白馬河，白馬人

文圖/軍政

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白馬河，白馬人

文圖/軍政

中國的文化歷史總是在與多民族的融合發(fā)展中進(jìn)行的，尤其是氐、羌等民族。根據(jù)文獻(xiàn)資料記載，中華古羌之種有姜氏戎、先零羌、燒當(dāng)羌、鐘羌（鐘存羌）、勒姐羌、卑喃羌、當(dāng)煎羌、罕羌、且凍羌、虔人羌、牢姐羌、封養(yǎng)羌、鄉(xiāng)姐羌、燒何羌、鞏唐羌、全無種羌、黑水羌、卑禾羌、塞外羌、保塞羌、河曲羌、發(fā)羌、婼羌、西夜、蒲犁諸羌、阿鉤羌、牦牛羌、參狼羌、青衣羌、白馬羌、白蘭羌、可蘭羌、宕昌羌、鄧至羌、汶山羌、黨項(xiàng)羌、白狗羌、哥鄰羌、悉董羌、咄霸羌、保霸羌、白草羌、黑虎羌、羅打鼓羌、楊羌、草坡羌、青片羌、四鄰羌、臨涂羌、涉題羌、左封羌、紫祖羌、林臺羌、向人羌、葛延羌、維（威）州羌、蠶陵羌等。四川羌族曾建有牦牛國、青衣羌國，東晉十六國時期，西北氐羌人建立過成（成漢）、前秦、夏、后涼、后趙、宕昌國等政權(quán)，黨項(xiàng)羌建立過西夏政權(quán)。

《史記·西南夷列傳》最早敘述了氐族分布：

自禽以東北，君長以什數(shù)，徙、榨都最大；自榨以東北，君長以什數(shù)月砒最大。其俗或土著，或移徙，在蜀之西。自丹肋以東北，君長以什數(shù)，白馬最大，皆氐類也。

《通典·邊防五》中“氐”條云：“氐者，西戎之別種，在冉肋東北，廣漢之西，君長數(shù)十，而白馬最大?！碧评钐独ǖ刂尽肪硭摹冻芍荨ど系摽h》曰：“隴右成州，武州皆白馬氐，其豪族楊氏居成州仇池山上?！闭f明漢武帝以前氐人活動地區(qū)應(yīng)在今甘肅南部與四川北部相鄰的武都一帶。漢武帝以后，氐人活動范圍已擴(kuò)大到四川西部?！侗笔贰な蟼鳌份d：

文縣草場河村

白馬少女

氐者西夷之別種，號曰白馬。三代之際，蓋自有君長，而世一朝見，故《詩》稱“自彼氐羌，莫敢不來王”也。秦漢以來，世居岐隴以南，漢川以西，自立豪帥。漢武帝遣中郎將郭昌、衛(wèi)廣滅之，以其地為武都郡。自濟(jì)、渭抵于巴蜀，種類實(shí)繁，或謂之白氐，或謂之故氐，各有王侯，受中國拜封。

白馬河谷

因秦漢時這一地區(qū)居住氐族，漢王朝設(shè)置四氐道：隴西郡氐道（甘肅清水縣境）、廣漢郡甸氐道（甘肅文縣西）、剛氐道（四川平武縣東）以及蜀郡湔氐道（四川松藩縣西北）。此外，還在氐族較集中的地區(qū)設(shè)置武都郡。由此可見，氐人在戰(zhàn)國至秦漢時已定居在松藩、平武、甘肅南部廣大地區(qū)。

這一地區(qū)與白馬人居住地基本吻合。有學(xué)者認(rèn)為，白馬人即白馬氐，也稱為白馬藏人。解放初期，因與松藩、虎牙等藏民生活區(qū)毗鄰，被定名為藏族。但白馬人對此普遍存在意見，他們信仰太陽神、山神、火神、五谷神，在家供奉祖先牌位。學(xué)術(shù)界也就其族屬問題展開了激烈的爭論：徐中舒、繆鉞、鄧子琴等認(rèn)為他們是古老氐族后裔，美國學(xué)者王浩曼曾著文介紹，“岷山深處有一個人所罕知的部落，這個部落自稱為氐人”；藏族學(xué)者桑木旦等認(rèn)為是藏族；任乃強(qiáng)教授等則認(rèn)為是古代宕昌羌后裔；也有人主張是另一種民族。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，“平武藏人”在歷史上并非藏族的可能性是存在的。

