娜仁高娃

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 蒙古學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010)

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蒙古族史詩(shī)蘊(yùn)含的審美評(píng)價(jià)

娜仁高娃

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 蒙古學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010)

摘要：審美活動(dòng)是一種價(jià)值活動(dòng)，只有通過(guò)人的主體體驗(yàn)和主體評(píng)價(jià)才能轉(zhuǎn)化為審美價(jià)值。闡述了蒙古族史詩(shī)作品集中體現(xiàn)出的蒙古族早期審美理想，審美評(píng)價(jià)以感知為尺度的評(píng)價(jià)和意象為尺度的評(píng)價(jià)為主。這種評(píng)價(jià)方式符合人類早期的思維特征。

關(guān)鍵詞：蒙古族史詩(shī)；審美價(jià)值；審美評(píng)價(jià)

價(jià)值論是繼認(rèn)識(shí)論之后出現(xiàn)的重要哲學(xué)范疇,注重人的個(gè)體性，重申人的際遇、生命意義的重要性，是價(jià)值論誕生的理論基礎(chǔ)。價(jià)值評(píng)價(jià)是以掌握世界本體和價(jià)值為目的的行為，是通過(guò)思維的創(chuàng)造性活動(dòng)構(gòu)建有意義的價(jià)值世界的過(guò)程。審美活動(dòng)也是一種價(jià)值活動(dòng)，是審美主體以情感體驗(yàn)感知審美的價(jià)值世界的過(guò)程。與其他價(jià)值屬于實(shí)體范疇不同，價(jià)值屬于關(guān)系范疇。審美活動(dòng)只有通過(guò)人的主體體驗(yàn)和主體評(píng)價(jià)才能轉(zhuǎn)化為審美價(jià)值。所以審美活動(dòng)不單是一種心理感知，也是一種價(jià)值活動(dòng)，是通過(guò)審美情感評(píng)價(jià)有意義的藝術(shù)世界的過(guò)程。

一、蒙古族史詩(shī)的審美理想

審美活動(dòng)是人內(nèi)心世界的一種感知形式，情感則是它主要的特征。情感體驗(yàn)包括感覺(jué)、知覺(jué)、想象、意識(shí)、體驗(yàn)、靈感等。審美活動(dòng)是構(gòu)建以情感形式存在的有意義的價(jià)值世界的過(guò)程。藝術(shù)世界的這種意義化情感，基于生活經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)，在藝術(shù)作品中表現(xiàn)為命運(yùn)觀、歷史觀和生命意識(shí)、悲劇意識(shí)等形式，與人類漫長(zhǎng)的生命過(guò)程相聯(lián)系，也是人類自身存在的深層次探究。

評(píng)價(jià)要有尺度與標(biāo)準(zhǔn)，審美理想是審美評(píng)價(jià)的最高尺度，也是最高追求。人類藝術(shù)向我們證明真正的藝術(shù)作品具有永恒的審美價(jià)值，而藝術(shù)世界最能體現(xiàn)人的審美理想。我們對(duì)藝術(shù)進(jìn)行美與丑的價(jià)值評(píng)價(jià)時(shí)，人類共有的超越個(gè)人與社會(huì)的審美理想會(huì)成為評(píng)價(jià)尺度。馬克思論述古希臘藝術(shù)特征時(shí)說(shuō)，那個(gè)不曾發(fā)展的社會(huì)雖然一去不復(fù)返，可他們的藝術(shù)感染力為何從不消失呢？是古希臘藝術(shù)最集中地體現(xiàn)了早期人類的審美理想。史詩(shī)體現(xiàn)了人類自我意識(shí)蘇醒初期人與自然的對(duì)抗與交流。蒙古族史詩(shī)是蒙古族“傳奇史”，是榮譽(yù)的“口碑”和“珍貴的遺產(chǎn)”[1]123，表現(xiàn)的是民族自我意識(shí)蘇醒時(shí)期的理想世界。例如蒙古族史詩(shī)中描寫(xiě)的自然：“旁邊的村莊/飄滿酒香/前面的村莊/油脂滿地/上梁的村莊/存滿圣水/草原上的村莊/充滿歡樂(lè)?！盵2]68英雄也成為理想的最高典范：“生，要生得和紅格爾一樣；行，也要像紅格爾一樣行走?！盵2]79史詩(shī)還將女性日月光輝般的容貌和才能做為最高的理想進(jìn)行描述：“經(jīng)幡縫制/象骨山丹質(zhì)地的/神奇古箏/云虹美人/初次敲擊時(shí)圍眾骨關(guān)節(jié)皆已松弛/二次敲擊時(shí)白色大帳的門(mén)庭皆有翻飛之象?！盵2]108作為充滿審美理想的“詩(shī)意世界”，史詩(shī)集中體現(xiàn)了人類童年時(shí)期的理想形態(tài)，從而成為最經(jīng)典的語(yǔ)言形式。蘇聯(lián)近代美學(xué)家卡岡認(rèn)為，人與審美的關(guān)系是通過(guò)對(duì)理想的聯(lián)想而實(shí)現(xiàn)的[3]128。審美理想溶于人的生命、命運(yùn)等意識(shí)中，超越了社會(huì)和個(gè)體，將人們引向未來(lái)。

