袁偉李昂

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論馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀在中國(guó)的新發(fā)展

袁偉李昂

（河南大學(xué)，河南 開封 475001；武漢工程大學(xué)，湖北 武漢 430200）

馬克思主義實(shí)踐觀是在19世紀(jì)40年代工業(yè)機(jī)器化、社會(huì)現(xiàn)代化的大背景下產(chǎn)生，在生產(chǎn)建設(shè)熱情提升，無產(chǎn)革命日漸高漲下不斷發(fā)展和驗(yàn)證。馬克思主義實(shí)踐觀是真理性與時(shí)代性、科學(xué)性與發(fā)展性有機(jī)統(tǒng)一的整體?？茖W(xué)的、發(fā)展的實(shí)踐觀是馬克思與其他哲學(xué)家在實(shí)踐認(rèn)識(shí)上的最大不同，正確理解馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀具有重要的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。

馬克思主義哲學(xué)；唯物史觀；實(shí)踐觀；科學(xué)性

一馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的歷史發(fā)展

馬克思和恩格斯最初的哲學(xué)思想就已經(jīng)重視起實(shí)踐的 重要性，這也側(cè)面說明了馬克思主義哲學(xué)的起點(diǎn)是一個(gè)具有實(shí)踐意義的高起點(diǎn)。但正如一切事物發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思和恩格斯對(duì)于實(shí)踐哲學(xué)也有過迷惘。他們對(duì)于實(shí)踐的理解從唯心到唯物，從革命民主主義到共產(chǎn)主義的過程。起初，作為青年黑格爾派的馬克思看重自我意識(shí)的超然力量，將其視為歷史進(jìn)程的決定力。在這時(shí)期，馬克思對(duì)于實(shí)踐的理解沒有跳脫舊哲學(xué)的思維，只是自由的意識(shí)，純粹的理論批判，這是唯心的圈套。馬克思得以認(rèn)清實(shí)踐的本身，是包含新世界觀的萌芽文件《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，這是實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)范疇第一次提出，從根本上劃清了與一切舊唯物的關(guān)系。[1]如果說《提綱》的出現(xiàn)還只是萌芽的發(fā)跡，隨后的《德意志意識(shí)形態(tài)》也還只是第一次較為系統(tǒng)的表述，那么馬克思和恩格斯科學(xué)實(shí)踐觀的應(yīng)用則是從他們對(duì)于哲學(xué)問題深入系統(tǒng)的剖析闡述開始，這也說明馬克思主義哲學(xué)體系的全面展開。

當(dāng)進(jìn)入帝國(guó)主義和無產(chǎn)革命的新時(shí)代，從革命基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)實(shí)際出發(fā)，在認(rèn)識(shí)論中列寧找到了發(fā)展馬克思主義實(shí)踐觀的落腳點(diǎn)，堅(jiān)定提出實(shí)踐是認(rèn)識(shí)出發(fā)點(diǎn)這一基本觀點(diǎn)。他把人與人類歷史解釋為主客體、精神物質(zhì)交織的實(shí)踐活動(dòng)，而且更深層次地詮釋了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)這一觀點(diǎn)。

二 馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的基本問題

馬克思主義是哲學(xué)概念，其內(nèi)涵豐富。馬克思在批判地吸收人類哲學(xué)的智慧結(jié)晶時(shí)，摒棄了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的唯心成分，拋棄了古典哲學(xué)家們不符合真理要求的舊思想，創(chuàng)造性的將歷史唯物主義、科學(xué)的實(shí)踐觀、方法論等一系列偉大成果有機(jī)組成一個(gè)體系。[2]科學(xué)實(shí)踐觀是馬克思主義中的理論基礎(chǔ)、精神核心，它使得馬克思與舊哲學(xué)劃清界限，實(shí)現(xiàn)了人類哲學(xué)史上的偉大變革。19世紀(jì)40年代，隨著歐洲大工業(yè)時(shí)代的快速發(fā)展，資本家的資本積累愈見豐富，無產(chǎn)者的生產(chǎn)資料愈見不足，社會(huì)矛盾的日漸突出使得無產(chǎn)革命迅速升溫。在這個(gè)大時(shí)代背景下，馬克思清楚的看到舊哲學(xué)在革命指導(dǎo)中的局限，經(jīng)過馬克思、恩格斯的潛心研究、艱辛求索，通過《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作系統(tǒng)闡述了科學(xué)實(shí)踐觀，這是馬克思主義內(nèi)容的基礎(chǔ)和內(nèi)涵。

