周向軍

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

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毛澤東精神：形成、內(nèi)容和意義

周向軍

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

毛澤東精神是在長期的革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐中，自覺學(xué)習(xí)內(nèi)化馬克思主義精神和中華民族精神而產(chǎn)生發(fā)展起來的。毛澤東精神的主要內(nèi)容包括追求崇高、實(shí)事求是、唯物辯證、頑強(qiáng)奮斗、獨(dú)立自主、無私奉獻(xiàn)、勇于創(chuàng)造和以民為本等精神。毛澤東精神具有重要的歷史價(jià)值和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

毛澤東精神；形成條件；馬克思主義精神；中華民族精神；實(shí)事求是

毛澤東，作為偉大的馬克思主義者，偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家、理論家和馬克思主義中國化的偉大開拓者，在其波瀾壯闊的生涯中，在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的長期實(shí)踐中，不斷地吸吮中華民族精神的乳汁，與時(shí)代精神相溶融，并予以馬克思主義的升華，形成了自己內(nèi)容豐富、特色獨(dú)具的精神特質(zhì)即毛澤東精神。毛澤東精神，就是指毛澤東的精神品格或精神素養(yǎng)，也就是直接體現(xiàn)在毛澤東實(shí)踐活動(dòng)和理論活動(dòng)以及日常生活中的情感、意志、性格、能力、思維品質(zhì)、道德情操、人生態(tài)度、價(jià)值取向、理想追求和行為方式等方面各種精神因素的總和。它是在中國革命和建設(shè)實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的，反過來，它又有力地推動(dòng)了中國革命和建設(shè)實(shí)踐。毛澤東精神作為一種客觀存在的精神財(cái)富，已經(jīng)引起人們的注意，相關(guān)的研究也已開展起來，但是，從實(shí)際的需要來說，已有的研究，無論在廣度上還是在深度上，都有進(jìn)一步推進(jìn)的必要。加強(qiáng)這一研究，具有特別重要的意義。本文試在以往研究的基礎(chǔ)上，就毛澤東精神的形成條件、主要內(nèi)容、重要價(jià)值等方面，力求作出進(jìn)一步的探討。

一 、毛澤東精神形成的基本條件

任何事物的產(chǎn)生和發(fā)展都是有條件的，毛澤東精神也不例外。根據(jù)馬克思主義的基本原理 ,一種精神的形成和發(fā)展 , 總是受多種條件的制約 ,并且是多種條件相互作用的結(jié)果。毛澤東精神的形成和發(fā)展，也是如此。在毛澤東精神形成和發(fā)展的多種條件中，較為重要和突出的，至少有以下三個(gè)方面：

第一，實(shí)踐條件。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。偉大的實(shí)踐需要偉大的精神；偉大的實(shí)踐鍛造偉大的精神。群體的精神是這樣，個(gè)體的精神也是這樣。毛澤東精神深深地植根于中國革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐中，其產(chǎn)生與發(fā)展，須臾離不開中國革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐。作為近代以來中國偉大的愛國者和民族英雄、領(lǐng)導(dǎo)中國人民徹底改變自己命運(yùn)和國家面貌的一代偉人，毛澤東早年投身革命，在長期艱苦的革命斗爭(zhēng)中成長為黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心。他積極參入并領(lǐng)導(dǎo)了中國新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐?！懊珴蓶|同志畢生最突出最偉大的貢獻(xiàn)，就是領(lǐng)導(dǎo)我們黨和人民找到了新民主主義革命的正確道路，完成了反帝反封建的任務(wù)，建立了中華人民共和國，確立了社會(huì)主義基本制度，取得了社會(huì)主義建設(shè)的基礎(chǔ)性成就，并為我們探索建設(shè)中國特色社會(huì)主義的道路積累了經(jīng)驗(yàn)和提供了條件，為我們黨和人民事業(yè)勝利發(fā)展、為中華民族闊步趕上時(shí)代發(fā)展潮流創(chuàng)造了根本前提，奠定了堅(jiān)實(shí)的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)”*習(xí)近平：《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2013年版，第8-9頁，第4頁。。正是適應(yīng)這些實(shí)踐的需要、也正是在這些實(shí)踐的過程中，毛澤東形成和發(fā)展了自己的精神品格。以毛澤東的創(chuàng)造精神為例，在舊中國這樣的半殖民地半封建的東方大國，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人“面對(duì)的特殊國情是農(nóng)民占人口的絕大多數(shù)，落后分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、小生產(chǎn)及其社會(huì)影響根深蒂固，又遭受著西方列強(qiáng)侵略和壓迫，經(jīng)濟(jì)文化十分落后，選擇一條什么樣的道路才能把中國革命引向勝利成為首要問題，也是馬克思主義發(fā)展史上前所未有過的難題”*習(xí)近平：《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2013年版，第8-9頁，第4頁。。在這樣的“首要問題”和“難題”面前，沒有勇于創(chuàng)造的精神，是難以真正解決的。正是這種需要?jiǎng)?chuàng)造精神的實(shí)踐催生了毛澤東的創(chuàng)造精神。事實(shí)證明：離開中國革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐，毛澤東精神就成了無源之水、無本之木。

