兄弟分離與馬龍成驄：北方游牧族群聚分融合的神話表述

南文淵

(大連民族大學(xué) 東北少數(shù)民族研究院，遼寧 大連 116605)

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兄弟分離與馬龍成驄：北方游牧族群聚分融合的神話表述

南文淵

(大連民族大學(xué) 東北少數(shù)民族研究院，遼寧 大連 116605)

兄弟分離與馬龍成驄的故事是北方游牧族群聚分融合的一種神話建構(gòu)。無論是歷史史實(shí)的描述還是神話的建構(gòu)，表達(dá)的觀念是共同的，即游牧族群的分離與融合都是游牧族群生存的必然法則，是一個族群為適應(yīng)生態(tài)環(huán)境變遷而進(jìn)行的一種族群重建和文化創(chuàng)新的壯舉。

游牧民族； 遷徙；神話建構(gòu)

北方草原區(qū)域一般是指青藏高原西北部、天山南北、蒙古高原及黃土高原西北部。游牧民族在北方草原區(qū)域創(chuàng)建了不同時期的游牧文化。從新石器時代到公元13世紀(jì)前后，北方草原盆地先后出現(xiàn)了獫狁、赤狄、白狄、長狄，胡、匈奴、烏孫、月氏、昆夷、突厥、室韋、蒙古諸等西域諸族；在青藏高原東部、黃土高原西部出現(xiàn)了戎、氐、羌、黨項(xiàng)等等；東北部森林草原地帶出現(xiàn)了肅慎、貊、貉、山戎、東胡、鮮卑、女真、滿等民族，這些族體大多是森林狩獵族群或者草原游牧族群。族群分離與融合的神話傳說往往發(fā)生在這些族群系統(tǒng)之間。

一般人的印象中從蒙古高原到青藏高原是一片封閉的內(nèi)陸沙漠荒原，限制了文明的繁衍；但是實(shí)際上從新石器時代以來蒙古高原西部到青藏高原的北部的河西走廊、昆侖盆地、祁連山-青海湖盆地到南方的羌塘草原、阿里盆地一直是游牧族群來回遷徙游牧的草原走廊，也是北方各個族群文化交流的通道。游牧族群是為自由游牧而生存。不同游牧族群神話與歷史記載中，都有一個中心思想：祖先奉天命降生后，原先居住的地域過于狹小，限制了游牧的發(fā)展。于是通過克服重重困難，遷移到更加廣闊的草原上再行擴(kuò)展。從游牧人的草地生態(tài)環(huán)境觀念看，草原、天氣、畜群的相互和諧是游牧民族生存發(fā)展的保障，而實(shí)現(xiàn)這三者之間和諧的最好方法就是遷徙、游動、尋找新草地。游牧人離不開草原但又不能不流動，于是只有周期性地?cái)U(kuò)展草原，每隔一段時間舊的草地不夠用，便占領(lǐng)新的草地。所以草原游牧人始終處于游動之中，游動便是他們的生活之道，游動才有他們的生存和發(fā)展，如果停止下來，定居不動了，游牧人的生命也完結(jié)了。

有關(guān)游牧民族遷徙的文本，一種是歷史事件的描述，另外一種是神話的構(gòu)想。前者被認(rèn)為是真實(shí)的，后者是虛構(gòu)的。但是無論是歷史史實(shí)描述還是神話建構(gòu)，表達(dá)的觀念是共同的，即游牧族群的分離與融合都是游牧族群生存的必然法則，是一個族群為適應(yīng)生態(tài)環(huán)境變遷而進(jìn)行的一種族群重建和文化創(chuàng)新的壯舉。

