滕　艷，羅宗宇

(湖南大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410012)

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根植于湖湘熱土中的文化意識(shí)
——評(píng)譚仲池的小說(shuō)創(chuàng)作

滕艷，羅宗宇

(湖南大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410012)

譚仲池的小說(shuō)創(chuàng)作具有濃郁的湖湘文化情結(jié)，他的作品既大力彰顯和弘揚(yáng)湖湘地域文化的優(yōu)秀品格，同時(shí)，又站在時(shí)代的高度對(duì)湖湘地域文化進(jìn)行了全方位、多角度的反思，展示出強(qiáng)烈的文化責(zé)任感，具有獨(dú)特的文化魅力。

譚仲池;湖湘文化情結(jié);文化責(zé)任感

譚仲池，一位共和國(guó)市長(zhǎng)，施仁政于民;一名作家，全方位地展示才能，潛心筆耕，各類題材的作品在他筆下源源不斷地涌出，他寫詩(shī)，寫散文，寫小說(shuō)，堪稱碩果累累;作為市長(zhǎng)作家，譚仲池其深厚的精神根基與文化靈魂筑建的藝術(shù)世界更加不同凡響。侗族作家楊玉梅曾說(shuō):“人作為一種社會(huì)存在，其差異主要源自其所承受的文化熏陶，所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)容及體現(xiàn)出來(lái)的文化品格”。［1］在筆者看來(lái)，作家作為特殊的社會(huì)群體，其作品最深層、最根本的特質(zhì)就是其彰顯出的文化氣質(zhì)。而同是湖南籍作家的韓少功在《文學(xué)的“根”》中就率先闡明“尋根”的問(wèn)題，認(rèn)為“文學(xué)有‘根’，文學(xué)之‘根’應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深，則葉難茂，故湖南作家有一個(gè)‘尋根’的問(wèn)題。”他還指出，作家所尋之“根”，并不僅僅是指中國(guó)傳統(tǒng)文化，還包括涵蘊(yùn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化精神之下的各種地域文化。［2］湖湘文化作為一種區(qū)域文化，以楚文化為源頭，后以湖湘學(xué)派為中堅(jiān)，成為“瀟湘洙泗，弦歌不絕”。特別是進(jìn)入近代以來(lái)，湖湘文化風(fēng)云際會(huì)，日益發(fā)揚(yáng)光大，一度領(lǐng)時(shí)代風(fēng)騷。土生土長(zhǎng)的湖南人，尤其是湖南文人均不同程度地受到湖湘文化的熏陶，丁玲、沈從文、周立波等等大家的作品中都能捕捉到湖湘文化的影子，可以說(shuō)地域文化已經(jīng)成為一種文化因子寄存在他們的思維空間里，影響著他們的物質(zhì)生活和精神世界。生長(zhǎng)在湖南瀏陽(yáng)的譚仲池作為湖湘文化的直系后代，這種影響對(duì)他可以說(shuō)是一種深入血脈的影響。在政治上，他對(duì)湖湘文化的精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行現(xiàn)代過(guò)濾，提倡發(fā)揮地域文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及社會(huì)實(shí)用價(jià)值;在文學(xué)創(chuàng)作中，譚仲池?fù)碛袕?qiáng)烈的文化認(rèn)同感，他自覺(jué)地成為地域文化的承載者，立足于湖湘文化的土壤，以強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和崇高的使命感進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作。他曾坦言，自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷是極不平順的，他參過(guò)軍，當(dāng)過(guò)老師，從農(nóng)村家庭走出來(lái)，厚重的農(nóng)村家庭文化記憶給了他窺視民族靈魂的窗口。因此他寫官場(chǎng)小說(shuō)、農(nóng)村題材的小說(shuō)均將政治體制、官場(chǎng)黑暗納入文化視野，由政治層面深入到文化、人性的層面，形成了獨(dú)特的文化關(guān)懷品格。

總之，特殊的地域文化空間、厚重的人生經(jīng)歷促使譚仲池通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的逼真反映和深刻思考，讓讀者獲取對(duì)湖湘歷史文化本質(zhì)而全面的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)出一種忠于本土、多維度建構(gòu)的文化認(rèn)知態(tài)度。

