杜成斌

（河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北石家莊050061）

·倫理學(xué)研究

中庸之解析

杜成斌

（河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北石家莊050061）

中庸作為儒家文化的重要組成部分，是中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)人智慧的集中體現(xiàn)，它既是一種高明的思想方法，又是建立在儒家道德學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上的倫理道德原則。作為倫理道德原則的中庸是在作為方法論的中庸指導(dǎo)下得出的。在構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧人際關(guān)系的當(dāng)代中國(guó)，人們更應(yīng)該認(rèn)識(shí)、發(fā)揚(yáng)和運(yùn)用先人留下來(lái)的中國(guó)智慧，充分發(fā)揮它的巨大價(jià)值。

中庸；儒家文化；思想方法；倫理道德原則；孔子；和諧社會(huì)

中庸是儒家文化的重要組成部分，尤其是宋代之后，《中庸》成為儒者研讀的重點(diǎn)，作為《四書五經(jīng)》的一篇，是歷代文人墨客必讀的經(jīng)典。宋代朱熹將《中庸》提高到了新的層次，宋明理學(xué)中的許多命題就是出自這里。許多儒者尤其是一些儒學(xué)大家都用中庸的方法論思考問(wèn)題，用中庸的原則處理事情。在中庸思想和原則的指導(dǎo)下，中國(guó)人創(chuàng)造出了自己獨(dú)特的精神和文化。

一、中庸的含義

中庸的明確提出者是孔子。子思作《中庸》之后，很多學(xué)者又對(duì)中庸作了解釋和發(fā)展。但中庸最原始的含義僅僅在孔子的語(yǔ)錄和《中庸》一書中，后世的解釋和發(fā)展可作為參考。無(wú)論是《論語(yǔ)》還是《中庸》都沒(méi)有對(duì)中庸的含義作明確論述，這就使得后世在解讀中庸的時(shí)候眾說(shuō)紛紜，爭(zhēng)議不斷。一般來(lái)說(shuō)在解釋中庸的時(shí)候要將“中”“庸”二字分別來(lái)講。漢儒鄭玄在《三禮目錄》里講：“名曰中庸者，以其記中和之為用也。庸，用也”。朱熹在《中庸章句》篇題下對(duì)“中庸”的定義是：“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名。庸，平常也?！背填U說(shuō)：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！瘪T友蘭認(rèn)為“中”的真正含義是既不太過(guò)又無(wú)不及；“庸”是社會(huì)中現(xiàn)存的普通而又普遍的常規(guī)。既是常規(guī)，就是定理。

《中庸》第一章講中庸的含義和最高目的?！疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也?！保?］這段話講天賦與人的稟性稱作性，遵循天性而行稱作道。道是沿著人性而外發(fā)的東西，道需要教化。這里的“道”指的就是“庸”，“庸”就是普通、平常。道是不可片刻離開(kāi)的，可以離開(kāi)就不是道了。人們離不開(kāi)的恰恰是普通、平常的東西，這些東西滲透在我們生活中的方方面面，是最寶貴的。如我們?cè)谏钪须x不開(kāi)吃穿住行，在社會(huì)交往中離不開(kāi)人倫道德等，這是遵循天性的體現(xiàn)。雖然所有人由于實(shí)際需要不得不在某種程度上遵循“道”，但并不是所有的人都能覺(jué)悟到“道”的重要性，也并不是所有的人都能完全了解并完全遵循之。比如在遵守道德規(guī)范方面，有人完全遵守，有人遵守得較好，有人遵守得不好，有人完全不遵守。所以要修道、教化，從而使人把事實(shí)上已經(jīng)不同程度在做的事做好、做到位?！坝埂笔亲钇胀ㄗ钇匠５?，也是最難做好并持久的。那么如何最好地遵循天性，就要依靠“中”。

“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！保?］人的情感未發(fā)之前處于不偏不倚的狀態(tài)，表現(xiàn)出來(lái)之后就會(huì)有中節(jié)和不中節(jié)的區(qū)別，而且處在社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)人在大多數(shù)情況下處于感情發(fā)出后的狀態(tài)，所以要求“中”?！爸小本褪菆?zhí)中、適中、時(shí)中，“和”是不偏不倚的一種最佳狀態(tài)，講究恰到好處?！爸小迸c“和”是不可分離的，只有達(dá)到“和”的目的，才能叫作“中”；只有“中”，才能達(dá)到“和”的目的。“中”是天下的根本，“和”是“中”的目的和完美狀態(tài)。如果普通、平常、普遍的事物能達(dá)到“和”的狀態(tài)，則“天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边@便是中庸的最高境界。綜上可知，中庸就是以“中”的方法修道，最終達(dá)到“和”的狀態(tài)。

