京：人民文學(xué)出版社, 2015.

[2]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.

[責(zé)任編輯孫葳]

A study of CHI Zi-jian’s love and marriage narrative in the top of mountains

ZHENG Yu-hua

(Humanity and Sociology Department,Guangdong Engineering Polytechnic,Guangzhou 510520,China)

This paper sorts out the five kinds of love and marriage patterns in the top of mountains，Combined with the perspective of marital ethics to explain，CHI Zi-jian constructs in the novel narration about marriage is not for moral criticism and preaching, but also a probe into marriage in the individual's survival condition and the feeling that there is the survival of the frustration and embarrassment, desire to meet and destruction, life dignity and warmth, in CHI Zi-jian s works in both past and present, regardless of how changes in the model, the core of narrative of love and marriage has always been concerned with the is itself, reflecting the concern for the individual life in CHI Zi-jian has always been.

the top of mountains；love and marriage narrative；marriage ethics

2015-00-00

鄭宇華，廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系講師，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

I207

A

2095-0292(2016)01-0119-05