首先是從歷史文化角度研究湖商文化精神，對(duì)湖湘文化的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)進(jìn)行現(xiàn)代反思。中國(guó)封建社會(huì)幾千年，農(nóng)業(yè)文明異常發(fā)達(dá)，尤其是湖湘文化中經(jīng)士之風(fēng)的渲染，使得輕商觀念愈加強(qiáng)烈。隨著現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)，現(xiàn)代文明開始蔓延，世界工業(yè)文明的傳入，為中國(guó)商業(yè)發(fā)展提供了適宜的溫床。不少先知先覺(jué)者拋棄傳統(tǒng)文化的窠臼，投身于商界發(fā)展，不僅沒(méi)有成為“五蠹之民”，反而在商海沉浮中彰顯出湖湘文化的現(xiàn)代性發(fā)展，譚仲池的《古商城夢(mèng)影》就反映了這樣一種現(xiàn)狀。

《古商城夢(mèng)影》是譚仲池2010年的作品，這部商業(yè)歷史文化長(zhǎng)篇小說(shuō)，是作者懷著一種民族與時(shí)代的崇敬感，傾聽先輩們從遠(yuǎn)處走來(lái)的腳步聲，對(duì)洪江古商城的商業(yè)歷史與文化進(jìn)行的藝術(shù)還原。作品鮮明地展示出湘西洪江古商業(yè)的人文圖譜、演進(jìn)邏輯和前進(jìn)的過(guò)程。這是一部充溢歷史文化精神的小說(shuō)，又是一部洋溢詩(shī)情畫意的人文歷史。商業(yè)源起、發(fā)展歷史以及商業(yè)戰(zhàn)場(chǎng)斗爭(zhēng)，是世界性的話題。涉及這方面的題材，可以說(shuō)是浩如煙海，不管是選材和提煉上，還是藝術(shù)與思想上都具有極大的挑戰(zhàn)。與2007年洪江區(qū)史志檔案局主編的《古韻洪江》中收集的歷史材料不同，《古商城夢(mèng)影》更具有人情味。譚仲池透過(guò)現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的復(fù)雜表象，用其擅長(zhǎng)的藝術(shù)方式追溯湖湘商業(yè)文化的源頭，從一群真實(shí)鮮明的商人鏡像中折射出湖湘大地世代生息的自然本土之美以及凝聚在商人身上血脈傳承的文化之根。

《古商城夢(mèng)影》中諸如洪大雄、梁俊湘、劉穆竹等商人富賈，在經(jīng)商盈利的同時(shí)，還在護(hù)衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)中人民的生命安全，支援國(guó)家戰(zhàn)事，他們不是政府官員，卻以商會(huì)的組織形式發(fā)揮著政府職能。他們非一般俗商可比，也與平日空談假仁道的腐儒臨難只能束手無(wú)策的窘相形成了鮮明的對(duì)比。作者筆下的儒商是作者用古代湖湘文化經(jīng)世士風(fēng)滋養(yǎng)的一批仁人志士，他們得到了史臣的家國(guó)之痛、學(xué)人的今昔之思、哲人的天人之慮等優(yōu)秀文化思想的注入，其責(zé)任感和行動(dòng)欲在愛國(guó)的憂患意識(shí)驅(qū)動(dòng)下，大膽地付諸于戰(zhàn)斗中。不僅如此，作品中的商人梁俊湘面對(duì)商業(yè)危機(jī)，面對(duì)現(xiàn)代中西文化交流的時(shí)代命題，為了扭轉(zhuǎn)被動(dòng)挨打的局面，他只身前往上海買了套西裝，“給朱洪昌油號(hào)帶回了一個(gè)新的經(jīng)商理念和資本主義的活標(biāo)本?！痹谇袑?shí)奉行“公、誠(chéng)、仁、中、行”的傳統(tǒng)商業(yè)文化時(shí)，切中時(shí)代脈搏，“洞察這個(gè)世界的奧妙”，發(fā)展商業(yè)創(chuàng)新精神，充分體現(xiàn)了湖湘儒商身上歷史思考和開明兼容的傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)與士風(fēng)。作品雖然是對(duì)紛亂商場(chǎng)發(fā)展的追蹤，但主題思想純凈而高尚，沒(méi)有一絲對(duì)低級(jí)趣味的渲染和描寫，塑造的主要人物個(gè)個(gè)尊嚴(yán)而高尚，這是每一種文化賴以傳承和繁衍壯大的內(nèi)核。作品以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的大歷史為背景，激發(fā)了湘商的尊嚴(yán)意識(shí)，頌揚(yáng)了“艱苦創(chuàng)業(yè)，誠(chéng)信為本，精心籌劃，注重商德，回報(bào)社會(huì)，堅(jiān)勇奮進(jìn)的纖夫精神”，［3］從而達(dá)到與作者湖湘文化意識(shí)的互為溝通。作者通過(guò)對(duì)湖湘文化傳統(tǒng)認(rèn)知的現(xiàn)代審視和反思，關(guān)注到文化的發(fā)展與更新，在對(duì)湖湘文化的現(xiàn)代打理中，不斷完善著自我的文學(xué)使命。