一、“兄弟分馬”：人口增加與資源短缺而引起族群分離的表述

草原游牧民族的神話大多是與草原資源的分配相關(guān)。人口增加引起草原資源短缺的矛盾表現(xiàn)在北方游牧族群遷徙的真實(shí)歷史事件之中。

1.三馬分離：羌塘-青海湖游牧族群因草原資源匱乏而分裂變異

英籍藏學(xué)家托馬斯根據(jù)敦煌吐蕃文獻(xiàn)編寫《東北藏古代民間文學(xué)》一書,反映了青藏高原生態(tài)環(huán)境和族群生存方式變遷過程。高原的生存區(qū)域生態(tài)環(huán)境從森林退化為草原，再從草原退化為荒漠。較為溫暖潮濕的地方被高原人開墾為農(nóng)田，草原動物被馴化，飼養(yǎng)的動物也在變異。神圣的動物逐漸剝?nèi)ド衩氐耐庖?，成為被人?qū)逐、馴化、使用的家畜。其中提到生存在藏北羌塘草原和三江源地區(qū)的游牧族群的變遷。

羌塘草原和三江源地區(qū)的游牧族群在《東北藏古代民間文學(xué)》中稱為“南木國”。它可能是包括以“納木措”為中心的藏北羌塘草原和長江上游(在青海玉樹西部)，是高原草原游牧區(qū)域[1]。作為游牧族群的南木巴(Nam-pa)最初的游牧范圍在羌塘草原，以牦牛為圖騰。但是后來由于“沒有足夠的草吃，沒有足夠的水喝?！彼麄冎幸徊糠秩说綎|北藏地區(qū)半農(nóng)半牧的河谷。文獻(xiàn)中提到南木巴族群的南夫人的寵愛的是雜交奶牛，即犏牛。表明這是一個以母黃牛與公牦牛的雜交的的后代即犏牛為圖騰的部族，它的主人顯然是河湟河谷地區(qū)半農(nóng)半牧的族群——嘉西番。嘉西番這個名稱是漢藏兩種語言的結(jié)合，嘉，藏語意義為漢人，稱嘉什干。西番，是漢語對藏人的稱呼。嘉西番即漢化藏人，他們大多居住于黃河，湟水流域的農(nóng)業(yè)區(qū)，一般操藏漢兩種語言?！稏|北藏古代民間文學(xué)》中的“馬匹的故事” 講:馬的祖先最初在天界，由于“沒有足夠的草吃，沒有足夠的水喝”，于是馬匹三兄弟下界去尋找水草豐美的草原。三兄弟分別為長馬、次馬和三馬。其中長馬最強(qiáng)壯,也最富于冒險(xiǎn)精神,它只身前往陌生的北方牦牛領(lǐng)地,要求牦牛重新分配草原資源：讓馬先吃草，讓牦牛后吃草；馬食草量大，牦牛沒的吃。牦牛認(rèn)為這是搶奪草原資源的來犯之?dāng)?于是與長馬發(fā)生角斗。結(jié)果長馬被牦牛所殺害。長馬被害，意味著神馬已經(jīng)失去了神圣地位。長馬死去了，次馬與三馬商量今后如何生存。次馬主張去其卓登松這個草原去，那里“有足夠的草吃，有足夠的水喝”。但是三馬此時已經(jīng)灰心喪氣，它覺得還是留在人類居住的地方好，沒有風(fēng)險(xiǎn)，還有吃喝。次馬警告三馬，如果到人類的地方，你將會“戴上嚼子，馱上鞍子”，失去自由，供人驅(qū)使。但三馬認(rèn)為只要生存，雖然受人奴役也心甘情愿。倆兄弟因意見不和,只好分道揚(yáng)鑣。次馬仍堅(jiān)持它的野生生存方式,留在了草原。三馬只身來到了金王國,與人類交上了朋友,成為馴服的家馬,并從此成了人的坐騎[2]。這個故事建構(gòu)了神圣駿馬的變異過程：神馬變成野馬，野馬變成家馬。神圣牦牛的變異過程是：神圣的牦牛變?yōu)橐瓣笈?，野牦牛變?yōu)榧谊笈?，家牦牛與黃牛交配再變?yōu)殛?，而犏牛的牛犢不能夠再生育。于是便斷子絕孫了。這個寓言般的歷史故事明確告訴了自然環(huán)境的退化導(dǎo)致人類族群的變異，整個草原被瓜分、被開墾的趨勢下，馬族與牦牛族的爭斗掙扎是徒勞無益的*無獨(dú)有偶，這個寓言般的歷史故事出現(xiàn)在唐代詩人杜甫的詩集中，他寫道：青草萋萋盡枯死，天馬趾足隨牦牛；自古圣賢多薄命，奸雄惡少皆封侯。。