（一）實(shí)踐是人類把握世界的最基本方式

馬克思、恩格斯通過對(duì)舊的實(shí)踐的辯證改造認(rèn)知中，超越黑格爾和費(fèi)爾巴哈首先正確科學(xué)的分析出實(shí)踐的真正內(nèi)涵，將歷史唯物和科學(xué)實(shí)踐結(jié)合在一起。馬克思把實(shí)踐分為兩個(gè)方面，一方面認(rèn)為是人類把握世界的基本方式，一方面認(rèn)為是人類特有對(duì)象化的能動(dòng)的意識(shí)活動(dòng)。

實(shí)踐是人類特有的改造世界的能動(dòng)性活動(dòng)，是人類運(yùn)用工具把握世界的方式。實(shí)踐是聯(lián)結(jié)人與社會(huì)物質(zhì)和精神的存在，是客觀事物經(jīng)過人的意識(shí)循環(huán)而后映射在客觀事物上的能動(dòng)行為。它與動(dòng)物的本能活動(dòng)不同，有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。也正是這個(gè)本質(zhì)區(qū)別，形成了人類特有的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐是需要依托勞動(dòng)生產(chǎn)這種基本形式存在著的包含物質(zhì)或感性的活動(dòng)，概括的說，實(shí)踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的特點(diǎn)。不同于人們對(duì)于觀念的把握方式，也區(qū)別于人們自身的意識(shí)行為，實(shí)踐是超越單一認(rèn)知方式的多維活動(dòng)，這種多維度把握世界能夠促使人類完整客觀的對(duì)客體進(jìn)行改造。

與此相反，黑格爾的唯心實(shí)踐觀和費(fèi)爾巴哈形而上的唯物實(shí)踐觀都不能全面的理解實(shí)踐的意義。黑格爾認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐的一部分，即實(shí)踐的自主性、社會(huì)性、能動(dòng)性，卻沒有觀察到實(shí)踐是建立在物質(zhì)性的客觀事實(shí)，忽視了哲學(xué)的基本問題。費(fèi)爾巴哈則意識(shí)到了實(shí)踐是客觀的感性活動(dòng)，但卻沒有理解實(shí)踐也是具有主觀能動(dòng)的特點(diǎn)。因此，馬克思、恩格斯對(duì)于實(shí)踐的把握是人類哲學(xué)史的偉大突破，是哲學(xué)的進(jìn)步，馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀具有科學(xué)性、真理性。

（二）實(shí)踐是人與外部關(guān)系的基礎(chǔ)

人與外部關(guān)系實(shí)際上包括人與自然、人與社會(huì)。簡(jiǎn)單來說，人與自然的關(guān)系就是人與人類未改造的客觀世界之間的關(guān)系。人與社會(huì)則是人與人之間一切關(guān)系的總和。