其次是在歷史人物的評(píng)述中彰顯湖湘人文品格，大力弘揚(yáng)湖湘文化的優(yōu)秀美質(zhì)。湖南素來(lái)民風(fēng)倔韌，自古不乏慷慨悲歌之士，在歷史上著名革命領(lǐng)袖和英雄人物輩出。個(gè)個(gè)都具有一種“當(dāng)今天下，舍我其誰(shuí)”的“敢為天下先”的豪邁氣概。2012年，雷鋒犧牲50周年之際，譚仲池與彭海燕合著了長(zhǎng)篇傳記小說(shuō)《雷鋒》，傾盡心力張揚(yáng)雷鋒崇高的人格，卓有成效地培植精神之花，竭盡全力地構(gòu)建湖湘人文品格。其實(shí)，從古代流寓湖湘的作家開始，“文須得益于天下”就一直貫穿于湖湘文學(xué)的血脈之中，譚仲池對(duì)雷鋒精神的頌揚(yáng)在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，尤其是傳統(tǒng)道德正在遭受當(dāng)代意識(shí)銳意挑戰(zhàn)的時(shí)代是非常必要的。但與其他作品在時(shí)代與歷史的宏大敘事中展示英雄群體不同，《雷鋒》主要是從社會(huì)人生的角度集中記錄了雷鋒的非凡人生與崇高品質(zhì)。雖然寫的是為主流意識(shí)所肯定和宣傳的典型，但是卻寫得文情并茂，成功地?cái)[脫了宣傳讀物的窠臼，用平實(shí)、富于哲理和地域情調(diào)的文學(xué)語(yǔ)言，在不大的容量里展現(xiàn)了雷鋒精彩而執(zhí)著的人生。不僅表現(xiàn)了雷鋒“敢為天下先”的先進(jìn)性，而且循序漸進(jìn)地挖掘了他之所以具有這種先進(jìn)性的心路歷程，突出了雷鋒特殊人格魅力形成的原因。就如報(bào)告文學(xué)家劉白羽同志所說(shuō):“在文學(xué)作品中，時(shí)代精神不是通過(guò)抽象的說(shuō)理，而是通過(guò)形象來(lái)表達(dá)的。”［4］譚仲池在歷史事件的基礎(chǔ)上，通過(guò)想象等藝術(shù)手段還原了雷鋒道德模范成長(zhǎng)的過(guò)程以及他鮮為人知的情感世界。在描繪普通生活的長(zhǎng)卷中，作者始終不忘以人文精神之光來(lái)映射雷鋒的心靈光彩，使作品主旨超越了生活表層，有著更深的穿透力。作品不僅敘寫了作為民族脊梁的當(dāng)代英雄身上所包含的愛國(guó)精神，更加展現(xiàn)了以服務(wù)人民為核心的時(shí)代精神品質(zhì)，是譚仲池在紀(jì)念雷鋒50周年之際，獻(xiàn)給整個(gè)人類最圣潔的禮品。

雷鋒因湖湘山水孕育而成長(zhǎng)，湖湘文化因雷鋒精神的推動(dòng)在當(dāng)代引人注目，湖湘文化與雷鋒之間的這種互動(dòng)彰顯于雷鋒堅(jiān)韌樸實(shí)、敢于奉獻(xiàn)的人物品格中以及雷鋒精神在當(dāng)代社會(huì)文化中新的價(jià)值建構(gòu)之中。作者深刻地意識(shí)到一個(gè)缺乏英雄的時(shí)代，不僅會(huì)使人的生活失落樣板，同時(shí)往往容易造成了價(jià)值尺度的多元化和文化意識(shí)的不確定性。于是，他將湖湘人民固有的性格特質(zhì)用小說(shuō)的美和韻味還原到人心深處，讓它們?cè)谛≌f(shuō)中呼吸并繁衍。湖南是中國(guó)現(xiàn)代革命歷史上的紅色故鄉(xiāng)，從這里走出的一大批革命英烈無(wú)時(shí)無(wú)刻不感染著譚仲池，引導(dǎo)和激勵(lì)著他以作家的理性目光去關(guān)注人們的人文精神世界，促使他用手中的筆去傳承歷史洪流中滾滾向前的優(yōu)質(zhì)品格。作為雷鋒的同鄉(xiāng)人，譚仲池獨(dú)有的人情世態(tài)、風(fēng)情俚俗的描寫與雷鋒艱苦奮斗、舍我為他的時(shí)代精神共同積聚成一支強(qiáng)大的激流，匯入湖湘文化的三湘四水之中。他不僅對(duì)湖湘文化進(jìn)行理性觀測(cè)，還能發(fā)現(xiàn)并放大湖湘兒女身上的優(yōu)秀品質(zhì)，肯定其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展、文化建設(shè)的巨大作用，彰顯出自己強(qiáng)烈的人文主義道德關(guān)懷。