2.兄弟分馬：吐谷渾的西遷

馬是騎馬民族的標(biāo)志。一匹馬，一桿槍，一壺酒，馳騁萬里草原，縱橫高山大河。這是北方游牧民族的千年歷史。他們喜愛自己的駿馬，進(jìn)而作為神馬崇拜它，形成了崇拜駿馬的民族群體。馬的馴化和使用是北方游牧族群長距離遷徙的關(guān)鍵。騎馬族群，它大致起源于銅器時代,發(fā)展于漫長的鐵器時代。從東亞向西經(jīng)中亞、西亞,南至青藏高原的廣闊草原地帶是騎馬族群的活動區(qū)。騎馬族群驍勇驃悍、進(jìn)攻性強(qiáng)；但是天氣的變化和草原資源的短缺常常引起騎馬游牧族周期性的分裂遷徙。

“兄弟分馬”是一種族群分離模式：原族群由于資源分配不均或者利益沖突發(fā)生分裂，部分成員遠(yuǎn)走他方另組族群，從而導(dǎo)致母體族群的分離和人口的流失。據(jù)說吐谷渾率部到青海是他的駿馬按照天的旨意引部族而來的?！稌x書·吐谷渾傳》記載：“吐谷渾，慕容之庶長兄也，其父涉歸分部落一千七百戶以隸之。”慕容是涉歸的嫡次子。他們游牧于今遼西北和內(nèi)蒙古東部廣闊草原上。公元283年，涉歸死后，部眾擁立慕容為可汗。此后不久發(fā)生了馬斗事件——吐谷渾和慕容兩部的馬在一處草場上嘶咬，慕容惱怒，指責(zé)其長兄部下與之爭奪草原，引起馬匹相互斗悪；吐谷渾則慷慨悲壯地回答說：“馬的相互嘶咬爭斗是其天性，為何要遷怒于人呢？既然你要我走，我便去一個萬里之外的地方吧。”于是決定遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)。并對勸阻者表示，應(yīng)以天的旨意決定去向：“請君試驅(qū)馬令東，馬若還東，我當(dāng)隨去?！瘪R群被向東驅(qū)趕了十幾次，又全都嘶鳴著掉頭返回。(遼東是森林地帶，遼西是草原，馬作為草原動物，當(dāng)然不肯向森林方向去的。)于是吐谷渾與1700戶部眾驅(qū)趕牛羊走上西遷之路。他們由老哈河至陰山，再經(jīng)隴山至大草灘，最后到達(dá)青海湖盆地，而慕容思念長兄，作《阿干之歌》表示悔恨自己*《宋書》《魏書》《北史》等亦記此事，但文字并無多少出入?！肚嗪Ｉ鐣茖W(xué)》1987年第1期發(fā)表了阿爾丁夫的文章:《關(guān)于慕容鮮卑〈阿干之歌〉的真?zhèn)渭捌渌罚读酥恢衅涿?、而不見其文的《阿干之歌》，其歌?“阿干西，我心悲，阿干欲歸馬不歸。為我謂馬何太苦，我阿干為阿干西；阿干身苦寒，辭我士棘位白蘭。我見落日不見阿干，蹉，蹉！人生能有幾阿干。”。

