羅明先

(湖南師范大學 歷史文化學院，湖南　長沙　410081)

?

人神對話：明清《祈雨文》透視

羅明先

(湖南師范大學 歷史文化學院，湖南長沙410081)

因古代科學不發(fā)達，即使是到了晚清，傳教士把西方自然科學介紹到中國，中國古代的迷信仍然占據(jù)主要市場。故而面對自然災(zāi)害，人們采取的主要措施是祭拜神靈，以期得到庇佑，免于災(zāi)難。明清旱災(zāi)嚴重，為《祈雨文》的大量存在提供了溫床。《祈雨文》作為人與神靈溝通的橋梁，其訴求傳達著民間的聲音，是民間信仰和宗教崇拜的一面鏡子。明清《祈雨文》中顯露著民間信仰的多元性、功利性和無畏性的特點。

明清旱災(zāi)；《祈雨文》；信仰

在古人眼中，災(zāi)害是上天對人間的譴責和懲罰，故遇有災(zāi)害，直接向上天祈禱就成為應(yīng)有之事。中國的主要災(zāi)害是水旱，這衍生出兩種基本的免除災(zāi)害祈禱行為，即：旱時祈雨，水時祈晴。如旱災(zāi)，古代限于科學的不發(fā)達，人們的認識主要集中于陰陽五行說、災(zāi)異天譴說和致災(zāi)怪異說，據(jù)此產(chǎn)生了各種祈雨形式，如敬龍祈雨、祭祀祈雨、樂舞祈雨和巫術(shù)祈雨等[1](P104-105)。然而無論何種祈雨形式，作為傳達民生訴求的媒介——《祈雨文》都是必不可少的?！镀碛晡摹酚袕V義和狹義之分：廣義的《祈雨文》是指以祈雨為主題的文章，包括祈雨奏、祈雨召、祈雨記、祈雨說等文體；狹義的《祈雨文》指干旱時祭祀所用，是文人、官員以及道士在參加向五岳四瀆、上帝神明、祖先等神靈祈禱降雨的大型祈雨儀式上所使用的官祭文本[2]。本文主要討論狹義的《祈雨文》，它既是我國的一種文學體裁，也是我國祈雨習俗的一部分，同時還是統(tǒng)治階級與神靈溝通的橋梁，體現(xiàn)了君權(quán)神授下，統(tǒng)治階級所取得的與天地神靈直接溝通的獨有權(quán)利?！镀碛晡摹芬话闶窃诨实刍蛘叩胤焦賳T的倡導(dǎo)下，由文人墨客積極參與撰寫(有時地方官員也親自撰寫)，以表達民生疾苦，傳遞民生集體訴求，以祈降雨。尤其在干旱時節(jié)，《祈雨文》更是層出不窮。本文以《地方志》中的記載為主，從災(zāi)害史的角度對明清時期的《祈雨文》做全面細致的剖析，以期對彼時的社會狀況加以透視。

一、《祈雨文》的緣起

明清頻繁的旱災(zāi)是滋生《祈雨文》的溫床。明清為旱災(zāi)多發(fā)之期，據(jù)鄧云特《中國救荒史》記載，明朝旱災(zāi)總共發(fā)生了174次，清朝201次，遍布18個省，部分地區(qū)出現(xiàn)了無年無災(zāi)、無年不災(zāi)的現(xiàn)象，如河北、山東、山西、河南、江蘇、安徽、浙江等地[3](P52)。李軍《中國傳統(tǒng)社會的救災(zāi)——供給、阻滯與演進》一文中也有相關(guān)描述：“明清是中國歷史上災(zāi)荒最頻繁的時期，特別是15-17世紀，災(zāi)害又呈多發(fā)、群發(fā)趨勢，成為中國歷史上第三大災(zāi)害群發(fā)期，尤其是晚清為中國歷史上的第四大災(zāi)害群發(fā)期，且清政府日益腐敗，災(zāi)情更嚴重?！泵鎸θ珖毡樾缘臑?zāi)害，朝廷的救助已是捉襟見肘，民間慈善團體的救助也是杯水車薪，難以扭轉(zhuǎn)大局。更讓統(tǒng)治者頭疼的是因旱災(zāi)所引起的一系列社會問題。旱災(zāi)的直接影響是饑荒，然后是因饑荒引起的人口死亡、流移，還有隨之而來的盜賊?！睹魇贰ゑR孟禎傳》中記載：“畿輔、山東、山西、河南比歲旱饑，民間賣女鬻兒，食妻啖子，鋌而走險，急何能擇，一呼四應(yīng)，則小盜合群?！盵4]災(zāi)情的嚴重性和破壞性引起了朝廷和各地方官員的高度重視，由于落后的科學技術(shù)思想，統(tǒng)治者只能從傳統(tǒng)習俗中尋找良方，希望從神靈那里得到幫助，他們想到了祭祀祈雨，而祈雨活動中有一必不可少的程序——誦讀《祈雨文》。組織者們聘請優(yōu)異文人、地方名流撰寫《祈雨文》，希望通過語言文字的神秘魔力感動神靈，以降甘霖[4]。在旱災(zāi)肆虐時，《祈雨文》上升為國家意志，各地方官員紛紛組織祭祀，撰寫《祈雨文》?！镀碛晡摹酚纱藨?yīng)運而生。