二、中庸是一種儒家思想方法

中國(guó)古代好多經(jīng)典著作中都有關(guān)于中庸思想的直觀描述，如：《論語(yǔ)》中的“樂(lè)而不淫，哀而不傷”“和而不同”“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”。［3］《季札觀周樂(lè)》中有“思而不貳，怨而不言”“直而不倨，曲而不屈；邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜；遷而不淫，復(fù)而不厭；哀而不愁，樂(lè)而不荒；用而不匱，廣而不宣；施而不費(fèi)，取而不貪；處而不底，行而不流”。［4］《荀子·不茍篇》中的“君子寬而不僈，廉而不劌，辯而不爭(zhēng)，察而不激，寡立而不勝，堅(jiān)強(qiáng)而不暴，柔從而不流，恭敬謹(jǐn)慎而容”。［5］以上經(jīng)典描述體現(xiàn)的其實(shí)是中庸恰如其分地把握事物規(guī)則、調(diào)和矛盾的思想方法。子曰：“攻乎兩端，斯害也已?！保?］就是說(shuō)事物有“過(guò)”與“不及”兩端，“過(guò)猶不及”，超過(guò)或未達(dá)到一定的界限都會(huì)影響到事物的質(zhì)，從而事與愿違，適得其反。所謂日中則移，月滿則虧，走極端就是一種禍害。這就要求人們?cè)谧鍪碌臅r(shí)候把握分寸，掌握適度，不走極端。具體要做到三方面：執(zhí)中、適中和時(shí)中。

執(zhí)中是前提，指無(wú)過(guò)與不及，不偏不倚。“中”是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)不到或超過(guò)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，事物就會(huì)失去平衡，事物就不能稱之為事物。堯舜禹湯、文王武王、周公在其位時(shí)治國(guó)有方，遵循天命，就是因?yàn)樗麄兡軌颉霸蕡?zhí)其中”，上律天時(shí)，下襲水土。適中指恰到好處，是兩個(gè)極端之間最佳的平衡點(diǎn)。適中既指主體情感和欲望的適中，也指主體對(duì)客體采取的態(tài)度和行動(dòng)適中。如，子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保?］文采和質(zhì)樸搭配得當(dāng)，才能成為君子。“張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也；一張一弛，文武之道也?！保?］在治理國(guó)家時(shí)要讓百姓勞逸結(jié)合。又如子不語(yǔ)怪、力、亂、神；“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，就是說(shuō)對(duì)于自身不能確定或力所不及的事物不能草率決斷，敬而遠(yuǎn)之是最科學(xué)的態(tài)度。時(shí)中是“時(shí)措之宜”，講究合乎時(shí)宜，隨時(shí)變通。中庸并不是一味執(zhí)中，不是固守中間不懂變通，恰恰相反，中庸最強(qiáng)調(diào)變通。每件事物“中”的標(biāo)準(zhǔn)不同，隨著時(shí)間和環(huán)境的變化，根據(jù)主觀需要，“中”的定位和程度也在發(fā)生變化。這其中包含中國(guó)哲學(xué)重“悟”的特點(diǎn)，而這正是中庸既高明又高深的地方。此時(shí)的適度在過(guò)去和未來(lái)都可能是過(guò)度或不及，這也是我們強(qiáng)調(diào)因時(shí)制宜、因地制宜的原因。

