彭　娟

(1．湖南第一師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南長沙410205;2．武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430072)

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明清家族小說中陰盛陽衰現(xiàn)象研究

彭娟1，2

(1．湖南第一師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南長沙410205;2．武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430072)

明清家族小說由描寫男性為主變?yōu)橐悦鑼懪詾橹?，并開始對女性形象進(jìn)行重新塑造，在男女性別關(guān)系上呈現(xiàn)男性陽剛的衰退與弱化，以及女性對男性的超越，可稱之為陰盛陽衰的現(xiàn)象。這種對男尊女卑正統(tǒng)秩序的顛覆，不僅展示了文學(xué)發(fā)展的新風(fēng)貌，而且預(yù)示著社會的演進(jìn)和變化，反映了特定的時代生活背景與知識階層文化心態(tài)。

明清家族小說;陰盛陽衰;性別文化

性別文化是指父親(兄長)－丈夫－子侄和母親－妻子－女兒兩個性別譜系在社會道德倫理中扮演的角色，以及角色生成的歷史和現(xiàn)實狀態(tài)。在中國傳統(tǒng)文化的語境下，男尊女卑是陰陽乾坤說的基調(diào)，女性在古代社會思想文化體系中總體上處于弱勢。明清時期繁盛興起的家族小說無論長篇與短篇、文言與白話，皆以家庭、家族為描述軸心，擴(kuò)及點染世態(tài)人情，最能集中而深入地揭示在家庭與社會關(guān)系中性別文化的演進(jìn)。明清家族小說由描寫男性為主變?yōu)橐悦鑼懪詾橹?，開始對女性形象進(jìn)行重新塑造，在男女性別關(guān)系上呈現(xiàn)男性陽剛的衰退與女性對男性的超越，可稱之為陰盛陽衰的現(xiàn)象。這種對男尊女卑的正統(tǒng)秩序的顛覆，不僅展示了文學(xué)發(fā)展的新風(fēng)貌，而且預(yù)示著社會的演進(jìn)和變化，反映了特定的時代生活背景與知識階層文化心態(tài)。

一　欲女的情欲亢進(jìn)與情場的角色倒錯

明清家族小說中，《金瓶梅》的出現(xiàn)在性別描寫方面帶來了重要轉(zhuǎn)變:人物描寫由以男性為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐耘詾橹?［1］而且，以開放的態(tài)度描寫女性的欲望和沖動。其中以潘金蓮為代表，其情欲亢進(jìn)，無視道德倫理，打破一切禁忌，這是小說塑造的經(jīng)典的“欲女”形象。潘金蓮有強烈的性欲，她將武大毒死，與西門慶茍合成夫妻，甚至不惜飲精吞尿，千方百計地投其所好。她還和仆人琴童私通，與女婿陳經(jīng)濟(jì)亂倫，被趕出家門后又解渴于王婆之子王潮兒。李瓶兒私通并屬意西門慶，先后與花子虛和蔣竹山冷淡開交，而在性關(guān)系上以西門慶為“醫(yī)奴的藥一般”(17回)，貪圖純粹的快感。龐春梅因五十開外的周守備房事不力，遂在陳經(jīng)濟(jì)、周義身上縱欲求歡。還有王六兒借色圖財，命婦林太太墮落無行。在迎合與滿足男性欲望的同時，這些女性通過混亂的性行為釋放著被壓抑的感性原欲。雖然西門慶在商場、官場上善于投機(jī)鉆營，在情場上依靠自己“潘、驢、鄧、小、閑”的本事追歡逐色，肆意發(fā)揮著自己作為男性的征服欲與占有欲。但他在進(jìn)行性榨取的同時，往往伴隨著被榨取，面對潘金蓮的主動進(jìn)攻和強烈欲望，他漸漸無力招架，越到后來越表現(xiàn)為懼怕與縱容。七十九回，西門慶酒色過度、腎水枯竭，漸有病入膏肓之癥，而潘金蓮在其重病期間，“晚夕不管好歹，還騎在他身上……(西門慶)死而復(fù)蘇者數(shù)次。”［2］這場景與結(jié)局驚悚地呈現(xiàn)出性別倒錯。在一夫多妻的婚姻關(guān)系中，財與色的鼓蕩令兩性關(guān)系失衡、紊亂甚至顛倒。欲女相對于浪子而言，正如小說中的色箴:“二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫。雖然不見人頭落，暗里叫君骨髓枯?！?/p>