草原時代的鮮卑拓跋氏是父系社會，遼東草原人口增加，而草原區(qū)域狹小，因此部落之間發(fā)生爭奪草原資源的斗爭。

3.兄弟分馬：和碩特蒙古的西遷開辟了青藏高原游牧王國

公元1206年，成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部、建立大蒙古國后，給二弟哈撒兒分配額爾古納河和海剌爾河附近的封地。大多數(shù)哈撒兒后裔均游牧于今天的內(nèi)蒙古東北部和東北三省一帶。哈撒兒家族傳至七世阿克薩噶勒代，其長子阿魯克特穆爾，于公元1425年登上蒙古大汗之位，即阿岱汗。他將哈撒兒家族的勢力擴(kuò)展到興安嶺以南的兀良哈三衛(wèi)之地。公元1430年左右，阿魯克特穆爾與兄弟烏魯克特穆爾因?yàn)椴菰瓌澐?、屬民歸屬問題發(fā)生糾紛，弟弟烏魯克特穆爾一怒之下率福余衛(wèi)烏濟(jì)葉特人為主的部分屬民離開呼倫貝爾草原向太陽落山的方向西遷，后成為衛(wèi)拉特蒙古之組成部分——和碩特部，在天山南北游牧。這又是一例兄弟不和分離的事件，但它對草原文明創(chuàng)新帶來了巨大影響。從16世紀(jì)初起，土默特、鄂爾多斯、喀爾喀蒙古部相繼進(jìn)入青海草原。1640年烏魯克特穆爾之重孫固始汗率領(lǐng)和碩特部蒙古騎兵進(jìn)入青藏高原，占領(lǐng)拉薩。和碩特蒙古聯(lián)合西藏格魯派上層，順利地建立了青藏高原的和碩特汗廷。他的子孫占據(jù)藏北草原與青海湖草原長達(dá)300年，建立了青藏高原和碩特部蒙古的游牧王國，傳播了藏傳佛教文化。在1640-1720年近80年間，青藏高原上的蒙古至少有20萬人。和碩特部蒙古適應(yīng)高原環(huán)境，與吐蕃文明相互交流，保留了古老的“德都”蒙古文化，創(chuàng)造了高原游牧文明。

二、龍馬成驄：高原西北游牧族群的融合神話

分離的族群在遷徙的旅程會尋找到新的歸宿處，他們與當(dāng)?shù)赝林迦合鄷?，建立了新的族群關(guān)系，在長期的共同生存中融合成為新的族群。這樣產(chǎn)生了族群融合的神話傳說。

1.汗血白馬與青海青龍結(jié)合的青海驄——構(gòu)建吐谷渾的神話演繹

公元3世紀(jì)，吐谷渾率部到青海湖盆地，建立了土谷渾國，其中心可能就在青海湖。他們以青海駿為榮耀。

《隋書·吐谷渾傳》中明確提到龍與“波斯草馬”相匹配的一說:

“青海中有小山，每冬冰合后以良牡馬置此山，至來春收之，馬皆有孕，所生得駒，號為龍種，必多駿異，因名其馬曰龍駒?！?/p>

《新唐書·吐谷渾傳》云：“有青海者，周八九百里，中有山，須冰合，游牡馬其上。明年生駒，號龍種。嘗得波斯馬，牧于海，生聰駒，日步千里，故世稱青海驄?！?/p>

青海驄是毛色以青色和白色相間的馬。一般在淺藍(lán)或淺灰色中有白色圓斑點(diǎn)的馬多見。黑色馬與白色馬交配后易產(chǎn)出此種色彩。實(shí)際上吐谷渾部以遼東鮮卑之馬(蒙古馬)與高原的波斯馬交配，產(chǎn)生適應(yīng)高原環(huán)境的新一代馬；從中挑選色彩特異者——青海驄作為自己的族群標(biāo)志，并將其神化為龍駒，以示族群的不平凡。得雜交的優(yōu)勢，日步千里，說明此種馬的善走。民間也有相同的傳說(楊應(yīng)琚《西寧府新志》，38卷，第6頁)，這種傳說從吐谷渾開始流傳。