既然孔子也說(shuō)中庸“民鮮能久矣”“道其不行矣夫”“中庸不可能也”，［9］而且即使作為圣人的孔子也不能每時(shí)每事都做到中庸，子曰：“君子之道四，丘未能一焉。”［10］那么就說(shuō)明由于自身的局限性和客觀環(huán)境的影響，人在一生當(dāng)中并不能在每件事上時(shí)刻堅(jiān)守中庸之道。“不是每個(gè)人都能找到一個(gè)圓的圓心，只有一個(gè)懂得這種知識(shí)的人才能找到它?！保?1］此時(shí)中庸就顧及不到了嗎？人就可以遠(yuǎn)離中庸了嗎？對(duì)于這種情況，孔子提出“不得中行而與之，必也狂狷乎”［12］。就是說(shuō)如果不能得到按中庸原則行事的人與他結(jié)交的話，那么就要選擇品質(zhì)與德性接近的人。如選擇狂與狷這兩類人，因?yàn)榭裾呖嫌谶M(jìn)取，狷者不肯做壞事。古希臘亞里士多德在討論“適度的獲得”時(shí)認(rèn)為，要做到適度，首先就避開(kāi)最與適度相反的那個(gè)極端。因?yàn)樵趦蓚€(gè)極端之中，一個(gè)比另一個(gè)的錯(cuò)誤更嚴(yán)重一些。既然要準(zhǔn)確地選取適度非常困難，我們不得已而求其次的選擇就只能是在兩惡中擇其輕。比如說(shuō)如果我們不能做到勇敢，那么寧愿選擇魯莽也不選擇怯懦。因?yàn)轸斆П惹优掣咏谟赂?，而怯懦是勇敢的相反者。孔子和亞里士多德的提法有著異曲同工之妙：人既要追求最高的境界，達(dá)到最好的狀態(tài)，又要考慮到因受限制不能實(shí)現(xiàn)最好目標(biāo)而采取的較好行動(dòng)，作出最接近適度的選擇。

那么應(yīng)該如何更好地做到中庸呢？田廣清在其《中庸：實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的正確思想方法》中將求中的要領(lǐng)概括為五個(gè)方面：一曰因事取中。事物的復(fù)雜性決定了在不同條件下“中”的具體標(biāo)準(zhǔn)也不同。二曰因時(shí)求中。儒家稱之為“時(shí)中”，它既是中庸含義的一部分，也是達(dá)到中庸的途徑。三曰權(quán)變得中。隨著客觀情況的變化，“中”的標(biāo)準(zhǔn)也在不斷變化。四曰禮義達(dá)中。儒家把“義”作為“中”即正確性的核心標(biāo)準(zhǔn)，把“禮”作為達(dá)到“中”的外在規(guī)范，認(rèn)為只有循禮守義，做事才能無(wú)過(guò)無(wú)不及。五曰以節(jié)致中。自然界和人類社會(huì)只有有節(jié)度，才能達(dá)到“中”，才能正常運(yùn)行，健康發(fā)展［13］。

三、中庸是儒家最高道德原則

中庸認(rèn)為“過(guò)”和“不及”都是不好的，主張?jiān)跒槿颂幨?、踐行人倫道德之時(shí)要盡可能做到適度，恰如其分，不偏不倚，不左不右。小到修身養(yǎng)性，大到治國(guó)治民，無(wú)一不體現(xiàn)這一要求。這實(shí)際上也為人們提供了一個(gè)判斷是非的道德標(biāo)準(zhǔn)：恰到好處為是、善，過(guò)與不及為非、惡。中庸是調(diào)和人與人、人與社會(huì)及人與國(guó)家關(guān)系的最具指導(dǎo)性的原則，因此，是儒家最高道德原則。

（一）中庸作為儒家最高道德原則可以調(diào)和各種關(guān)系

對(duì)中庸的準(zhǔn)確解釋絕對(duì)不能離開(kāi)其產(chǎn)生的歷史環(huán)境。周朝是一個(gè)特別重視禮制的禮治社會(huì)，但到了孔子所處的時(shí)期出現(xiàn)了禮崩樂(lè)壞的情況。許多人尤其是執(zhí)政者“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道?！保?4］治國(guó)者如此，能夠堅(jiān)守這樣的操守的賢人和百姓就很少了，這也是為什么孔子說(shuō)“中庸其至矣乎！民鮮能久矣”“吾學(xué)周禮，今用之，吾從周”［15］，“克己復(fù)禮（周禮）為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”［16］的原因?？鬃油瞥缰芏Y和先王的德性，他認(rèn)為周禮是最好的制度，周禮是中庸之道的體現(xiàn)，只有恢復(fù)周禮才能重塑社會(huì)道德規(guī)范體系。他贊美堯舜禹湯、文王武王、周公的德性，因?yàn)樗麄兪冀K都能在其位上堅(jiān)守中庸這樣的德性。而在這些明君的治理下，百姓也能遵從他們的志向。楊伯峻認(rèn)為“中正”是中庸的規(guī)范準(zhǔn)則，“中正”的基本內(nèi)涵是“禮義”。所以中庸是禮制實(shí)施中的一個(gè)基本原則。從《中庸》所涵蓋的范圍來(lái)看，中庸作為最高道德原則包含禮治社會(huì)中的“五達(dá)道”“三達(dá)德”和“九經(jīng)”。“五達(dá)道”即君臣之道、父子之道、夫婦之道、兄弟之道、朋友之道，是天下共通的人倫大道?！叭_(dá)德”即仁、智、勇，是天下共通的品德，用這三種共通的品德才能履行五條共通的大道。“九經(jīng)”即修身、尊賢、親親、敬大臣、體群臣、子庶民、來(lái)百工、柔遠(yuǎn)人、懷諸侯，是治理天下國(guó)家的九條原則。這些大道、品德和原則貫穿了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”四個(gè)方面，構(gòu)成了完整的儒家道德規(guī)范體系。中庸原則就是用來(lái)指導(dǎo)處理這些事務(wù)，調(diào)和人與人、人與社會(huì)及人與國(guó)家關(guān)系的。