第二，精神條件。馬克思主義關(guān)于意識(shí)發(fā)展相對(duì)性原理告訴我們，一種精神的產(chǎn)生，不僅建立在深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)上，而且與傳統(tǒng)的和現(xiàn)實(shí)的精神因素的影響分不開。不同性質(zhì)、不同類型精神的產(chǎn)生和發(fā)展，受到影響的精神因素是不一樣的；同一種精神的產(chǎn)生和發(fā)展，也會(huì)受到多種精神因素的影響。毛澤東精神的產(chǎn)生和發(fā)展，也是受多種精神因素影響的結(jié)果。毛澤東精神是在積極吸收人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文化精神的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的；優(yōu)秀的人類文化精神是毛澤東精神形成和發(fā)展的重要文化基礎(chǔ)。其中影響較大的，至少有兩種，一是馬克思主義精神。二是中華民族精神。毛澤東從確立馬克思主義信仰之后，就以馬克思主義作為自己的行動(dòng)指南，就在不斷創(chuàng)造性地探索和回答“什么是馬克思主義，怎樣對(duì)待馬克思主義”的問題。在這個(gè)過程中，他對(duì)馬克思主義精神不僅有越來越深切的了解和理解，而且自覺地踐行并將其內(nèi)化為自己的精神因子。馬克思主義最根本的理論特征，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論；最崇高的社會(huì)理想，是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)；最鮮明的政治立場(chǎng)，是馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益；最重要的理論品質(zhì)，是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理*參見胡錦濤：《在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2003年版，第6-9頁。。其中，體現(xiàn)的實(shí)踐精神，唯物辯證精神、革命精神，科學(xué)精神，民本精神、追求崇高理想的精神等等，都成為毛澤東精神的重要內(nèi)容?？梢哉f，馬克思主義精神是毛澤東精神直接和首要來源。也可以說，毛澤東精神主要是從學(xué)習(xí)馬克思主義精神而來的；毛澤東精神本質(zhì)上就是馬克思主義精神。

毛澤東精神不僅與馬克思主義精神分不開，也與中華民族精神有著不可分割的聯(lián)系。毛澤東誕生在中國這塊土地上，深深受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤和滋養(yǎng)；他的精神，不可避免地要受到中國傳統(tǒng)文化精神特別是中華民族精神的影響。中華民族是歷史悠久的民族，它以燦爛的文化著稱于世。在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，中華民族精神是靈魂，它具有更加突出的意義和價(jià)值。中華民族精神內(nèi)涵博大精深。就其基本方面說來，包括追求崇高的人格精神，關(guān)心社稷的愛國精神，自強(qiáng)不息的奮斗精神，厚德載物的凝聚精神等等。這些精神，以其無形的力量、潛移默化的影響，深深地積淀在民族心理、民族性格等等之中。中華民族的優(yōu)秀兒女,無不以這樣或那樣的方式程度不同地受到中華民族精神的陶冶和熏陶，從而使他們的精神不同程度地打上中華民族精神的印記。毛澤東作為中華民族優(yōu)秀兒女的杰出代表，對(duì)中華民族精神有更加全面和深刻的體認(rèn)和把握。在馬克思主義中國化的過程中，他特別強(qiáng)調(diào)把馬克思主義與中華優(yōu)秀文化相結(jié)合，使馬克思主義精神與中華民族精神相結(jié)合。毛澤東曾經(jīng)明確指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”*《毛澤東選集》(第2卷)，北京：人民出版社，1991年版，第534頁。。毛澤東是這樣要求的，而他本人也正是這樣做的。正是在承繼中華民族精神遺產(chǎn)的過程中，毛澤東形成和發(fā)展了自己的精神品格?？梢哉f，中華民族精神是毛澤東精神的重要來源。也可以說，毛澤東精神也是從學(xué)習(xí)中華民族精神而來的，也是中華民族精神的重要體現(xiàn)。

第三，主觀條件。毛澤東精神是毛澤東發(fā)揮自覺能動(dòng)性，在改造客觀世界的過程中，自覺地改造主觀世界而形成的。如果說，革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐，馬克思主義精神和中華民族精神，等等，是毛澤東精神產(chǎn)生和發(fā)展的客觀條件；這些條件，提供了毛澤東精神形成和發(fā)展的可能性，那么，可以說，毛澤東自覺能動(dòng)性的發(fā)揮，則是其精神發(fā)生發(fā)展由可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的主觀條件。毛澤東曾經(jīng)說過，“社會(huì)的發(fā)展到了今天的時(shí)代，正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的責(zé)任已經(jīng)歷史地落在無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的肩上。……無產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系”*《毛澤東選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1991年版，第296頁。。如果說中國共產(chǎn)黨人特別重視認(rèn)識(shí)世界和改造世界、改造主觀世界和改造客觀世界的統(tǒng)一，那么，可以說，毛澤東是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)統(tǒng)一”的典范。為了擔(dān)當(dāng)起歷史的使命，毛澤東在不同的歷史時(shí)期，總是積極投身于中國革命和建設(shè)的實(shí)踐，總是緊密結(jié)合實(shí)踐的需要，積極主動(dòng)、自覺認(rèn)真地學(xué)習(xí)馬克思主義特別是馬克思主義精神，學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀文化精神特別是中華民族精神，從而形成自己的精神品格。

二、毛澤東精神的主要內(nèi)容

毛澤東精神具有多方面內(nèi)容，這是人們的共識(shí)。但是，對(duì)毛澤東精神的內(nèi)容如何概括，人們的認(rèn)識(shí)并非完全一致。筆者認(rèn)為，由于毛澤東精神客觀上存在多樣性，對(duì)她的概括，可以而且應(yīng)該從不同的角度進(jìn)行，而且在各種角度的特定意義上，只要是正確的概括，就都有其合理性。在筆者看來，毛澤東精神就其主要方面來說，至少有以下幾點(diǎn)：