《樂府詩集》對吐谷渾馬有這樣的贊美:

“男兒欲作健，結(jié)伴不須多。鷂子經(jīng)天飛，群雀兩相波。放馬大澤中，草好馬著膘。”

西方來的“波斯草馬”與東北游牧民族的馬在青海湖草原的結(jié)合，是說明青海湖游牧民族的來源的一條很重要的線索。漢代的漢武帝通西域，曾多次從烏孫(當(dāng)時在今新疆伊犁境內(nèi))和大宛(今中亞費(fèi)爾干納一帶)引進(jìn)良種馬以改進(jìn)馬政，充實(shí)騎兵。烏孫馬稱為大宛馬，產(chǎn)于土庫曼斯坦。到隋唐時，又大量引進(jìn)波斯馬，唐太宗昭陵六駿之一的什伐赤，相傳即是波斯駿馬。漢、唐兩代，都在河西與青海設(shè)養(yǎng)馬苑，大量繁殖適于在高寒地帶作戰(zhàn)的軍馬；今天在西北地區(qū)的蒙古、哈薩克、藏族牧民中飼養(yǎng)有伊犁馬、浩門馬、祁連馬和剛察馬等。這種馬性耐寒，輕捷善走。神話中的白色的汗血寶馬在青海湖島與青色的龍相結(jié)合而產(chǎn)生的青海驄。實(shí)際上吐谷渾部以來自波斯的汗血寶馬與高原的蒙古馬交配，產(chǎn)生適應(yīng)高原環(huán)境的新一代馬；日步千里，說明此種馬是適應(yīng)高原環(huán)境的良駒，這標(biāo)志著游牧的北方族群對青藏高原生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)：已經(jīng)成為青藏高原的游牧族群。其后代將青海驄作為自己的族群標(biāo)志。青海驄象征著北方游牧民族與青海湖盆地的戎族群的結(jié)合。

2.馬身而龍首：冉駹羌的圖騰

在古代羌、戎神話中，青龍是青藏高原東部河谷戎族群的象征，白馬是北方游牧民族的象征。它們的結(jié)合便是古代高原游牧族群構(gòu)成。這個游牧族群在吐蕃之前是羌，吐蕃時期之后是卓巴。

今天的甘肅西部、青海東部地區(qū)是龍馬族群的生存地。《山海經(jīng)》上說：“凡岷山之首，自女兒山至于賈超之山，凡十六山，三千五百里。其神狀皆馬身而龍首。”這是最早的龍馬族群的主神神話傳說記載。 “馬身而龍首”者，可能就是冉驡族。秦漢時期的冉驡，以岷江上游為中心。司馬遷的《史記·西南夷列傳》中記載：……莋都國東北有冉駹國，或土著，或隨畜遷徙。自冉駹東北有白馬國，氐種是也。此三國亦有君長。駹：(mang)《爾雅·釋畜》：深色毛而臉面有白色的馬。而《漢書·匈奴傳》解釋為青色的馬。不過《辭?！贩Q冉駹夷在四川茂縣，崇拜牦牛。(《辭?！?，第1381頁)如果冉駹是青色的馬。那么應(yīng)該崇拜的是馬，而不是牦牛。但是另外一種說法冉駹是山羊：如有人考證冉駹是羌語，“冉”古羌語為山羊的意思，冉駹就是山羊多之意。其族群是后來的嘉良夷，現(xiàn)在的嘉絨藏人。根據(jù)《后漢書. 南蠻西南夷列傳》記載：秦漢時期的冉駹羌分布在河谷，分散居住，各有部落；分為游牧部與畜牧農(nóng)耕結(jié)合兩種類型：“或土著，或隨畜遷徙”；貴婦人，黨母族；居河谷石碉房，依山居止，累石為室，游牧者擁有帳篷。