在禮治社會(huì)，中庸是對(duì)統(tǒng)治者和百姓雙方的要求。喜怒哀樂(lè)作為人的感情，是人作為社會(huì)人在各種社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生的，而這些感情又會(huì)影響到人處理各種人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。統(tǒng)治者控制不好自己的喜怒哀樂(lè)，百姓就要遭殃，江山社稷就會(huì)危險(xiǎn)；百姓控制不好自己的喜怒哀樂(lè)，統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位就不穩(wěn)固，社會(huì)就要?jiǎng)邮?。同時(shí)，無(wú)論百姓還是天子都要恪守其職，安分守己。父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信，人際關(guān)系才能和諧，社會(huì)才能安定有序。只有人們都以理性控制好自己的欲望，各盡職責(zé)，各自遵守自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，才能“天地位焉，萬(wàn)物育焉”。所以中庸原則在調(diào)節(jié)階級(jí)矛盾中起到很大作用。

（二）中庸作為儒家最高道德原則具有普遍性和精微性

中庸作為最高的道德原則，一方面體現(xiàn)在它具有普遍的指導(dǎo)意義，另一方面體現(xiàn)在它在實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性。“君子之道費(fèi)而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉?！保?7］不管是圣人還是普通百姓，身上都有中庸的潛質(zhì)和品格。道不可離，所以道就應(yīng)該有普遍的可適應(yīng)性，就連普通人都可以知道和踐行。道對(duì)普通人來(lái)說(shuō)可能言不清道不明，但他們卻能夠以實(shí)際行動(dòng)詮釋這一原則。如果普通人的身上沒(méi)有中庸的品質(zhì)，那么農(nóng)民就種不好地，廚師就做不好飯，工匠就造不好產(chǎn)品，教師就教不好學(xué)生……但我們可以看到，這些普通人在他們熟悉的領(lǐng)域里能把這些普通的事情干得得心應(yīng)手。同時(shí)，道也有精微和隱秘的一面，即使圣人也有做不到的地方。若要徹底地了解道，進(jìn)入高深的境界，就要長(zhǎng)期的實(shí)踐了?！熬又?，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑?！保?8］君子實(shí)行中庸之道，就像走遠(yuǎn)路一樣由近及遠(yuǎn)，就像登高山一樣由低到高。君子之道是從普遍的人倫道德中開(kāi)始的，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的教化和實(shí)踐最后“察乎天地”。中庸作為一種道德原則，需要持之以恒地遵守和踐行，如果“擇乎中庸而不能期月守也”，那么“道其不行矣夫”。

四、正確把握中庸，發(fā)揮中庸的巨大價(jià)值

正確把握中庸思想的精髓，就會(huì)消除對(duì)中庸的誤解。首先中庸不是折衷主義，因?yàn)檎壑灾髁x不講原則，沒(méi)有原則。而中庸恰恰相反，中庸在認(rèn)識(shí)事物和處理事情時(shí)是講原則的，中庸本身就是原則。折衷和中立可以帶來(lái)暫時(shí)的安全，但一味地折衷中立有時(shí)候反而會(huì)縱惡。而中庸要體現(xiàn)的是正義，實(shí)現(xiàn)的是公正，不僅中立還要不偏不倚，即“中立而不倚”。公正就會(huì)根據(jù)事情的發(fā)展采取不同的行動(dòng)維護(hù)正義。所以中庸的做事原則不是根據(jù)個(gè)人喜好或者偏向某一方的利益，而是基于客觀公正作出正確的判斷。不管在任何時(shí)候，都要堅(jiān)持操守，“和而不流”。其次，中庸也不是保守主義，不講創(chuàng)新?！皶r(shí)中”強(qiáng)調(diào)的就是變化，在變化中創(chuàng)新。只有不斷適應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律，隨著事物的發(fā)展變化不斷做出調(diào)整，制定與之適應(yīng)的法則，才會(huì)具備持久的生命力。這也是我們今天強(qiáng)調(diào)改革，調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的原因。