二、《祈雨文》的主要內(nèi)容

明清時期的《祈雨文》具有官方性，且有形式單一、主題鮮明的特點。《祈雨文》作為反映社會生活的一種文學體裁，頗為興盛。明清頻繁的旱災(zāi)，又為其提供了良好的社會環(huán)境，且受到各地方官的重視，賦予其官方性質(zhì)。檢索《地方志》中的《祈雨文》，共記載124篇，其中明清《祈雨文》就有75篇，占了大多數(shù)，且?guī)缀醵际堑胤焦倩蛘呶娜藶楣贂r所作。由此可見其官方性是很強的。在表現(xiàn)形式上以莊重為特點，符合官方正式嚴肅的特征。正是緣于其官方性質(zhì)，《祈雨文》在內(nèi)容上多呈現(xiàn)出訴說災(zāi)情、祈求憐憫、反思罪責的特征，其形式較為單一，但卻很鮮明地表達請求雨露的主旨。如騰永禎《祈雨文》記載：“嗚呼，東邦自四十二年以來水旱頻，流離道路繼之，今春二麥歉收，惟冀雨旸……俾元氣稍復(fù)，興民相安(禎)之愿也，不知(禎)何時失職，竟致遺禍與我民，彼蒼好生為德乃時雨下?！盵5]韓朝貢《祈雨文》：“韓旋造化爕理陰陽雨旸，時若惟神降祥(貢)，承上命來守茲土，罪惡多端不可指數(shù)，宜自罹咎，胡災(zāi)民田旱，魃為虐，苦不可言，三旬不雨，禾黍其無，伏惟神明轉(zhuǎn)禍為福，步履任罪，表我寸忱仰祈神龍大沛甘霖?！盵6]除此以外，《祈雨文》的內(nèi)容中也流露出上至朝廷下至百姓對免于災(zāi)難的渴望，對風調(diào)雨順的盼望，對安定生活的向往。 龍大又《祈雨文》：“……以某日肅誠慶禱于神，神其默連，俾曦輪收彩綢，致雨庶得平疇，淹足種植及時，則農(nóng)稔有期而神之與吏均惠卜之仁矣?！盵7]因為在內(nèi)容上流露出的訴說苦難、彰顯仁政、對安定生活的向往，在形式上又遵循潛在的模式，再加之《祈雨文》多為文人為官時所作，因此，《祈雨文》又被有的學者指責為應(yīng)酬性質(zhì)的“公文寫作”[2]。