第一，追求崇高的精神。這一精神，指毛澤東崇高的理想追求和堅(jiān)定的信念信仰，尤其是對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰、為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的崇高理想而堅(jiān)定不移、奮斗終身的精神。其主要表現(xiàn)在于：一是遠(yuǎn)大的志向。還在13歲那年，毛澤東在回答其堂叔提出的“長大后想做什么”的問題時(shí)，明確作出“做掀天揭地的人”的回答。讀初小時(shí)，他就決心以救國救民為自己的崇高責(zé)任，為此，還給自己起了一個(gè)“子任”的筆名。后來，離家赴長沙求學(xué)，臨行時(shí)，他曾抄了一首詩送給表兄，表達(dá)了他遠(yuǎn)大的志向，詩中道：孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。這是他具有遠(yuǎn)大志向的一個(gè)突出表現(xiàn)。2013年，習(xí)近平在紀(jì)念毛澤東誕辰120周年座談會(huì)上的講話中明確指出：“毛澤東同志在青年時(shí)期就立下拯救民族于危難的遠(yuǎn)大志向。1919年，毛澤東同志在《〈湘江評(píng)論〉創(chuàng)刊宣言》中寫道：‘時(shí)機(jī)到了！世界的大潮卷得更急了！洞庭湖的閘門動(dòng)了，且開了！浩浩蕩蕩的新思潮業(yè)已奔騰澎湃于湘江兩岸了！順?biāo)纳嫠乃??！贻p的毛澤東同志，‘書生意氣，揮斥方遒。指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字’，既有‘問蒼茫大地，誰主沉浮’的仰天長問，又有‘到中流擊水，浪遏飛舟’的浩然壯氣”*習(xí)近平：《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2013年版，第3頁，第3-4頁。。這是對(duì)毛澤東遠(yuǎn)大志向很好的說明。二是強(qiáng)烈的愛國主義情懷。毛澤東青少年時(shí)代，正是國家民族危急、人民苦難深重的年代。帝國主義的侵略，清朝政府的腐敗，軍閥連年混戰(zhàn)，人民饑寒交迫，……這一切都震撼著青少年毛澤東的心靈，使他有了一定的政治覺悟。當(dāng)他讀了《盛世危言》和有關(guān)列強(qiáng)瓜分中國的小冊(cè)子時(shí)，開始意識(shí)到“國家興亡，匹夫有責(zé)”，產(chǎn)生了憂國憂民和立志救國救民的思想。后來，他系統(tǒng)地研究了西方資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治學(xué)說，大大開闊了眼界，從而下決心要為全中國受苦的人、全世界受苦的人貢獻(xiàn)自己全部的力量。三是堅(jiān)定的馬克思主義信仰和崇高的共產(chǎn)主義理想。“十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。從紛然雜陳的各種觀點(diǎn)和路徑中，經(jīng)過反復(fù)比較和鑒別，毛澤東同志毅然選擇了馬克思列寧主義，選擇了為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的崇高理想。在此后的革命生涯中，不管是“倒海翻江卷巨瀾”，還是“雄關(guān)漫道真如鐵”，毛澤東同志始終都矢志不移、執(zhí)著追求”*習(xí)近平：《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2013年版，第3頁，第3-4頁。。

第二，實(shí)事求是的精神。這一精神，主要指毛澤東堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，按照客觀規(guī)律辦事，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、理論與實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)脫離實(shí)際的主觀主義的精神。其主要表現(xiàn)在于：一是堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)的原則。早在學(xué)生時(shí)代，毛澤東就主張?zhí)ぶ松鐣?huì)的實(shí)際說話，重視了解中國地盤內(nèi)的情形。參加革命后，他更加珍視從實(shí)際出發(fā)的原則。1929年，在為古田會(huì)議寫的決議中，他提出了根據(jù)實(shí)際情況討論問題的主張。1930年，在《反對(duì)本本主義》中，特別強(qiáng)調(diào)根據(jù)實(shí)際情況執(zhí)行上級(jí)指示。1936年，在《中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》中，對(duì)什么是客觀實(shí)際，以及如何從戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)際出發(fā)制定戰(zhàn)爭(zhēng)的主觀指導(dǎo)規(guī)律，都做了很好的說明。1939年，在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》中，把認(rèn)清中國的國情看作是認(rèn)清一切革命問題的基本依據(jù)。在延安整風(fēng)中，毛澤東在一系列著作中，更把一切從實(shí)際出發(fā)作為馬克思主義的一個(gè)基本原則，加以反復(fù)強(qiáng)調(diào)。二是深入闡發(fā)實(shí)事求是的思想路線。在為古田會(huì)議寫的決議中，他就強(qiáng)調(diào)了在調(diào)查研究社會(huì)實(shí)際情況的基礎(chǔ)上制定斗爭(zhēng)的策略和工作的方法。在《反對(duì)本本主義》中，闡明了實(shí)事求是的基本點(diǎn)?！秾?shí)踐論》、《矛盾論》，從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論高度，對(duì)實(shí)事求是思想做了十分深刻的闡述。《改造我們的學(xué)習(xí)》第一次明確概括出實(shí)事求是思想的內(nèi)涵。后來，毛澤東又不斷總結(jié)新的經(jīng)驗(yàn)，不斷地豐富和發(fā)展實(shí)事求是的思想路線。三是注重調(diào)查研究。毛澤東是中國共產(chǎn)黨內(nèi)大興調(diào)查研究之風(fēng)的杰出代表。第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他深入湖南農(nóng)村調(diào)查研究，寫成了《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》的重要著作。第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他又多次進(jìn)行調(diào)查，寫下了《尋烏調(diào)查》、《興國調(diào)查》、《長岡鄉(xiāng)調(diào)查》、《才溪鄉(xiāng)調(diào)查》等報(bào)告。后來，毛澤東仍然堅(jiān)持這種調(diào)查研究的實(shí)踐。著名的《論十大關(guān)系》，就是他在1956年進(jìn)行幾個(gè)月調(diào)查研究的一個(gè)成果。如果說，毛澤東在調(diào)查研究的實(shí)踐方面是個(gè)榜樣，那么，他在調(diào)查研究理論的創(chuàng)造方面更是楷模。1930年在《反對(duì)本本主義》中，第一次提出“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”的論斷。1931年，又進(jìn)一步提出“不做調(diào)查沒有發(fā)言權(quán)，不做正確的調(diào)查，同樣沒有發(fā)言權(quán)”的口號(hào)。延安整風(fēng)前后，針對(duì)教條主義的錯(cuò)誤，毛澤東精辟地闡述了調(diào)查研究對(duì)于制定政策、指導(dǎo)工作的重要意義。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，他仍經(jīng)常提醒各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)深入實(shí)際、調(diào)查研究。四是倡導(dǎo)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)。早在《反對(duì)本本主義》中，他就強(qiáng)調(diào)，馬克思主義的本本是要學(xué)習(xí)的，但必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。在延安整風(fēng)中，他不僅對(duì)什么是理論聯(lián)系實(shí)際作了明確的說明，而且對(duì)這一原則的重要性作了反復(fù)的強(qiáng)調(diào)。特別是在黨的第七次代表大會(huì)上，他把理論聯(lián)系實(shí)際作為中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他任何政黨的顯著標(biāo)志之一。毛澤東本人在實(shí)踐中堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際方面，表現(xiàn)得尤為突出。在其論著中，很少照抄照搬前人論述，更多的是以自己生動(dòng)的語言對(duì)現(xiàn)實(shí)問題做出的正確說明，或是對(duì)事物發(fā)展的科學(xué)預(yù)見。