三是立足于以人為本的文化立場(chǎng)，強(qiáng)化了湖湘文化中的平民意識(shí)，提升了湖湘文化的精神內(nèi)涵。譚仲池對(duì)湖湘文化的吸收，既便于確立自己的寫作姿態(tài)，又可以獲取無(wú)盡的創(chuàng)作資源。如作品《鳳凰之戀》的出發(fā)點(diǎn)就從湘西鳳凰縣延展開來(lái)，故鄉(xiāng)之情是隱現(xiàn)在作者作品深處的文化母親，正是這塊世代生活在自己民族的原始蒼茫之地賦予了他屬于自己的文化身份，讓他在當(dāng)下漂泊文化河流中找到了屬于自己的文化之根，這種文化選擇使得譚仲池的創(chuàng)作與湖湘這塊深厚的土地保持了一種親緣關(guān)系，與在這土地上頑強(qiáng)、鮮活地生存著的人民獲得了血肉聯(lián)系。正因?yàn)槿绱?，譚仲池的創(chuàng)作才具有人文情懷的特點(diǎn)，以故鄉(xiāng)人的眼光對(duì)平民生存進(jìn)行哲學(xué)意義上的思考是他的小說(shuō)創(chuàng)作中的一個(gè)制高點(diǎn)，也是其為彌補(bǔ)湖湘文化民主思想稀薄所作出的重大貢獻(xiàn)。

龍長(zhǎng)吟寫道:“有湖南學(xué)人兼政界要員的魏源、曾國(guó)藩、楊度、黃興等創(chuàng)建的湖湘文化，是關(guān)注國(guó)計(jì)民生、抨擊時(shí)政、經(jīng)世致用、反對(duì)死讀書，主張解決實(shí)際問(wèn)題的入世文化，經(jīng)過(guò)毛澤東、劉少奇等無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的豐富補(bǔ)充和改造，更有了強(qiáng)烈的革命進(jìn)取色彩。但總體上看民主、民生的進(jìn)步文化因素還需補(bǔ)課。”［5］

譚仲池不滿足于繼承，善于思考的他敏銳地感覺(jué)出今日民主進(jìn)程的實(shí)質(zhì)性升級(jí)，清楚地意識(shí)到政治民主化在傳統(tǒng)湖湘文化中的缺失。然而相對(duì)于傳統(tǒng)文化中的“民”作為一個(gè)階層存在，譚仲池作品中的“平民”是從人的類整體甚至宇宙的角度來(lái)思考的，在此語(yǔ)境中的“平民”立足的是人的本性和本源。如作品《土地》，譚仲池將目光投向離開土地來(lái)到城市打工的底層農(nóng)民工。作品挖掘了農(nóng)村青年農(nóng)民工的精神世界，以主人公田韌從采石場(chǎng)做最基礎(chǔ)的工作到辦建材廠、辦工讀學(xué)校的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷，向世人展示了平民的勤勞樸實(shí)，勇敢機(jī)智等性格內(nèi)涵，真實(shí)地表現(xiàn)了這一群體在歷史長(zhǎng)河中生生不息的奮斗歷程。對(duì)于平民生活的表現(xiàn)，譚仲池并非一味對(duì)苦難生活進(jìn)行簡(jiǎn)單復(fù)制，而是更多地從贊賞的角度將底層的生活現(xiàn)象提升到精神文化的高度。北喬談到譚仲池時(shí)說(shuō):“我以為，底層敘事十分偽性。”而“幸好，譚仲池是清醒的”，他“以一種自然之心盡可能走近田韌”，“把田韌這一人物化作了自己的精神鏡像，在為田韌也在為自己傾訴?！保?］作品中回歸農(nóng)村的田強(qiáng)通過(guò)努力也成就了一番事業(yè)，飽受凌辱的古秀秀也通過(guò)自我救贖與成長(zhǎng)，走出苦痛，實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。個(gè)體生命總是渺小的，譚仲池用他的筆溫情地記下了平民生命的渺小，同時(shí)也記下了平民生命的偉大:在奮斗中開出的花才格外鮮艷，在汗水中泡大的人生才格外有價(jià)值，在苦痛中淬火的思想才格外堅(jiān)硬。對(duì)平民個(gè)體生命的關(guān)懷和深情書寫，讓譚仲池的筆觸更加尖銳、飽滿。