中庸作為一種儒家道德原則也飽受詬病，一些學(xué)者認(rèn)為中庸有很大的局限性和諸多缺點(diǎn)，甚至?xí)谷诵纬刹涣嫉钠犯?，其?shí)這是最大的誤解。中庸作為天下的根本和普遍遵循的規(guī)律，它在倫理道德層面上對(duì)人的行為起主導(dǎo)作用，在哲學(xué)層面上則是對(duì)人類社會(huì)和思維發(fā)展最一般規(guī)律的概括。也就是說(shuō)中庸作為至善的原則是沒(méi)有錯(cuò)的，但人們?cè)诶斫夂蛨?zhí)行這一原則的時(shí)候卻可能會(huì)出現(xiàn)偏差。由于人們對(duì)這個(gè)原則認(rèn)識(shí)不到位，運(yùn)用不當(dāng)所產(chǎn)生的與該原則初衷相背的后果不能證明這個(gè)原則是錯(cuò)的。凡是能夠稱之為最高、根本原則的道德原則，本身就是復(fù)雜的，需要人們長(zhǎng)期努力踐行才能實(shí)現(xiàn)。

中庸是一種和諧智慧，有利于培養(yǎng)和諧人格，構(gòu)建和諧人際關(guān)系。培養(yǎng)和諧人格時(shí)要修身、慎獨(dú)，致力于某個(gè)善端，才能正確把握住人生方向而不至于偏頗；要博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行，才能通向真誠(chéng)之境。當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的理念與中庸提倡的“和”是相一致的，所以中庸的方法和原則也會(huì)為構(gòu)建和諧人際關(guān)系提供有益的指導(dǎo)。在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，人們要認(rèn)識(shí)、發(fā)揚(yáng)和運(yùn)用先人留下來(lái)的中國(guó)智慧，重新發(fā)揮它的巨大價(jià)值。

［1］［2］［9］［10］［14］［15］［17］［18］大學(xué)·中庸［M］．王國(guó)軒，譯注．北京：中華書局，2006：46，46，51、55、63，73，122，51、122，70，79．

［3］［6］［7］［12］［16］論語(yǔ)［M］．張燕嬰，譯注．北京：中華書局，2006：35、199、306，19，78，197，171．

［4］【清】吳調(diào)侯，【清】吳楚材編.古文觀止［M］．史禮心，等注．北京：華夏出版社，1998：67-68．

［5］荀子［M］．方勇，李波，譯注．北京：中華書局，2015：28．

［8］禮記選譯［M］．朱正義，林開(kāi)甲，譯注．南京：鳳凰出版社，2011：160．

［11］【古希臘】亞里士多德．尼各馬可倫理學(xué)［M］．廖申白，譯．北京：商務(wù)印書館，2014：55．

［13］田廣清．中庸：實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的正確思想方法［J］．孔子研究，2000，（3）：20-22．

責(zé)任編輯、校對(duì)：艾嵐

On the Doctrine of the M ean

Du Chengbin
（School of Marxism，Hebei University of Economic and Business，Shijiazhuang 050061，China）

The Doctrine of the Mean，as an important part of Confucian culture，is the collective reflection of Chinese philosophy and Chinese wisdom.It is both a brilliant way of high order thinking and ethical views based on the theory of Confucian moral ethics.The Doctrine of the Mean，an ethical and moral principle，is under the guidance of its own methodological framework.In the construction of a harmonious society and harmonious interpersonal relationship，Chinese people should recognize，develop and employ the wisdom left by our ancestors，and revive its great values.

the Doctrine of the Mean，Confucian culture，thinking method，moral principles，Confucius，harmonious society

B222.2

A

1673－1573（2016）03－0033-04

2016-06-12

杜成斌（1990-），男，河北陽(yáng)原人，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)原理。