第三，唯物辯證的精神，這一精神，主要指毛澤東在思維方式上具有站在唯物主義立場(chǎng)上，運(yùn)用唯物辯證法提出問題、分析問題和解決問題的精神。其主要表現(xiàn)在于：一是善于著眼事物的特點(diǎn)和發(fā)展。這是毛澤東在談到如何研究戰(zhàn)爭(zhēng)問題時(shí)提出的一個(gè)重要的方法論原則，在毛澤東看來，研究戰(zhàn)爭(zhēng)問題，之所以要著眼其特點(diǎn)，是因?yàn)椴徽撟鍪裁词?，不了解那件事的情形，它的性質(zhì)，它和它以外的事情的關(guān)聯(lián)，就不知道那件事的規(guī)律，就不知道如何去做，就不能做好那件事。之所以要著眼其發(fā)展，是因?yàn)橐磺袘?zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律，依照歷史的發(fā)展而發(fā)展，依照戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展而發(fā)展，一成不變的東西是沒有的。正是運(yùn)用這個(gè)方法論，毛澤東正確制定了中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。著眼于事物的特點(diǎn)和發(fā)展的方法論原則，是辯證法普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展兩個(gè)本質(zhì)特征的具體體現(xiàn)，也表現(xiàn)了毛澤東運(yùn)用辯證法的高超藝術(shù)。二是善于運(yùn)用矛盾分析法認(rèn)識(shí)和解決問題。毛澤東在第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，運(yùn)用矛盾分析法，精辟地分析了中國社會(huì)各階級(jí)的狀況，解決了革命的敵、我、友問題?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他采用矛盾分析法批駁了“速勝論”和“亡國論”兩種片面性，得出了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是持久戰(zhàn)，最后勝利是中國的正確結(jié)論。解放戰(zhàn)爭(zhēng)中他提出的十大軍事原則，也是具體運(yùn)用矛盾分析法的結(jié)果。1956年作的《論十大關(guān)系》的講話，是運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律分析社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題的光輝范例。社會(huì)主義社會(huì)矛盾學(xué)說的創(chuàng)立，也是運(yùn)用矛盾分析法的一個(gè)成果。三是注意把握事物質(zhì)的規(guī)定性，正確開展兩條戰(zhàn)線的斗爭(zhēng)。毛澤東在實(shí)踐中，多次強(qiáng)調(diào)，要注意事物質(zhì)與量的相互轉(zhuǎn)化，注意事物的質(zhì)的規(guī)定性，進(jìn)行兩條戰(zhàn)線的斗爭(zhēng)，要戒“左”，也要戒右；既反對(duì)“左”，也反對(duì)右?！白蟆焙陀覂煞N傾向的共同特征，就是主觀和客觀相分裂，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離。兩者都對(duì)革命事業(yè)有害，都必須反對(duì)。毛澤東還特別地提醒人們，在反對(duì)一種錯(cuò)誤傾向時(shí)往往會(huì)掩蓋另一種錯(cuò)誤傾向。可以說，中國革命的成功，是與毛澤東領(lǐng)導(dǎo)全黨正確地開展了反對(duì)“左”和右兩種錯(cuò)誤傾向的斗爭(zhēng)分不開的。四是堅(jiān)持辯證否定觀，克服肯定一切和否定一切兩種片面性。毛澤東的辯證精神，也表現(xiàn)在他對(duì)辯證否定觀的出色運(yùn)用上。比如，在對(duì)待中國古代文化遺產(chǎn)上，他指出，不應(yīng)當(dāng)割斷歷史，從孔夫子到孫中山，應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，吸取其帶有民主性和科學(xué)性的精華。同時(shí)又強(qiáng)調(diào)，繼承并不等于無批判地兼收并蓄，而是要予以革命性的改造。對(duì)外國文化，他也主張采取分析的態(tài)度，既不能一概排斥，也不能盲目照搬。對(duì)于我們的工作，他主張采取分析的態(tài)度，既不能肯定一切，也不能否定一切，肯定一切或者否定一切，都是片面的。