3.牛形而象齒的茲白牛：大夏族群圖騰

《逸周書·王會解》中例舉的是北方族群的圖騰，依次是：“禺氏騊駼；大夏茲白牛，茲白牛野獸也，牛形而象齒。 ”*《逸周書·王會》：禺氏 騊駼。尹知章注：禺氏 ，西北戎名，玉之所出；孔晁注：騊駼，馬之屬也?！稜栄拧め屝蟆罚候P駼，馬；郭璞注引《山海經(jīng)》：北海內(nèi)有獸，狀如馬，名騊駼，色青。見《逸周書》第3冊，孔晁注，中華書局，1985年。禺氏是指月氏，騊駼是青色的馬；大夏茲白牛，牛形而象齒，表明是牛與大象的結(jié)合?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》提到:“國在流沙外者大夏、豎沙、居繇、月支之國?！庇终f:“西胡白玉山在大夏東,蒼梧在白玉山西南,皆在流沙西昆侖虛東南?！薄秴问洗呵铩す艠菲?“黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁?伶?zhèn)愖源笙闹?乃之阮隃之陰,取竹于嶰溪之谷?！薄妒酚洝分^蔥嶺西自古著名之國曰大夏，立國當(dāng)在黃帝以前，周穆天子西行時，其國尚存。

有人認(rèn)為大夏是指公元前15-前10世紀(jì)的軒轅之國。大夏坐落在古昆侖，為黃帝下宮?！渡胶＝?jīng)·西次三經(jīng)》中“崇吾之山—軒轅之丘”間的山系，大部在今新疆延伸到今西亞一帶。大夏茲白牛的圖騰可能標(biāo)志著南亞族群與西亞族群在中亞的融合。

4.昆侖熊神與紅山龍神：黃帝族群的圖騰形象演變

史稱黃帝為有熊氏，《史記·五帝本紀(jì)》載黃帝“教熊、羆、貔、貅、豹、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，”此六野獸都具有北方民族的圖騰色彩。其中熊氏族居六氏族之首，故黃帝族群的圖騰最初可能是熊。黃帝族“遷徙往來無常處”。作為游牧族群，他們從西北高原昆侖區(qū)向東方遷徙，其中一支到了華北北部及東北地區(qū)，在那里創(chuàng)造了紅山文化。開始以“云”紀(jì)事名官，可能改以“云”作為族群神靈，而“云”是龍神的別稱。紅山玉龍以前人們稱之為玉豬龍，但是也可以看作是玉熊龍。玉熊龍與神話中熊神與龍神的結(jié)合相吻合*蘇秉琦提出：“紅山文化的時空框架，只有黃帝時期與之相符。”他認(rèn)為紅山文化的時代相當(dāng)與五帝時代的前期。。

5.白狼與白鹿圖騰是森林族群的結(jié)合

狼和鹿是古代北方各游牧族群中主要圖騰形象?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》：大荒之中，有人名曰犬戎，是為白犬，肉食。犬戎者西周時期時居地在今山西北部和內(nèi)蒙古地區(qū)。《國語》云：“穆王將伐犬戎，祭公父諫曰：‘不可’，王不聽，逐征之，得四白狼、四白鹿以歸。自是荒服者不至?！闭f明犬戎是崇拜白狼、白鹿的森林-草原游牧狩獵民族。“得四白狼四白鹿以歸”可能是指擒獲以白狼白鹿為圖騰的族群首領(lǐng)而歸。在歷史時期的蒙古、有狼族和鹿族結(jié)合而形成蒙古族的神話；古突厥人以狼作為他們的祖先，塞人以鹿作為自己的圖騰象征。