2015年3月5日上午，我們觀看了一場反映古代白馬人的舞臺劇《白馬·印記》，下午即前往文縣鐵樓鄉(xiāng)草場河村考察。這天是農(nóng)歷正月十四，有各種民俗文化活動。

白馬河

身著盛裝的白馬人

汽車離開縣城，沿著白水江逆行一段，拐向深遠(yuǎn)悠長的白馬河谷。沿途出現(xiàn)小西壩、鵠衣壩、白馬峪、演武坪、草坡溝等村落名稱，大多為白馬人居住地。整齊的綠色田疇、耀眼的油菜花，清雅而平和地點(diǎn)綴在村寨之間狹窄的土地上。文縣籍朋友尤擊平曾說，隴南鄉(xiāng)間曾發(fā)生過“偷地”事件，概由其地多碎石，土壤稀少緣故也！

快到終點(diǎn)時，忽見前面山谷中兀立著一叢高巍雪山，云霧繚繞。此時此刻，此情此景，我相信山上有各類神仙居住。

汽車抵達(dá)草場坡、草河壩。道路兩邊、山腰間都掛著紅燈籠。兩位青年炮手對空鳴放“三眼銃”，全村男女老少站成兩排，反復(fù)唱?dú)g迎歌：“嘛支嘛米薩廉叨?！卑遵R河歡暢地流，雪山興奮地飛舞，人潮涌動，氣氛熱烈。無論男女老少，都身著節(jié)日的盛裝，臉上洋溢著快樂而幸福的笑容。實(shí)際上，這也是一次難得的白馬人服飾大展演。當(dāng)我們拍照、請教問題時，他們都耐心地解釋、配合。鐵樓鄉(xiāng)白馬人服飾以白、黑、花三色袍裙為主，男性穿對襟長衫“春納”，兩襟操攏，系腰帶，扎綁腿，頭戴插白雞翎的氈帽“沙尕”；婦女身穿以黑、藍(lán)為主色的長衫，領(lǐng)、肩、袖及后裙均由各色花布搭配拼接，且繡有花草魚蟲等圖案，做工精細(xì)，色彩艷麗。她們無論年齡大小、結(jié)婚與否，頭飾都十分復(fù)雜。成年婦女頭纏黑色絲帕，絲帕緊裹十幾條長辮，編在黑色毛線里，再串上五至八塊魚骨牌和紅、藍(lán)、白、黃等各色玉石小珠，綰在頭上，吊至右耳旁。老年婦女腰上扎纏紅色自織羊毛練子帶，年輕姑娘有的腰扎絲綢彩帶，有的還要圍匝綴有數(shù)枚古銅錢的牛皮腰帶。

白馬人世世代代以農(nóng)耕、狩獵為生，很多地方至今仍保留著捻線織布、繡花鞋、搟羊毛氈以及用長犁杖駕馭兩頭大犏牛耕田種地的習(xí)慣。正逢盛會，古老的二牛抬杠、圖騰柱、木工、打鐵、刺繡、碾場等傳統(tǒng)耕作、生活方式逐一展現(xiàn)。敦煌壁畫中有連枷，據(jù)說傳自印度，若白馬人使用，那便要早得多。易華兄說5000年前埃及就有了連枷：法老手執(zhí)的連枷，不僅是農(nóng)具，也是兵器，還是權(quán)威象征。連枷究竟是泊來還是本土發(fā)明，還有待深入研究。

碾場等傳統(tǒng)耕作方式展示

白馬人擅長歌舞，平常，不管是田間地頭還是村莊院落，都是他們引吭高歌、展演舞技的場所。那天，廣場在表演“池哥晝”。這是白馬人從先祖信仰和崇拜里傳承至今的一種傳統(tǒng)祭祀活動和民間舞蹈，也是白馬人逢年過節(jié)搞祭祀活動時跳得最熱鬧、最隆重的舞蹈，正月初五先在寨子的大場里預(yù)習(xí)面具舞，正月十三正式跳，有的寨子正月十四、十五才開始跳。白馬人稱面具為“池哥申耿”，文縣白馬人稱面具舞為“池哥晝”、“池哥蹈”、“仇池舞”、“鬼面子”、“十二象”，四川平武白馬則稱其為“曹蓋”。正月十六祭祀活動結(jié)束后，要將面具、服裝、道具等收藏起來，等到來年春節(jié)再跳。