第四，頑強(qiáng)奮斗的精神。這一精神，主要指毛澤東樂于奮斗，堅(jiān)韌不拔，不怕艱難困苦，勇于拼搏，奮發(fā)圖強(qiáng)，艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。其主要表現(xiàn)在于：一是崇尚奮斗，以斗為樂，蔑視怯懦、中庸和不爭(zhēng)。還在青年時(shí)代，毛澤東就向蒼茫大地宣告了誰主沉浮的宏大理想，并且大聲疾呼：與天奮斗，其樂無窮!與地奮斗，其樂無窮!與人奮斗，其樂無窮!這種樂斗精神，是青年毛澤東思想和行為的主要特征。成為職業(yè)革命家后，也有增無減。此相聯(lián)系，他對(duì)中國傳統(tǒng)文化中的中庸、和諧、不爭(zhēng)、守成、世故、圓滑等種種心理，多不贊同，對(duì)怯懦、變節(jié)、屈服等人或現(xiàn)象，更是深惡痛絕。對(duì)中國歷史上至大至剛、從而奮斗被殺的英雄，如岳飛、文天祥、聞一多等，極為推崇。他稱贊“魯迅的硬骨頭”精神，贊揚(yáng)聞一多拍案而起，橫眉冷對(duì)國民黨的手槍，“寧可倒下去，不愿屈服”的品格，推崇朱自清“寧可餓死，不領(lǐng)美國的救濟(jì)糧”的氣節(jié)。這正是毛澤東斗爭(zhēng)精神的自然抒發(fā)。二是不怕恐嚇和高壓，困難面前不低頭。在強(qiáng)大的敵人面前、在艱難困苦面前，毛澤東認(rèn)為，必須敢頂敢斗。在他看來，敵人、困難如同吃人的野獸，在野獸面前，不可以表示絲毫的怯懦。要學(xué)景陽岡上的武松。要敢于斗爭(zhēng)，把老虎打死。在長期的革命斗爭(zhēng)中，在遇到困難的情況下，毛澤東總是教育人們正視困難，提高勇氣．想法克服困難。三是提倡革命英雄主義和艱苦奮斗作風(fēng)。在中共“七大”的政治報(bào)告中，毛澤東高度贊揚(yáng)中國共產(chǎn)黨人的革命英雄主義，在這次會(huì)議的閉幕詞中，他又弘揚(yáng)了愚公移山“挖山不止”的精神，號(hào)召全黨和全國人民“下定決心．不怕犧牲，排除萬難，去爭(zhēng)取勝利”。應(yīng)當(dāng)說，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利．都離不開這種革命英雄主義精神。建國以后，在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東仍然反復(fù)強(qiáng)調(diào)保持艱苦奮斗的作風(fēng)。1949年10月底，他向全國一切革命工作人員提出永遠(yuǎn)保持艱苦奮斗的作風(fēng)。1957年3月，他要求黨員干部都要保持過去革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的那么一股勁，那么一股熱情，那么一種拚命精神。在保持艱苦奮斗作風(fēng)方面，毛澤東本人，無論在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是在和平時(shí)期，都堪稱我們的楷模。四是提出戰(zhàn)略上藐視敵人．戰(zhàn)術(shù)上重視敵人的戰(zhàn)略策略原則。1936年，在《中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題)一文中，毛澤東初步論述了戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)的辯證關(guān)系問題。1946年，在同美國記者安娜·路易斯·斯特朗的談話中提出了“一切反動(dòng)派都是紙老虎”的論斷。1948年，在《關(guān)于目前黨的政策中的幾個(gè)重要問題》中，明確地提出了戰(zhàn)略上藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上重視敵人的公式。建國后，毛澤東又多次談過這個(gè)問題。毛澤東提出的在戰(zhàn)略上藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上重視敵人的原則，體現(xiàn)了他敢于斗爭(zhēng)又善于斗爭(zhēng)的精神。

第五，獨(dú)立自主的精神。這一精神，主要指毛澤東獨(dú)立自主，依靠自己的力量解決問題、克服困難、奪取勝利的精神。其主要表現(xiàn)在于：一是強(qiáng)調(diào)內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因。毛澤東認(rèn)為事物發(fā)展是其內(nèi)、外因相互作用的結(jié)果，但其根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。這種高度重視內(nèi)因作用的思想，是毛澤東自主精神在哲學(xué)上的一種體現(xiàn)。二是高度重視自覺能動(dòng)性的作用。毛澤東把人的能動(dòng)性表達(dá)為自覺能動(dòng)性，認(rèn)為它是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)，具體表現(xiàn)為預(yù)見性、計(jì)劃性、靈活性和主動(dòng)性等。他高度重視自覺能動(dòng)性的作用，認(rèn)為在一定條件之下，對(duì)于事物的變化、發(fā)展，是決定性的因素。因此，在實(shí)踐中，要求人們發(fā)揚(yáng)根據(jù)和符合于客觀實(shí)際的自覺能動(dòng)性。三是在處理國家間、政黨間的關(guān)系上，堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則。1949年3月，在中共七屆二中全會(huì)上，毛澤東為即將誕生的新中國提出獨(dú)立自主的外交政策。新中國成立后，他堅(jiān)定不移地執(zhí)行了這個(gè)政策。在處理共產(chǎn)黨與其它國家共產(chǎn)黨的關(guān)系上，毛澤東也強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主的原則。四是在革命和建設(shè)中，始終奉行自力更生為主、爭(zhēng)取外援為輔的方針。1935年，在《論反對(duì)日本帝國主義的策略》中，毛澤東一方面充分肯定國際援助的必要性，另一方面又指明中華民族有在自力更生基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東又指出，自力更生為主，爭(zhēng)取外援為輔，獨(dú)立自主地干工業(yè)、干農(nóng)業(yè)、干技術(shù)革命和文化革命，打倒奴錄思想，埋葬教條主義。這是毛澤東自主精神的直接表露。