首先，人與自然的關(guān)系。能動(dòng)的改造大自然是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，改造大自然的手段就是實(shí)踐，也就是說實(shí)踐是人與動(dòng)物的很大區(qū)別。費(fèi)爾巴哈也曾注意到人與自然的關(guān)系，認(rèn)為人與自然是存在相互關(guān)系的，但他的認(rèn)識(shí)是局限的、狹隘的。費(fèi)爾巴哈所認(rèn)為的人與自然的關(guān)系是脫離了歷史和具體的存在，忽略了人與自然如何進(jìn)行相互的能動(dòng)活動(dòng)，也就是忽略了實(shí)踐是人與自然之間的橋梁，費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀把人也作為自然的一部分，那么就成了自然與自然本身的一種關(guān)系。馬克思主義否定了費(fèi)爾巴哈對(duì)于實(shí)踐的觀點(diǎn)，辯證的汲取了黑格爾的勞動(dòng)中介的思想，把實(shí)踐作為連接人與自然關(guān)系存在的“路”，認(rèn)為是實(shí)踐使得人類脫離自然本身從而獨(dú)立化，這就是人與自然關(guān)系存在的重要前提。人類通過實(shí)踐作用在客觀世界，而在對(duì)自然界實(shí)踐的同時(shí)又獲得充足人類發(fā)展的資料，這樣的螺旋關(guān)系，就是能動(dòng)的人與自然實(shí)踐活動(dòng)。

其次，人和社會(huì)之間的關(guān)系。不同于自然，社會(huì)的范圍是人，是人與人的一切關(guān)系總和，那么人與社會(huì)我們可以理解為人在這個(gè)總和中的存在。正如人與自然的關(guān)系一樣，生產(chǎn)實(shí)踐也是人與人之間的基礎(chǔ)，是人依存于社會(huì)的前提。馬克思曾說：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[3]。實(shí)踐是人的實(shí)踐，是社會(huì)生產(chǎn)生活最基本的內(nèi)容，是主體在社會(huì)中聯(lián)結(jié)客體的重要方法。同樣，不僅人與社會(huì)的聯(lián)系，實(shí)踐也是人與人之間的關(guān)系，人是社會(huì)的人，是社會(huì)中的個(gè)體，所以人與社會(huì)也包含著人與人的關(guān)系。通過實(shí)踐，人類改造了客觀世界，同時(shí)也改造了自身。

因此，可以總結(jié)出人與外部的關(guān)系是人在自然狀態(tài)下的實(shí)踐生產(chǎn)活動(dòng)，人類實(shí)踐活動(dòng)是一切客觀存在關(guān)系的前提和基礎(chǔ)，是被馬克思主義實(shí)踐觀科學(xué)的詮釋出來?？傊R恩在考察人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系形成發(fā)展中，全面揭示了實(shí)踐為人類哲學(xué)基礎(chǔ)的重要意義。

（三）實(shí)踐應(yīng)是哲學(xué)的立足之本，是馬克思主義哲學(xué)的首要品質(zhì)

馬克思、恩格斯全面科學(xué)的詮釋實(shí)踐的內(nèi)涵，堪稱哲學(xué)史上的革命，也由此打開了哲學(xué)上新的方法意義，實(shí)踐應(yīng)有的成為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。這包括哲學(xué)的起點(diǎn)和終點(diǎn)兩個(gè)方面，以實(shí)踐為起點(diǎn)，以實(shí)踐為終點(diǎn)，是哲學(xué)能夠指導(dǎo)人類進(jìn)步的關(guān)鍵。

實(shí)踐作為哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)是思維邏輯的轉(zhuǎn)變，實(shí)踐作為哲學(xué)研究的落腳點(diǎn)是科學(xué)真理的標(biāo)尺。馬克思分析總結(jié)了哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，擲地有聲地直指舊唯物的要害，明確指出它不能全部理解人與世界關(guān)系的真正原因是沒能理解能動(dòng)性，而唯心主義雖然理解了能動(dòng)性卻只是抽象的剝離出來的能動(dòng)。舊唯物和唯心主義都不能真正解釋人與世界的全部關(guān)系，這正是兩大哲學(xué)派別的桎梏。我們說實(shí)踐是人與自然、社會(huì)的前提和基礎(chǔ)，哲學(xué)作為人與世界關(guān)系的整體性反思，是人們?cè)趯?shí)踐中的思維總結(jié)，那么運(yùn)行結(jié)構(gòu)也就應(yīng)從實(shí)踐出發(fā)，經(jīng)過哲學(xué)思考，最終在實(shí)踐中檢驗(yàn)哲學(xué)是否真理，以此往復(fù)。在這樣的哲學(xué)系統(tǒng)下，實(shí)踐出發(fā)的哲理必定是有現(xiàn)實(shí)依據(jù)，從而避免形而上的空無。有了可以支持的現(xiàn)實(shí)，經(jīng)過唯物的哲學(xué)思考，人類自身所屬的一切關(guān)系有了科學(xué)哲學(xué)的總結(jié)。在此之上，哲學(xué)落腳在實(shí)踐上，真理性便一覽無余。結(jié)合近代歷史，資本主義的不斷擴(kuò)張使得人與外部的關(guān)系處在不合理狀態(tài)，馬克思、恩格斯以批判資本主義為使命，自稱是“實(shí)踐的唯物主義者”，更是“革命的實(shí)踐者”，他們將實(shí)踐的全部指導(dǎo)群眾的行動(dòng)，化作改變?nèi)伺c世界關(guān)系不合理狀態(tài)的堅(jiān)強(qiáng)力量。