三、《祈雨文》的作用

《祈雨文》是統(tǒng)治階級通過其“君權(quán)神授”的特權(quán)壟斷與神直接溝通的權(quán)利，并利用該權(quán)利來加強自己的統(tǒng)治的一種工具。祭祀是古代社會重要的儀禮活動，可謂“國家大事，在祀與戎”[8](P755)、“禮有五經(jīng)，莫重于祭”[8](P1236)。祈雨是古代眾多祭祀中的一種，而祈雨儀式中的《祈雨文》作為人與神溝通的橋梁，是人用最簡單、直接、樸素的方式向神靈表達崇敬之情并請求天地和神靈的庇佑?！镀碛晡摹纷鳛檗r(nóng)耕文明的產(chǎn)物，表現(xiàn)了人們對神靈的景仰與膜拜。因人神地位懸殊，普通人們根本沒有直接與諸神對話的權(quán)利，而《祈雨文》是官方祭祀必不可少的，在古代普通民眾字都不識幾個，因此撰寫《祈雨文》這類高雅的文章被統(tǒng)治階級壟斷也無可厚非，《祈雨文》不僅體現(xiàn)了統(tǒng)治階級與神靈直接對話的特有權(quán)利，還傳達出統(tǒng)治階級對百姓祈禱免災(zāi)這一群體訴求所做出的國家回應(yīng)，象征著統(tǒng)治階級為人神溝通而所做的努力。統(tǒng)治階級又反過來利用《祈雨文》而取得的與神溝通的獨有權(quán)利作為籌碼來加強其統(tǒng)治。利用人們渴望得到神靈庇佑免于災(zāi)難的心理，通過撰寫《祈雨文》來彰顯憂民所憂、慮民所慮、施行仁政的美德來麻痹人們，加強其統(tǒng)治。“剖符斗野，時若雨旸，蓋三載于茲矣，日者魃魅作厲，云神不寧，焦我嘉谷，惔我群生，揚塵翳畫，星河夜明，泉涓涓而告竭農(nóng)熇熇而斷魂意者囹圄盈與……今穡事垂登待哺甘霖，無雨是無苗也，無苗是無民也，蕩蕩上帝，忍使一方，無民哉，某皇皇愴抱□，心如焚禁……野謹齋戒于晨昏遣一介之羽，士叩萬里之天門于赫厥靈，毋秧吾民命”[9]。這也是統(tǒng)治階級慣用的伎倆，但無疑是取得了良好的效果。弗雷澤曾說，在某些特定部族和特定時期內(nèi)，迷信加強了人們對統(tǒng)治機構(gòu)，特別是君主政體政府的尊重，從而大大有助于社會秩序的建立和延續(xù)。王子今先生也說：“在歷史的一定階段，某些合理的制度建立在今天統(tǒng)統(tǒng)被斥之為迷信與愚昧的信仰的基礎(chǔ)上。”[10]《祈雨文》是時代的產(chǎn)物，為身處苦難的人們找到一絲慰藉，對穩(wěn)定社會秩序亦產(chǎn)生積極的作用。

四、《祈雨文》與民間信仰

民間信仰是在特定社會背景下催生的以鬼神信仰并崇拜鬼神的一種民間文化現(xiàn)象，而宗教崇拜則是具有一套完整理論體系的一種特殊社會意識形態(tài)。《祈雨文》所祈禱的對象既有宗教崇拜的內(nèi)容，又具有民間信仰的成分，但是大部分都以民間信仰為主[11]。

(一)信仰的多樣性

受中國傳統(tǒng)文化多元性和復(fù)雜性影響，中國人的信仰不像西方信仰那樣單一化，而是呈現(xiàn)多樣性的特征。一般一篇《祈雨文》只祈禱一個神靈，而縱觀明清《地方志》所記載的《祈雨文》，出現(xiàn)多篇多神并祈的文章。如明代王世貞《祈雨文》：“提督軍務(wù)兼撫治鄖陽都御史王某，謹具瓣香束帛警告于風雨、山川、社稷、城隍之神曰‘都御史無似以天子命，領(lǐng)鄖荊襄漢南之山川、土地、人民皆興神共之?！盵12]同時祭拜風雨、山川、社稷、城隍神。明代葉盛《祈雨文》，也同時祭拜城隍神、社稷神、風云雷電神、山川神、五龍神；清代張之洞著有《祭伏羲文王周公子孔子祈雨文》[4]，也是同時祭拜伏羲、文王、周公子、孔子?？偠灾?，凡是認為能降雨的神靈祭拜，不分派別，均可拜祭，很好地詮釋了“中國人最大的病根，就是沒有信仰，因為沒有信仰或者假借信仰來做手段，所以復(fù)辟派的首領(lǐng)打復(fù)辟派的首領(lǐng)，洪憲派首領(lǐng)和革命派首領(lǐng)可以聚攏在一起干事，所以和尚里頭會供關(guān)帝、供財神，呂祖、濟公廟壇里有釋迦牟尼、耶穌基督來降臨的說法”[13]。