第六，無私奉獻(xiàn)的精神。這一精神，主要指毛澤東真誠自愿對(duì)國家、對(duì)社會(huì)、對(duì)他人主動(dòng)付出，不計(jì)得失、淡薄名利，廉潔自律，視黨的利益高于一切，為祖國、為人民甘愿犧牲個(gè)人利益(包括生命)的精神。其主要表現(xiàn)在于：一是積極弘揚(yáng)犧牲精神。在延安抗日軍政大學(xué)講話時(shí)，對(duì)學(xué)員們提出過這樣的希望，第一個(gè)決心是要犧牲升官，第二個(gè)決心是要犧牲發(fā)財(cái)，第三更要下一個(gè)犧牲自己生命的最后的決心。這是對(duì)犧牲奉獻(xiàn)精神的很好的解讀。二是積極動(dòng)員支持身邊人參加革命，為革命事業(yè)勇于獻(xiàn)身。在他的帶動(dòng)和影響下，他的弟弟、妻子、兒子等親人都參加了革命，并為革命事業(yè)無私奉獻(xiàn)，其中，有多位為了革命事業(yè)獻(xiàn)出了寶貴的生命。三是嚴(yán)格自律，清正廉潔。他從不利用手中權(quán)力為自己的親戚、朋友謀取私利。

第七，勇于創(chuàng)新的精神。這一精神，主要指毛澤東敢于說前人沒有說過的話，做前人沒有做過的事，走前人沒有走過的路，勇于沖破一切陳規(guī)陋習(xí)，接受新理念，解決新問題，創(chuàng)造新理論，開辟新道路的精神。其具體表現(xiàn)在于：一是反對(duì)迷信、盲從，提倡獨(dú)立思考。毛澤東在學(xué)生時(shí)代，就表現(xiàn)出獨(dú)立思考、反對(duì)迷信、絕不盲從的良好習(xí)慣和品質(zhì)。他常說，我們讀書、看報(bào)、上課、聽演講，都要?jiǎng)幽X筋想一想，多問幾個(gè)為什么。在學(xué)術(shù)研究上，他主張爭(zhēng)辯，反對(duì)獨(dú)斷。認(rèn)為只有打破對(duì)古人、死人的迷信和獨(dú)斷態(tài)度，才能發(fā)展新思想、創(chuàng)造新事業(yè)，獲得更多的真理。參加革命后，他的這種不迷信、善思考的品質(zhì)，不僅依然保持著，而且不斷地發(fā)揚(yáng)廣大。1942年，在《整頓黨的作風(fēng)》一文中，他明確強(qiáng)調(diào)：共產(chǎn)黨員對(duì)任何事情都要問一個(gè)為什么，都要經(jīng)過自己頭腦的周密思考，想一想它是否合乎實(shí)際，是否真有道理，絕對(duì)不應(yīng)盲從，絕對(duì)不應(yīng)提倡奴隸主義。二是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性地對(duì)待馬克思主義，要求做真正的理論家，勇于創(chuàng)造新理論。毛澤東強(qiáng)調(diào)，馬克思主義的本本是要學(xué)習(xí)的，但是一定要反對(duì)脫離實(shí)際情況的本本主義。對(duì)于那種把馬克思主義教條化、把外國經(jīng)驗(yàn)神圣化的教條主義，他進(jìn)行了無情的揭露和批判，這在他的一系列文章中隨處可見。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)馬克思主義，一定要學(xué)習(xí)它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，并用它們?nèi)シ治龊徒鉀Q實(shí)際問題，創(chuàng)造新理論。在糾正當(dāng)時(shí)人們中流行的關(guān)于理論家、理論和實(shí)際關(guān)系問題上的糊涂觀念時(shí)，他明確指出，真正的理論家，能夠依據(jù)馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的問題，能夠在中國的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化種種問題上給予科學(xué)的解釋，給予理論的說明”*《毛澤東選集》(第3卷)，北京：人民出版社，1991年版，第814頁，第820頁。。而理論和實(shí)際相聯(lián)系，是“善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國革命的學(xué)說，進(jìn)一步地從中國的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造”*《毛澤東選集》(第3卷)，北京：人民出版社，1991年版，第814頁，第820頁。。不難看出，毛澤東這里把是否具有理論的創(chuàng)造性作為判斷理論家、理論和實(shí)際聯(lián)系的基本標(biāo)準(zhǔn)。60年代初，毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(教科書)》的時(shí)侯說過一段特別能表現(xiàn)其創(chuàng)造精神的話：“馬克思、恩格斯、列寧的書，必須讀，這是第一。但是任何國家的共產(chǎn)黨人，任何國家的無產(chǎn)階級(jí)思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，要為當(dāng)前的政治服務(wù)。任何國家、任何時(shí)候。單靠老東西是不行的”*龔育之等：《毛澤東的讀書生活》，北京：生活、讀書、新知三聯(lián)書店，2009年版，第35頁。。這是毛澤東創(chuàng)造性地對(duì)待馬克思主義的很好證明?？傊?，毛澤東堅(jiān)定信仰馬克思主義，但又不受馬克思主義的一些個(gè)別論斷所束縛。他善于從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)實(shí)踐的需要，在馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法指導(dǎo)下，大膽地提出新的科學(xué)論斷和理論觀點(diǎn)。他自已是一個(gè)創(chuàng)造性的馬克思主義者，同時(shí)也要求人們創(chuàng)造性地對(duì)待馬克思主義。這是毛澤東創(chuàng)造精神的集中體現(xiàn)。