6.人身馬蹄的圖騰是丁零族的象征

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“北海之內(nèi)，……有釘靈之國。其民從膝以下有毛，馬蹄，善走?！庇帧度龂尽纷⒁段郝浴吩疲骸盀鯇O長老言：北丁令有馬脛國，其人聲似雁鶩，從膝以上身頭，人也，膝以下生毛，馬脛馬蹄……”人身馬蹄表示草原族群丁零族的祖先神或者圖騰形象。同時，《山海經(jīng)·西次二經(jīng)》提到，西北地區(qū)自鈴山至于菜山，凡十七山中“其十神者，皆人面而馬身，其七神皆人面而牛身，四足而一臂，操杖以行，是為飛獸之神?！北砻魑鞅崩鰠^(qū)域族群大多崇拜馬和牛圖騰的族群的融合。

7.青牛和白馬是構(gòu)成契丹族的圖騰

契丹部傳說最初只有青牛和白馬兩部，即以青牛和白馬為圖騰的兩個原始氏族。后來由這兩個原始氏族又繁衍了許多亞氏族。青牛部和白馬部便成為一個共同體族群，表明青牛和白馬也由氏族圖騰演變?yōu)樽迦簣D騰。

三、神話表達(dá)游牧民族分離與遷徙的文化意義

游牧族群在北方草原中部和西部遷移。其中有南來北往的，也有東西互遷的。這種遷徙固然與氣候的變化密不可分，但是或許有另外一種原因，那是精神上的一種需求。這是一種定向的自覺自愿的遷徙，其目的是為了尋找生存的意義，尋找生命的歸宿。

1.族群的新生：遷徙中實(shí)現(xiàn)族群的融合與重組

游牧族群的遷徙，不僅是氣候、環(huán)境這些外在的原因，其實(shí)對族群自身的更新、發(fā)展也是必要的，游牧族群是在遷徙的進(jìn)程中形成，在流動的進(jìn)程中發(fā)展壯大的。當(dāng)一個族群靜止地死守一份區(qū)域，不交流、不流動，那么她很快會退化衰落。而長距離的大規(guī)模的遷徙，會促使族群成員在遷徙流動中煥發(fā)生機(jī)，尋找生命的活力，人生的意義，而且遷徙會使族群得到更新的機(jī)會：遷徙到新的區(qū)域，與新的族群發(fā)生結(jié)合，通過雙方成員的廣泛接觸，建立族群成員之間的婚姻聯(lián)系，最終導(dǎo)致族群文化的變革更新，或者新的族群誕生；而新族群往往是朝氣蓬勃、富有活力的。一江兩河流域的外來的獼猴為象征的族群與巖魔女為象征的當(dāng)?shù)刈迦旱慕Y(jié)合，導(dǎo)致吐蕃族群的誕生；青海湖的羌人與東北草原鮮卑族的結(jié)合導(dǎo)致青海湖草原吐谷渾的誕生；山南一個部族遷徙到三江源草原，與當(dāng)?shù)夭刈褰Y(jié)合，產(chǎn)生了果洛藏族。河湟地區(qū)羌人、漢人的相互遷徙融合，導(dǎo)致羌漢融合，產(chǎn)生河湟藏族。唃廝啰政權(quán)滅亡后,其部眾與漢人、黨項(xiàng)人雜居于河湟。他們長期共同生活,相互交往、通婚的現(xiàn)象均較為普遍,呈現(xiàn)出民族更新發(fā)展的特征。族群流動交往強(qiáng)化了民族認(rèn)同。不同族群正是在區(qū)域遷徙、社會互動、相互比較中產(chǎn)生更強(qiáng)烈的族群認(rèn)同感；而在完全統(tǒng)一、靜止不動的社會無所謂民族認(rèn)同。