本來“池哥晝”要挨家逐戶地歡跳，意在為村民驅(qū)鬼除惡、驅(qū)邪消災(zāi)、避難免罪，以迎接新年，表演過程為：每年正月十二，白馬各村寨由族長召開村民會議，商議部署“跳手”、接待客人等活動事宜；正月十三，“跳手”先在大場預(yù)演，經(jīng)寨子鄉(xiāng)老“審定”合格才能正式跳。清晨9點(diǎn)，村民身穿節(jié)日盛裝聚集在一起，活動正式開始。首先，炮手對空鳴放三聲“三眼銃”，接著是一陣打擊樂，舞蹈隊隨之從指定地點(diǎn)跳出，從寨子的最高處開始，由東向西，自上而下，挨家逐戶跳舞，如同拜年。村民跟在后面唱歌跳舞。每到一家，主人拿出咂桿酒和豬頭肉盛情款待“池哥”。先由老人領(lǐng)唱，眾人合唱，給“池哥”敬酒。舞蹈隊離開時，主人家要送一升咂桿酒粕、一個大饃、一吊肉，由“猴娃子”收取，供全寨子里的人正月十七在大場里喝團(tuán)圓酒，吃團(tuán)圓饃，食團(tuán)圓肉。面具舞挨家逐戶，從早跳到晚，小村一天跳完，大村兩天跳完。每當(dāng)各寨結(jié)束（約凌晨2時），全村人護(hù)送“池哥冒”向西到祖先圣地，“池哥”、“池姆”、“池瑪”卸裝，取掉面具，摘下雞翎。眾人手拿香紙，面向西跪拜叩首，呼喚四方神靈，禱告、祈禱，同時將鬼怪、穢氣一一驅(qū)走。送神之后，大家唱著“扎西德目，扎西德目”（吉祥如意之意）高高興興地回家。

現(xiàn)在，為了適應(yīng)各方面的考察、觀摩，臨時增加在廣場上表演，一些傳統(tǒng)內(nèi)容無法展現(xiàn)，只有純粹的舞蹈內(nèi)容。隆隆鼓聲中，由九位男性組成古樸豪放的舞蹈隊列“仇池冒”莊重入場。他們中間，四人扮成山神“池哥”四兄弟，象征白馬人祖先達(dá)嘎、達(dá)瑪?shù)乃膫€兒子；兩人扮成“菩薩”（也叫“池姆”）；兩人扮成夫妻“池瑪”。還有一個10多歲的兒童扮成猴娃子。四位“池哥”頭戴青面獠牙木雕彩繪面具，上插錦雞翎，翻穿羊皮襖，背負(fù)一串銅鈴，足蹬牛皮靴，左手持寶劍，右手握牛尾刷，形象兇猛恐怖，舞步遒勁粗獷，表演殺野豬、打老虎、剝猴皮等動作。兩位“池姆”戴雕菩薩面具，眉慈目善，端莊秀麗，穿寬袖對襟長裙，手持一方花手巾，緊跟“池哥”，以模仿種莊稼和干家務(wù)活舞姿為主，柔和優(yōu)雅，輕盈飄逸?！俺噩敗苯M合中，丈夫戴草帽，穿麻布長衫，妻子著白馬婦女裝束，唱說白馬人苦難和歷史變遷。猴娃子臉抹鍋灰，身穿破衣爛衫，亂唱狂跳，喜樂無常，說笑怪唱，作為丑角調(diào)節(jié)氣氛。據(jù)介紹，丑角文化原型源于白馬人北遷時遇一四川男子，后與白馬女子相愛私奔，遭族人蔑視，故在表演時讓其臉抹鍋灰，扮作“另類”。

文縣“池哥晝”已經(jīng)入圍國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

目送舞蹈隊散去，我們繼續(xù)觀瞻各項(xiàng)民俗活動和陳列的手工藝品。一位敦厚的老鐵匠應(yīng)我們要求，用半截木頭做的風(fēng)箱鼓風(fēng)，燒旺火，先將鐵條燒紅，然后與兩位青年配合默契，一來一往地捶打起來。這種情景幼時在村里鐵匠鋪經(jīng)?？吹?。榆林窟壁畫中也有打鐵圖。鐵器晚于青銅器，冶煉、加工、制作技藝及文化源遠(yuǎn)流長。白馬人的農(nóng)業(yè)技術(shù)和冶煉、鍛造技術(shù)歷史也很久遠(yuǎn)。