第八，以民為本的精神。這種精神，主要指毛澤東堅(jiān)信人民群眾創(chuàng)造歷史，全心全意為人民服務(wù)，實(shí)行從群眾中來到群眾去的路線，一切理論和奮斗都致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益的精神。其突出表現(xiàn)：一是堅(jiān)信人民就是上帝，是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。據(jù)有人考察，《毛澤東選集》1-4卷的158篇文章中，有三分之一以上聯(lián)系到人民群眾這個(gè)問題，其中的大部分，高揚(yáng)了人民群眾的歷史作用。在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》中，他把中國歷史上的農(nóng)民階級(jí)斗爭(zhēng)、農(nóng)民起義、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)看作是推動(dòng)中國歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。在《論持久戰(zhàn)》等軍事著作中，他高度重視人民群眾在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用，認(rèn)為：戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚的根源存在于民眾之中；兵民是勝利之本，人民戰(zhàn)爭(zhēng)是勝利之本。特別是在《論聯(lián)合政府》中，毛澤東明確指出，人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！叭嗣窬褪巧系邸保讶嗣袢罕娨暈闅v史的創(chuàng)造者，是毛澤東民本精神的首要體現(xiàn)。二是相信群眾能夠自己解放自己，尊重群眾的首創(chuàng)精神。毛澤東堅(jiān)持并強(qiáng)調(diào)：人民群眾是自己的主人，他們的自由，是自己爭(zhēng)來的、創(chuàng)造的。人民群眾的事業(yè)要發(fā)動(dòng)和組織人民群眾自己去做，而不要包辦代替。早在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中，他就指出，要相信農(nóng)民自己會(huì)丟開菩薩、摧毀烈女祠、節(jié)孝坊，無須旁人代庖，別人代庖是不對(duì)的。三是從人民的利益出發(fā)，全心全意為人民服務(wù)。毛澤東把一切為了人民群眾，從人民的利益出發(fā)，全心全意為人民服務(wù)作為無產(chǎn)階級(jí)政黨一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，作為區(qū)別于其他任何一個(gè)政黨的顯著標(biāo)志之一。他強(qiáng)調(diào)：共產(chǎn)黨人的一切言論和行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。四是虛心向群眾學(xué)習(xí)，甘當(dāng)群眾的小學(xué)生。毛澤東始終認(rèn)為，群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點(diǎn)，就不能得到起碼的知識(shí)。因此，他反復(fù)提醒各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者要眼睛向下，不恥下問，先做群眾的學(xué)生，再做群眾的先生。并且認(rèn)為，沒有滿腔的熱忱，沒有眼睛向下的決心，沒有求知的欲望，沒有放下臭架子，甘當(dāng)小學(xué)生的精神，是得不到需要的知識(shí)，也做不好應(yīng)該做的事情的。五是把“從群眾中來，到群眾中去”作為基本的領(lǐng)導(dǎo)方法。在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》中，毛澤東精辟論述了群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法，并且明確強(qiáng)調(diào)：在我黨的一切工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去。從群眾中集中起來又到群眾中堅(jiān)持下去，以形成正確的領(lǐng)導(dǎo)意見，這是基本的領(lǐng)導(dǎo)方法。

三、毛澤東精神的重要意義

毛澤東精神具有重要的意義或價(jià)值。正如它的內(nèi)容是多方面的一樣，其意義或價(jià)值也是多方面的，從不同的角度可以作出不同的說明。從時(shí)間條件來說，毛澤東精神的意義或價(jià)值在歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面表現(xiàn)出來。

毛澤東精神的歷史意義突出表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

第一，毛澤東精神是中國革命取得成功和建設(shè)實(shí)踐取得偉大成就的重要精神條件。中國共產(chǎn)黨的歷史是把馬克思列寧主義同中國實(shí)踐相結(jié)合而不斷追求真理、開拓創(chuàng)新的歷史，是為民族解放、國家富強(qiáng)和人民幸福而不斷艱苦奮斗、發(fā)憤圖強(qiáng)的歷史。在這個(gè)過程中，取得了舉世矚目的成就：完成了新民主主義革命任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放；建立了社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)了中國歷史上最廣泛最深刻的社會(huì)變革；開創(chuàng)了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興開創(chuàng)了正確道路，等等。誠然，取得這一切成就的原因是多方面的，但是，無論如何也不能否認(rèn)，與作為中國共產(chǎn)黨人的主要代表、核心領(lǐng)袖人物毛澤東的精神有不可分割的聯(lián)系。

第二，毛澤東精神是創(chuàng)立和發(fā)展馬克思主義中國化的理論成果毛澤東思想的重要精神條件。毛澤東在把馬克思主義中國化的歷史過程中，與實(shí)踐上的成功相聯(lián)系，是在理論上創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思列寧主義，其最突出的表現(xiàn)，就是形成了中國化馬克思主義的第一大理論成果，即毛澤東思想。誠然，毛澤東思想形成和發(fā)展的原因是多方面，但是，無論如何也不能否認(rèn)，與毛澤東精神有不可分割的聯(lián)系。因?yàn)?，盡管毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，但是，毛澤東在毛澤東思想創(chuàng)立和發(fā)展過程中，卻作出了最重要、最突出的貢獻(xiàn)。毛澤東之所以能夠做到這一點(diǎn)，重要原因之一，是毛澤東精神所使然。比如，假如沒有毛澤東實(shí)事求是精神并在全黨積極倡導(dǎo)這種精神，怎么能夠克服主觀主義特別是教條主義的干擾呢？如果主觀主義特別是教條主義盛行，作為馬克思主義中國化的理論成果毛澤東思想就不可能產(chǎn)生和發(fā)展。