除此之外，小說(shuō)《此情如水》中的省會(huì)城市市長(zhǎng)任重，《土地》中的冰思華、雷海云，以及《都市情緣》中的市委書記諾亞、市長(zhǎng)方遠(yuǎn)，作為國(guó)家高級(jí)官員，他們實(shí)權(quán)在握，卻十分體貼他人，誠(chéng)心誠(chéng)意為普通百姓服務(wù)，不得不說(shuō)，這或許就是譚仲池自身的寫照，是其充盈內(nèi)心的平民意識(shí)的自然流露與延伸。對(duì)官與民的階層思考，對(duì)民與民的生存思考，是譚仲池民本思想的特征。

文化本身就具有一定的能動(dòng)性，每個(gè)地域的文化都不是凝固不變的，它會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷吸納新鮮的血液，會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而進(jìn)步。譚仲池敏感地覺(jué)察到平民意識(shí)在湖湘文化中的缺失，結(jié)合社會(huì)生活中出現(xiàn)的新動(dòng)向，不斷豐富湖湘文化的內(nèi)涵與外延，為其注入新的質(zhì)素。

湖湘文化作為一種內(nèi)涵豐蘊(yùn)的地域文化體系，其特有的文化因子熏陶和滋養(yǎng)著歷代文人的文化氣質(zhì)、藝術(shù)思維和審美情趣。作為一種不斷發(fā)展著的地域文化體系，年輕的文人學(xué)者們通過(guò)自身努力也在不斷地豐富著湖湘文化的具體表現(xiàn)形態(tài)。譚仲池以深重的文化意識(shí)重新反思傳統(tǒng)文化，以現(xiàn)代文化繼承者的身份塑造湖湘文化造就的“官”“民”“商”的性格結(jié)構(gòu)和精神狀態(tài)，借助知識(shí)和精神的力量，對(duì)社會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的公共關(guān)懷，對(duì)湖湘文化進(jìn)行全方位、多角度的廣泛觀察和深入透視。他站在時(shí)代的高度重新發(fā)現(xiàn)、發(fā)展湖湘文化的價(jià)值和先進(jìn)性，把文學(xué)作為文化傳承的重要載體，來(lái)體現(xiàn)其鮮明的文化立場(chǎng)，這為他的小說(shuō)提供了新的審美特質(zhì)，使得譚仲池的小說(shuō)表現(xiàn)出濃郁的地域文化特色。

［1］楊玉梅．探索少數(shù)民族文化的發(fā)展［N］．文藝報(bào)，2007－12－11(B2)．

［2］楊春燕．湖湘文化濡染的韓少功［J］．湖湘論壇，2004 (3):73．

［3］譚仲池．古商城夢(mèng)影［M］．北京:中國(guó)華僑出版社，2010:184．

［4］劉白羽．給人民作一個(gè)通信員:《早晨的太陽(yáng)》序［J］．人民文學(xué)，1959(6):29．

［5］龍長(zhǎng)吟．一部充溢著人文關(guān)懷意識(shí)的小說(shuō):評(píng)譚仲池長(zhǎng)篇小說(shuō)［J］．小說(shuō)評(píng)論，2003(2):88．

［6］北喬．男性成長(zhǎng)敘事的新視野:評(píng)譚仲池長(zhǎng)篇小說(shuō)《土地》［J］．理論與創(chuàng)作，2009(3):56．

責(zé)任編輯:黃聲波

Cultural Awareness Rooted in Hunan——On Tan Zhongchi’s Novel Creation

TENG Yan，LUO Zongyu
(College of Chinese Language and Literature，Hunan University，Changsha，410012，China)

Tan Zhongchi’s novel creation has a strong Hunan culture complex．His works have revealed and carried forward the fine characters of Hunan regional culture，and at the same time，standing in the height of the times，they have made all－round and multi－angle reflections on Hunan regional culture，which shows a strong sense of responsibility for the culture and has unique cultural charm．

Tan Zhongchi;Hunan culture complex;sense of responsibility for the culture

I207．42

A

1674－117X(2016)03－0006－04

10．3969/j．issn．1674－117X．2016．03．002

2015－03－21

滕艷(1990－)，女，新疆和碩人，湖南大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);羅宗宇(1968－)，男，湖南湘潭人，湖南大學(xué)教授，文學(xué)博士，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。