審美活動(dòng)的主體體驗(yàn)不是物質(zhì)的感性接觸，而是形而上的價(jià)值世界的體驗(yàn)。審美價(jià)值活動(dòng)以價(jià)值、審美主體體驗(yàn)、審美評(píng)價(jià)三個(gè)步驟實(shí)現(xiàn)。蒙古族史詩(shī)作品有感知標(biāo)準(zhǔn)、意象標(biāo)準(zhǔn)等評(píng)價(jià)方式。

二、以感知為尺度的評(píng)價(jià)

價(jià)值論的出現(xiàn)，對(duì)人的主觀因素、情感、價(jià)值意識(shí)等進(jìn)行重新評(píng)價(jià)提供了可能。審美主體體驗(yàn)是直覺(jué)的(靈感)，也是“非邏輯”的。以感知為尺度的評(píng)價(jià)，是社會(huì)文化特殊情境里的情感反映。人的興趣、情感、欲望處于自然階段的時(shí)候不能成為價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。從文化學(xué)角度講評(píng)價(jià)要經(jīng)過(guò)人的感官的“擬人化”，人的“自然的感官”接受文化思維的灌輸，形成“審美感官”時(shí)才能成為評(píng)價(jià)尺度。以感知為尺度的評(píng)價(jià)多用于形式美，例如對(duì)于繪畫(huà)藝術(shù)的形式美，雖然是直接的感知評(píng)價(jià)，實(shí)際上已涉及到了人類漫長(zhǎng)的文化沉淀過(guò)程，是“理性已被感性所沉淀”[4]的結(jié)果，因此感知才成為價(jià)值評(píng)價(jià)尺度。

藝術(shù)實(shí)踐中以感知為尺度的評(píng)價(jià)在人類意識(shí)尚未完全發(fā)育時(shí)占據(jù)著主導(dǎo)地位。在人類早期，人與自然的對(duì)抗中人們更愿意用力量與體積、數(shù)量的無(wú)限來(lái)表達(dá)對(duì)自然的粗略認(rèn)識(shí)，從而產(chǎn)生崇高的藝術(shù)風(fēng)格。蒙古族史詩(shī)作品的藝術(shù)世界，人們用直觀的感受來(lái)認(rèn)識(shí)自然，這直觀感受里絕沒(méi)有精雕細(xì)琢的可能性，也不會(huì)產(chǎn)生此類美感。巴·布林貝赫教授曾說(shuō)史詩(shī)的英雄形象是“不突出個(gè)體，而注重表達(dá)部落風(fēng)采；不注重日常靜態(tài)描寫(xiě)，而注重激烈戰(zhàn)場(chǎng)的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)”[5]135。他們以直觀的感受表現(xiàn)模糊的情感。史詩(shī)的英雄人物大多看不到內(nèi)心世界的細(xì)致描繪，而只有外觀的粗略刻畫(huà)。例如英雄“降生的時(shí)候具備了凝聚力量，降生的時(shí)候具備了神奇智慧”[2]135，再如英雄的坐騎“從背面看，形如一座城鎮(zhèn)，看雄壯的肌肉，方可認(rèn)知為馬。從前面看，形如一座山崗，看結(jié)實(shí)的嘴臉，方可認(rèn)知為馬”[2]168，感性直觀的描述較多。蒙古族史詩(shī)雄壯的風(fēng)格，也是與直觀感受有關(guān)。史詩(shī)作為人類自我意識(shí)蘇醒時(shí)期的作品，展現(xiàn)了生命最為本真的狀態(tài)，所以感知為尺度的評(píng)價(jià)會(huì)多一些。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人對(duì)自然的直觀感受占主導(dǎo)地位，在藝術(shù)作品中直觀感知的自然美成了美的最高理想。

三、以意象為尺度的評(píng)價(jià)