第三，毛澤東精神是中國共產(chǎn)黨從小到大，從弱到強(qiáng)，不斷發(fā)展、壯大的重要精神條件。中國共產(chǎn)黨歷史，是為完成肩負(fù)的歷史使命而不斷經(jīng)受考驗(yàn)、發(fā)展壯大的歷史。在這個(gè)過程中，黨從最初的十幾個(gè)人，發(fā)展到今天接近八千六百多萬黨員的大黨；從在實(shí)踐中遭受挫折和屈辱發(fā)展為今天光榮偉大正確的黨；從一個(gè)革命黨轉(zhuǎn)變成為在一個(gè)擁有十幾億人口大國中執(zhí)政的黨。誠然，黨的不斷發(fā)展和壯大的原因是多方面的，但是，無論如何也不能否認(rèn)，與毛澤東精神有不可分割的聯(lián)系。這是因?yàn)?，榜樣的力量是無窮的，領(lǐng)導(dǎo)的作用是關(guān)鍵的。毛澤東，作為長期擔(dān)任黨的主要領(lǐng)導(dǎo)的杰出領(lǐng)袖人物，他的精神直接影響到黨的精神狀態(tài)，并極大地影響到黨的事業(yè)發(fā)展。從一定的意義上說，毛澤東精神代表了中國共產(chǎn)黨人精神。依靠這種精神，黨的建設(shè)和事業(yè)的發(fā)展就有了反戰(zhàn)壯大的精神源泉。沒有毛澤東精神及其由此影響形成的中國共產(chǎn)黨人精神，中國共產(chǎn)黨怎么能夠在逆境中生存，怎么能夠戰(zhàn)勝白色恐怖，怎么能夠前赴后繼，怎么能夠凝聚人心、增強(qiáng)黨的向心力呢？

毛澤東精神的現(xiàn)實(shí)意義或價(jià)值突出表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

第一，毛澤東精神對(duì)于進(jìn)一步堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義事業(yè)具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。改革開放以來，中國特色社會(huì)主義事業(yè)取得了舉世矚目的成就。同時(shí)也要看到，在新世紀(jì)新階段，它的進(jìn)一步發(fā)展面臨的發(fā)展機(jī)遇前所未有，面對(duì)的挑戰(zhàn)也前所未有。在這種情況下，如何進(jìn)一步堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，是擺在我們面前的一個(gè)重大的課題。誠然，真正解決好這個(gè)課題，需要多方面的條件，但是，無論如何也不能否認(rèn)，弘揚(yáng)毛澤東精神是一個(gè)重要的方面。這是因?yàn)?，精神的力量是巨大的。事?shí)證明：中國特色社會(huì)主義的開創(chuàng)與發(fā)展，與充分地和正確地弘揚(yáng)了毛澤東精神有一定的聯(lián)系；反過來說，發(fā)展中出現(xiàn)的某些問題，也與毛澤東精神弘揚(yáng)不夠有關(guān)。因此，可以說，毛澤東精神，對(duì)于抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，進(jìn)一步堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，具有重要的意義。

第二，毛澤東精神對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)具有重要的精神動(dòng)力價(jià)值。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)需要多方面的條件，其中，足夠的精神動(dòng)力是不可缺少的一個(gè)方面。其中，最重要的精神動(dòng)力是中國精神。中國精神由多方面的精神因素構(gòu)成。從其主體上說，她是歷代中華優(yōu)秀兒女精神品格的結(jié)晶。毛澤東作為中華兒女的杰出代表和世紀(jì)偉人，其精神在很大程度上體現(xiàn)了中國精神。從這個(gè)意義上說，弘揚(yáng)中國精神，不能不弘揚(yáng)毛澤東精神；毛澤東精神成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的精神動(dòng)力之一。

第三，毛澤東精神對(duì)于在繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化歷史進(jìn)程中作好在實(shí)踐創(chuàng)新基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。一般說來，馬克思主義中國化的基本任務(wù)至少有兩個(gè)方面，即實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。實(shí)踐創(chuàng)新是基礎(chǔ)，理論創(chuàng)新是先導(dǎo)。誠然，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐創(chuàng)新基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，需要開展多方面的工作，但是，無論如何也不能否認(rèn)，弘揚(yáng)毛澤東精神是一個(gè)不容忽視的方面。如前所述，毛澤東思想的創(chuàng)立和發(fā)展，除了客觀條件，還有主觀條件。而主觀條件的重要內(nèi)容之一，就是毛澤東精神。從這個(gè)意義上說，當(dāng)前和今后，要進(jìn)一步作好實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，也必須高度重視弘揚(yáng)毛澤東精神。

第四，毛澤東精神對(duì)于全面推進(jìn)從嚴(yán)治黨，進(jìn)一步加強(qiáng)黨的自身建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨高度重視自身建設(shè)，堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，推動(dòng)黨的建設(shè)在不斷改進(jìn)中得到加強(qiáng)。同時(shí)，必須清醒地看到，隨著改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，隨著黨執(zhí)政時(shí)間的增加和黨的隊(duì)伍的變化，黨的自身建設(shè)面臨許多新課題新考驗(yàn)，黨面臨的執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)將是長期的、復(fù)雜的，管黨治黨的任務(wù)比過去任何時(shí)候都更為繁重。針對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，習(xí)近平提出全面推進(jìn)從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局。全面推進(jìn)從嚴(yán)治黨，需要開展多方面的工作，其中，弘揚(yáng)毛澤東精神是一個(gè)值得注意的方面。比如，目前黨內(nèi)存在理想信念動(dòng)搖等“精神缺鈣”的情況。學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)毛澤東精神，將有利于優(yōu)化黨的精神生態(tài)，從而解決“精神缺鈣”等問題。

總之，歷史和現(xiàn)實(shí)表明，毛澤東精神是我們黨和國家的一份彌足珍貴的精神財(cái)富。不論當(dāng)前還是今后，我們都應(yīng)當(dāng)珍惜這筆財(cái)富，并在新的實(shí)踐中，充分利用它推動(dòng)黨和國家的事業(yè)更好更快地發(fā)展。

[責(zé)任編輯：韓小鳳]

教育部哲學(xué)社會(huì)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“馬克思主義文化理論發(fā)展研究”(11JZD003)、山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與我國主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)問題研究”(15BZBJ06)階段性成果。

周向軍(1952-)，男，山東大學(xué)馬克思主義理論研究中心主任、教授，博士生導(dǎo)師。

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