(二)信仰的功利性

面對明清旱災(zāi)的普遍性，無力應(yīng)對，各地官員都虔誠地撰寫《祈雨文》，希望能感動神靈，大發(fā)慈悲，以降甘霖。人們通過《祈雨文》似乎也感動了神靈，遂降以甘霖，“于月之辛丑，走告于神，伏荷矜爰釋其罰，云雷交作……四野沾足，萬井耕褥土，澗而禾，稼其殖苗榮而穎，栗其實，川涌而泉流，其遠民安而老穉，其若呡呼是非神之惠耶，瑟等殷薦以謝”[14]。降雨后，免不了感謝神靈眷顧，“年月日會寧縣知縣陳墉謹，擇肥腯備音聲致祭，于某某之神，往以旱故會禱宇下，煩滿與詞戇盩無禮神哀狂愚時，雨滃然又賜客包不即誅殛，伏首感謝且悚且慚尚餐。”[15]祈雨的成功，離不開天地諸神顯靈，溝通人與神的橋梁《祈雨文》看來也是功不可沒了。降雨后，皆認為是《祈雨文》感動了神靈，“正月無雪，二月不雨，三月不雨，四月朔日，我邑候柳公，純齋承府尊命祈雨，遂得雨。士農(nóng)歡忭相慶咸以手加額曰，此雨我公之所祈也……既讀我公《祈雨文》而乃歡積誠之感為不虛也”[16]。

祈雨的成功，讓這些信仰鬼神，希望通過《祈雨文》來傳達其心中訴求的人們更加堅定了其信仰，對撰寫《祈雨文》能夠滿足其愿望更是堅信不疑。然而這不是真正的信仰，建立在利益上的信仰又能夠維持多久呢？如若撰寫《祈雨文》，虔誠祈雨無果，人們就會表現(xiàn)出對其崇拜之神的不滿，就連飽讀四書五經(jīng)的“高素質(zhì)”文人、官員也難以壓抑心中的憤恨，一改往日謙遜的態(tài)度，換之于嚴厲的斥責口吻，指責神靈未盡應(yīng)有之責。清代侯方域《代三省督撫張公祈雨文》：“某聞天生民而明以寄之岳牧，幽以寄之社稷。百神其有疾病、水旱，則岳牧為之請命于君，百神為之請命于天。其義也。今某謬為國家領(lǐng)岳牧之任，實與神共事茲土……知吾民之顛沛如此，而不為之請，是神溺其司也！”[4]已然忘記了祈禱時謙卑的態(tài)度，對往日崇拜之神嗤之以鼻，文人如此，平民可想而知。人們對神靈前后截然不同的態(tài)度，將其功利性刻畫得淋漓盡致。

(三)信仰的無畏性

源于信仰的多元性和功利性，導(dǎo)致人們信仰諸神的唯一標準就是其是否“顯靈”。信仰的功利性與無畏性相生相依，神靈有求必應(yīng)，其無畏性定不會顯現(xiàn)出來，假若不能滿足其祈禱愿望，其無畏性就暴露無遺。這點在《祈雨文》的內(nèi)容中鮮明地表現(xiàn)出來。比如先是尊敬后就是威逼，劉興漢《告城隍祈雨文》：“城隍之神奉天以治民，民有水旱者必請命于天使無旱澇之患，今春三月不雨，谷已槁矣……神何僤而不為之轉(zhuǎn)請也……神不請命是神不能奉天治民，謂何神與漢俱不能辭其責也?！盵17]由此可知，對一神的崇拜敬仰并不是持之以恒的，崇拜它，有求于它，就是溢美之詞；如果人們的愿望通過《祈雨文》不能實現(xiàn)，祈禱者就會對其失去耐性，然后對神靈就是一頓指責，原來的恭敬拋之腦后。換言之，人們幾乎沒有從內(nèi)心中把神靈當成至上不可侵犯之神來信仰，也沒有對其真正產(chǎn)生敬畏之心，而是想對其不敬就不敬，想罵就罵，甚少顧忌神靈的威嚴。神靈原有的尊嚴與敬仰蕩然無存。