以意象為尺度的評(píng)價(jià)，不像感知評(píng)價(jià)那樣直觀的表現(xiàn)形象，但這種評(píng)價(jià)人們一直不自覺(jué)地沿用至今。意象是通過(guò)事物印在腦海里的距離、形狀等信息進(jìn)行的創(chuàng)造、鍛鑄和描述。它不同于直覺(jué)的形狀，意象是抽象的，在感性形象上由想象創(chuàng)造，它的細(xì)致度差而可塑性強(qiáng)，可以依照思維規(guī)律來(lái)放大和縮小。因此，以意象為尺度的評(píng)價(jià)具有自由性、情感性和形象性。意象表現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)與理想、情感與理智、概念與文化等多種因素，反映人內(nèi)心世界的深層次文化心理結(jié)構(gòu)。以意象為尺度的評(píng)價(jià)，可分為記憶性意象和創(chuàng)造性意象。記憶性意象以直觀顯現(xiàn)形象，特點(diǎn)是意象鮮活、清晰以及有現(xiàn)實(shí)生活的原型。創(chuàng)造性意象晦澀、模糊、細(xì)節(jié)不清，與記憶性意象相比更加虛幻、更深刻地反映評(píng)價(jià)者的理想。

那么文學(xué)作品的意象是如何顯現(xiàn)的呢？在蒙古族史詩(shī)作品中我們可以看到這一審美評(píng)價(jià)的特點(diǎn)。蒙古族史詩(shī)中有眾多的立體意象。這些形象大多屬于創(chuàng)造性意象，具有模糊、混沌、缺乏對(duì)細(xì)節(jié)的認(rèn)知等特點(diǎn)。這些意象是虛幻的，與其說(shuō)是意象倒不如視其為創(chuàng)造某種氣氛，從而更具感染力。例如史詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)“冰冷黑暗的湖泊”“滾滾逆流”“洪流巨石”等意象，從而“營(yíng)造出兇險(xiǎn)壯觀的氣氛，突出路途的險(xiǎn)峻、戰(zhàn)爭(zhēng)的困苦”[6]67。這些意象，因其模糊性引發(fā)審美主體的無(wú)限聯(lián)想，也可根據(jù)想象進(jìn)行再創(chuàng)造。

根據(jù)這個(gè)含義巴·布林貝赫教授在《蒙古族英雄史詩(shī)的詩(shī)學(xué)》中將蒙古族史詩(shī)意象分為“雄壯意象、諷刺意象、隱晦意象、象征意象”等類別[5]187，而雄壯意象是史詩(shī)中常見(jiàn)的意象。雄壯意象雖沒(méi)有細(xì)節(jié)的描述，但表現(xiàn)出來(lái)的感性形象是立體的、無(wú)限的。在人與自然的對(duì)抗中雄壯意象更貼切地表達(dá)了人們對(duì)自然的敬畏和對(duì)自我的鼓勵(lì)。當(dāng)江格爾爬上圣潔的銀白色山頂時(shí)映入他眼簾的是“廣袤而黝黑的大海，順逆兩條巨流，如牛的黑色巨石，互相撞擊著，發(fā)出紅紅的火焰，澎湃的浪濤如高山，洶涌地拍打下來(lái)……”[2]198，這些描述“擴(kuò)大空間、拉伸光影、對(duì)環(huán)境進(jìn)行野蠻化處理，于是神駿、勇士、魔鬼的對(duì)立籠罩一層恐怖、兇險(xiǎn)的氣氛”[6]99。這些意象具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，貫穿始終，以其超現(xiàn)實(shí)性，理想化而更虛幻地表達(dá)形象。意象反映主觀意向、理想等思維狀態(tài)，只是隨著人類自身的完善與文明程度的提高，到現(xiàn)在人們以意象為尺度對(duì)事物進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)則更貼近生活，充滿生活氣息，因此詩(shī)歌意象已“從抽象的創(chuàng)造性意象轉(zhuǎn)向描述性意象”[6]134了。

蒙古族史詩(shī)作為蒙古族經(jīng)典語(yǔ)言形式集中體現(xiàn)了蒙古族早期審美理想，它所蘊(yùn)含的感知為尺度的審美評(píng)價(jià)和意象為尺度的審美評(píng)價(jià)適合于人類早期的思維特征，從而使史詩(shī)成為不可重復(fù)的藝術(shù)典型。

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(責(zé)任編輯王莉)

AestheticEvaluationEmbodiedinMongolianEpics

Narengaowa

(MongolianStudiesInstitute,InnerMongolianNormalUniversity,Hohhot,InnerMongolia010010,China)

Abstract:Aestheticactivitiescanbetransformedintoaestheticvalueonlythroughthesubjectiveevaluationandtheexperienceofhumans.ThispaperstatesMongolianepicsepitomizetheearlyMongolianaestheticthoughtsandthecriteriaofaestheticevaluationmainlybasedonperceptionandimagery,whichareexactlyinaccordancewiththethinkingofearlyhumans.

Keywords:Mongolianepics;aestheticvalue;aestheticevaluation

收稿日期：2016-04-22；最后修回日期：2016-05-08

作者簡(jiǎn)介：娜仁高娃(1972-)，女，蒙古族，內(nèi)蒙古通遼人，副教授，主要從事文藝美學(xué)研究。

文章編號(hào)：2096-1383(2016)04-0378-02

中圖分類號(hào)：I202.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A