“池哥晝”表演

正在游逛，莫超教授說要到一位土著學(xué)生家里做客，喝“扎桿酒”。我們很感興趣，便與他一同沿著整潔的山路到了處在半山腰間的木板房中。主人熱情地端上剛出鍋的干肉，熱了一壺酒。白馬人大都生活在高寒林區(qū)，氣候潮濕陰冷，他們一年四季都要喝用青稞、高粱、大麥、燕麥等五谷雜糧釀造的低度酒驅(qū)寒。通常每家每年要釀兩三大缸酒，人們相聚，一邊跳舞唱歌，一邊舉碗豪飲。老人們還會哀怨地唱起祖輩留下的酒歌，講述本民族南征北戰(zhàn)、歷經(jīng)磨難的艱苦創(chuàng)業(yè)史。白馬人喝酒的方式十分古老、獨(dú)特，俗稱“扎桿酒”或“咂咂酒”，多人通過麥稈共同吮吸一壺酒。現(xiàn)在條件不具備，加之主人是藏族，就用碗喝。肉和酒的味道都很純正，與白馬人生活的青山秀水環(huán)境和他們熱情爽朗的笑臉非常協(xié)調(diào)。

天黑后，白馬人開始籌備另外一項(xiàng)重大活動——火圈舞，他們把一捆捆竹子運(yùn)到各指定地點(diǎn)?；鹑ξ栌址Q“圓圓舞”，白馬語稱“呆舟”。相傳很久以前，白馬人先民被官兵追殺，被迫走上遷徙之路，后被官兵圍困在山嶺上。白馬人堅守到第八天，即臘月初八，疲憊不堪的白馬人燃起篝火，驅(qū)趕寒冷，進(jìn)入夢鄉(xiāng)。半夜，官兵偷襲，一只白色雄雞拍翅而鳴，驚醒

白馬人，這才躲過劫難。此后，白馬人把這一天定為火圈舞開始日，并成為傳統(tǒng)紀(jì)念日。我這才明白過來，難怪白馬人建筑物上有很多公雞形象。由此可見，自古以來，白馬人在各種勢力的夾擊中艱難生存，頻繁征戰(zhàn)和遷徙使他們經(jīng)常處于高度警惕狀態(tài)，每當(dāng)狩獵、與外村發(fā)生沖突去征戰(zhàn)時，總要攜帶砍刀和弩箭，出發(fā)前對空鳴炮三聲，集體喊“噢喂”（口語稱“夠扎”），表示對天發(fā)誓要同仇敵愾?！段目h志》記載：“白馬人性喜斗，刀劍不去身，遇急則結(jié)陣以待，喊聲震山谷。”在漫長的歷史長河中，白馬人常以山頭為營，點(diǎn)燃篝火，以防襲擊。為消除疲勞瞌睡，唱歌跳舞，通宵達(dá)旦，這便是火圈舞的雛形。后經(jīng)過不斷發(fā)展演變，形成現(xiàn)在的火圈舞?；鹑ξ柚腥藗兊某~是：

火兒不吹自己燃起來，

青年不叫自己來。

白馬城是什么城？

白馬城是鐵鑄的城。

守城就像守護(hù)家園，

殺退敵人要齊心。

……

黑夜灌滿山谷，繁星閃爍。突然，四面燃放起焰火，刺破深邃神秘的夜空。不久，在青年人的叫喊聲中，一條條火龍似乎從天而降，沖進(jìn)廣場，將各條火龍堆積到中間，點(diǎn)燃大堆木柴?！盎稹毕笳鳌俺浅亍?、“白馬山寨”，越燒越旺，白馬人手拉手、臂挽臂，又唱又跳?；鹑ξ杈褪恰败娢琛?、“軍魂”，令人振奮，而歌聲中的凝重蒼涼卻又讓人熱淚盈眶。參加的人越來越多，舞蹈熱烈，夜空鼎沸。

秦巴山中古樸的白馬人，祝福你們和你們的真山真水真性情！

又是一個滿天星斗的山村寒夜。返回縣城，已近10點(diǎn)。

客人到達(dá)時

白馬人鳴銃，微笑，唱歌

夾道歡迎

客人離開時

白馬人站在河岸邊

唱歌歡送

寒風(fēng)讓歌聲成為篝火

越燒越旺

歡慶的白馬人

探索·發(fā)現(xiàn)