五、結(jié)語

通過對明清《祈雨文》的剖析，可以看出：第一，明清干旱肆虐，地方官員從傳統(tǒng)中尋找辦法，召集文人撰寫《祈雨文》，以求降雨，緩解災(zāi)情。這又恰恰被統(tǒng)治者利用以維護其統(tǒng)治，才有了官員、文人，甚者皇帝撰寫《《祈雨文》》，才有了這古代文明中《祈雨文》的一席之地。第二，從《祈雨文》的內(nèi)容和形式中窺見民間信仰具有多元性、功利性和無畏性的特點。這三個特點同時折射出，民間信仰要以人們的日常生活為載體，而中國傳統(tǒng)文化的多元性帶來信仰的多元性，《祈雨文》更是把人們在天災(zāi)面前無能為力轉(zhuǎn)而訴諸神靈卻不是相信科學，探究科學，利用科學的愚昧思想體現(xiàn)得淋漓盡致。在《祈雨文》華麗辭藻背后隱藏的卻是統(tǒng)治階級掌握的與神靈直接對話的特有權(quán)利，是統(tǒng)治階級用于麻痹人們的工具。表面上是祈雨儀式的一部分，實際上是民眾訴求必須通過統(tǒng)治階級來實現(xiàn)的具有國家意志的表達，是君主實現(xiàn)人與神溝通的橋梁?！镀碛晡摹穼嶋H上是基于“天人感應(yīng)”基礎(chǔ)上的危機反應(yīng)模式，并通過這種反應(yīng)來強化統(tǒng)治階級統(tǒng)治的合法性和權(quán)威性，它的經(jīng)濟效益很低，但政治作用卻較強。

[1]李軍.中國傳統(tǒng)社會的救災(zāi)——供給、阻滯與演進[M].北京：中國農(nóng)業(yè)出版社，2011.

[2]郜迪.中國古代祈雨習俗及祈雨文學研究綜述[J].上饒師范學院學報，2014(2).

[3]鄧云特.中國救荒史[M].北京：商務(wù)印書館，2011.

[4]劉歡萍.試論中國古代《祈雨文》的主要特征及其文化內(nèi)涵[J].文化遺產(chǎn)，2012(3).

[5]騰永禎.祈雨文[O]//山東·壽張縣志(成文影光緒二十六年刻本)·卷之八.

[6]韓朝貢.祈雨文[O]//山西·保德州志(成文影康熙四十九年修1932年排印本)·卷十二.

[7]龍大又.祈雨文[O]//廣德州志,廣德州志卷十，明嘉靖十五年刊本.

[8]孔穎達.春秋左傳正義[M].北京：北京大學出版社，1999.

[9]楊之屏.祈雨文[O]//宿松縣志，安慶府宿松縣志卷之三十四，清康熙刻本.

[10]閔祥鵬.郊廟歌辭與唐代國家祈福禳災(zāi)觀念[J].浙江學刊，2014(4).

[11]李云華.民間信仰與宗教[J].中國宗教，2004(9).

[12]王世貞.弇州四部稿[O]//四庫全書，卷一百五·文部·祭文二十二首.

[13]榮孟源，章伯鋒.近代稗海[M].成都：四川人民出版社，1985.

[14]謝雨文一首[O]//開州志卷之九，明嘉靖刻本.

[15]謝雨文[O]//續(xù)修會寧縣志卷下，清道光二十年刊本.

[16]柳堂.宰惠紀略[M].清光緒二十七年筆諫堂刻本·卷四.

[17]劉興漢.告城隍祈雨文[O]//寧陽縣志卷二十一，清光緒五年刻本.

[責任編輯薄剛]

2015-10-20

羅明先，湖南師范大學歷史文化學院研究生，研究方向：中國近現(xiàn)代史。

K24

A

2095-0292(2016)01-0141-03