正是因?yàn)轳R克思的哲學(xué)理論以實(shí)踐為出發(fā)，最終落腳在實(shí)踐，能夠用自身的哲學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐，所以馬克思主義哲學(xué)具有普遍的真理性、科學(xué)性便能充分檢驗(yàn)。正如馬克思所說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵4]這是其它哲學(xué)派別所不具備的，因此我們說馬克思主義實(shí)踐觀是科學(xué)的，馬克思的理論是經(jīng)得起時(shí)間和實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。

三 馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的中國(guó)發(fā)展

列寧之后，我國(guó)一代代領(lǐng)導(dǎo)人緊跟偉大導(dǎo)師的步伐，在探索中國(guó)實(shí)踐過程中堅(jiān)持融入馬克思主義的普遍真理，把馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀具化為黨的思想路線和群眾路線。這些不斷增添的新內(nèi)容使馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀更具新鮮活力，也從側(cè)面驗(yàn)證了這些真理。

毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是在我國(guó)延續(xù)和發(fā)展了的馬克思主義實(shí)踐觀。在中國(guó)的民主革命和社會(huì)主義改造中，馬克思主義發(fā)揮了巨大作用，形成了中國(guó)馬克思主義的兩次飛躍，即上述兩個(gè)思想理論。按照時(shí)間順序，毛澤東思想是馬克思主義在中國(guó)實(shí)踐中的第一個(gè)全面與中國(guó)社會(huì)結(jié)合的指導(dǎo)理論，這是馬克思主義在中國(guó)傳播以來的第一次全面闡釋。而后，中國(guó)一代代領(lǐng)導(dǎo)人以理論為指導(dǎo)，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，開啟了中國(guó)的發(fā)展大幕。在當(dāng)代，鄧小平同志一句“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”書寫了中國(guó)特色社會(huì)主義的新實(shí)踐，這是對(duì)毛澤東思想的繼承，豐富和發(fā)展了馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀。[5]中國(guó)特色社會(huì)主義不僅包含鄧小平理論，還包括了“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，這些理論不僅體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)性，更是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際有機(jī)統(tǒng)一的科學(xué)實(shí)踐。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧選集[C].北京:人民出版社,1965.

[2]李泓見.淺論馬克思和恩格斯群眾實(shí)踐觀在我國(guó)的創(chuàng)新與發(fā)展[J].江西青年職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào),2015,(6).

[3]申永貞.馬克思“實(shí)踐觀”的現(xiàn)代性解讀[J].廣東社會(huì)科學(xué),2008,(6).

[4]汪信硯.馬克思主義實(shí)踐觀及其時(shí)代發(fā)展[J].紅旗文稿,2007,(8).

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集[C].北京:人民出版社,1960.

（責(zé)任編校：周欣）

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1673-2219（2016）09-0065-02

2016－05－16

袁偉（1990－），男，河南開封人，河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義發(fā)展史。李昂（1989－），男，河南鄭州人，武漢工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>