2.尋根問祖、追尋精神圣地

距今6000年以前的新石器時代，西部高山盆地的族群逐步從西部高山走向東部河谷，然后從高原東部河谷走向黃土高原和中原大地。傳說中的華夏民族的首領(lǐng)炎帝黃帝也是在這一時期從高原東緣走向黃河中游地區(qū)。從高原西部遷徙到東部河谷盆地的原因可能與氣候變遷相關(guān)，常年的寒冷氣候迫使高原西部湖泊盆地的人類不得不遷徙到東部溫暖的河谷。但是回歸到原生地的內(nèi)心意識使他們不斷返回河流源頭尋找祖先之根。人們在不斷的遷徙中堅(jiān)定了一個信念：死去的先祖神靈均居住在河流源頭的高山之上。而天神也是居住在高山大岳之上?；貧w高山是回歸祖先的靈魂，祖先的靈魂是自己的血脈源泉。回歸祖先出生源地，是從中吸取祖先的靈氣，保持祖先的血脈，傳承祖先的精神。

藏北的岡底斯山是四河的發(fā)源地，也成為四河下游流域的不同種族、不同族群、不同宗教徒的精神故園。從遠(yuǎn)古到今天，各地一直有源源不斷的人群溯河而上，來到岡底斯山朝拜神山。昆侖山成為華夏諸族群的祖先之山，精神故地。歷史不同時期中原華夏民族中的政治家、思想家和文學(xué)家不斷地前往西方，尋找昆侖圣地，尋找黃河源頭，尋找黃帝故地，尋找女媧和西王母；而蒙古高原乃至東北亞的游牧族群不斷地來到青海湖湖畔、祁連大草灘、柴達(dá)木盆地、藏北羌塘，是尋找熟悉的生存環(huán)境，良好的生態(tài)景觀，也是為了追尋精神家園。

12-14世紀(jì)出身于黃金家族的蒙古人的故鄉(xiāng)是在肯特山下的三江源草原。這里分布有日月山、青海湖。成吉思汗在這里匯集了各個部落的蒙古人，建立了蒙古國。然后走向世界，走向遼闊的草原，形成了蒙古人治理的歐亞五大汗國。14世紀(jì)以后，分散在各地的蒙古人依然念念不忘自己追求的故鄉(xiāng)，他們在各地的草原尋覓與故鄉(xiāng)草原相似的地方，例如來到青藏高原的俺答汗將青海湖稱之為青海，湖畔山峰稱之為日月山。認(rèn)定這是故鄉(xiāng)肯特山草原相似的草原，是自己可以長期生存的家鄉(xiāng)。每一個人都在尋找人生意義，到新的環(huán)境去探尋是游牧人后代的天性，是他們遺傳的基因。這與宗教徒對來世的追求有共同之處，現(xiàn)實(shí)世界尋找不到有意義的生活，人們寄希望于來世或者彼岸世界。所以歷史上的人們來來往往的大遷徙不一定完全為了物質(zhì)利益，從古到今總有一些人是為了理想、夢想而尋找，而且要把探尋的夢想付諸于實(shí)踐。

[1] 吳均.論夏嘉同音與羌藏同源[J].中國藏學(xué)，2006(2)：111-119.

[2] F·W·托馬斯.東北藏古代民間文學(xué)[M].李有義,王青山,譯.成都：四川民族出版社，1986:20-34.

(責(zé)任編輯 王莉)

Separation of Brothers and the Horse-dragon-bred Congs: The mythical expression of the separation and integration of the northern nomadic ethnic groups

NAN Wen-yuan

(Research Institute of the Northeast Minorities, Dalian Liaoning 116605, China)

Stories about the separation of brothers and horse-dragon-bred Congs are mythical construction of the separation and integration of the northern nomadic ethnic groups. The description of historical fact and the construction of myth convey the same idea that the separation and integration of the northern nomadic ethnic groups is inevitable for their survival and a magnificent feat for ethnic groups to reconstruct their groups and innovate their cultures for the sake of adapting to the change of ecological environment.

nomadic people; migration; myth construction

2016-09-09；最后

2016-09-19

國家社科規(guī)劃基金項(xiàng)目(13MZB052)。

南文淵(1952-) ,男,蒙古族,青海湟源人,教授,主要從事民族生態(tài)文化研究。

2096-1383(2016)06-0533-06

C95

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