《三言》《二拍》等擬話本小說中的家庭家族題材類故事，多有“女追男”式的性別角色互動模式，女性的熱烈主動與男性的被動游移形成情場角色的錯位。市井女子們大膽奔放，她們對男性美質(zhì)的欲念大膽而直接?！遏[樊樓多情周勝仙》中，周勝仙初見范二郎便抱有“若是我嫁得一個似這般子弟，可知好哩”的欲念，還巧借向賣水小販找茬罵架來表白對范二郎的愛慕之情，傳遞個人信息;《崔待詔生死冤家》中的璩秀秀趁郡王府失火逃出，提出與崔寧“先做了夫妻”的要求，不惜要挾懦弱的崔寧從命。閨秀小姐們也敢于為情欲而獻(xiàn)身、越軌，《警世通言》第二十九卷《宿香亭張浩遇鶯鶯》中李鶯鶯私下與西鄰張浩相會，傾訴自幼愛慕之心，愿通媒妁結(jié)兩性之好。因令乳母告白父母欲與浩議姻而不獲允，遂于張浩私相好合。第三十四卷王嬌鸞小姐知情慕色，見到美少年時便挑動情心，想著若嫁得此俊俏郎君方不枉聰明一世，后與周郎傳詩遞柬、幽期密約。這兩個故事都模擬了《西廂記》情節(jié)，結(jié)局雖一喜一悲卻都呈現(xiàn)出女主人公的叛逆與勇氣:李鶯鶯得知張浩軟弱地遵父命與他人議婚，選擇對簿公堂，維護(hù)自己的婚約;而嬌鸞因周郎背信，臨死前用計將冤情以南陽衛(wèi)所文書的形式傳遞給吳江大尹，終于懲治了薄幸郎。李漁擬話本小說中將“女追男”的模式發(fā)揮到極致，演繹為眾女爭奪戰(zhàn)，《連城璧》卷九《寡婦設(shè)計贅新郎，眾美齊心奪才子》寫呂哉生自孩童時便粉嫩可愛，常被婦人們摟抱親熱;少年時，婦人們有“以摩疼擦癢為名，竟要他渾身摸索”，未及13歲便對男女之事多有知曉。因他難尋對頭，在妓院中行走，引得“男子不去嫖婦人，婦人倒來嫖男子”，三位名妓占定了他，要斂資擇配為市恩之計;而呂生自己相中的寡婦曹淑娟與其他幾位美姬水火不容、醋意喧騰，他裝病尋死才終于調(diào)停了五美關(guān)系。另外，不少情欲故事中，女性以赤裸裸的性欲代替情的訴求，如《警世通言》中的《蔣淑真刎頸鴛鴦會》(三十八卷)，《喻世明言》中的《閑云庵阮三償冤債》(四卷)，《張舜美燈宵得麗女》(二十三卷)，《醒世恒言》中的《陸五漢硬留合色鞋》(十六卷)，《吳衙內(nèi)鄰舟赴約》(二十八卷)，“二拍”中的《通閨闥堅心燈火，鬧囹圄捷報旗鈴》(《初刻》二十九卷)，《大姊魂游完宿愿，小妹病起續(xù)前緣》(《二刻》二十三卷)，《兩錯認(rèn)莫大姐私奔，再成交楊二郎正本》(《二刻》三十八卷)等等。

這些家庭家族小說一方面固著于根深蒂固的男性中心主義對于女性特征鄙夷和警惕，將女性妖魔化;一方面也是市井文化好色好貨的世俗取向的反映，同時包含著對于自然人性的順應(yīng)和追求，這有明代中期以來風(fēng)氣變化的濡染效果。

二　妒婦悍妻的沖擊夫權(quán)與夫妻的尊卑倒置

在家庭倫理語境下，男尊女卑、夫唱婦隨是為常理，自古以來妒婦代表著女性惡德對秩序的破壞。明清時期的家族小說不僅大量描寫了多疑善妒的妒婦形象，還突出地刻畫她們令人畏怖的虐待傾向。《金瓶梅》中潘金蓮虐待秋菊，折辱孫雪娥，逼死宋惠蓮，驚死官哥兒，并氣死李瓶兒。《紅樓夢》中夏金桂性格乖戾，剛過門就既降服薛蟠，又酷虐香菱，還責(zé)罵婆婆、體罰下人?！督鹪坡N傳》中的宦小姐于千里之外派鷹犬擒來丈夫偷娶的翠翹當(dāng)丫頭調(diào)教，欣賞二人相見卻不能相認(rèn)的苦楚與悲情。《醋葫蘆》中的都氏從最初動口不動手到以打罵為常態(tài)，為防止成硅與其他女性有染，還在其性器官上蓋戳加印。還有《醒世姻緣傳》中薛素姐、《療妒緣》中的秦淑貞等眾多“胭脂虎”［3］形象。不僅有正妻吃小妾的醋，還有小妾吃正妻的醋并加以謀害的，如李漁《連城璧》卷十《吃新醋正室蒙冤，續(xù)舊歡家堂和事》，陳氏向正妻楊氏當(dāng)面良善結(jié)恩義，背后卻施以陰謀與陷害。小說中不禁感嘆:這些妒悍女子的氣魄與才術(shù)，連王官刑法都治她們不下。《連城璧》卷七《妒妻受有夫之寡，懦夫還不死之魂》中寫淳于氏不僅軟硬皆施拿定丈夫，并且調(diào)停家人大戰(zhàn)眾書生，她遣散了二妾后，被遠(yuǎn)近婦人夸為“大奮雄威”、女中豪杰，還有婦人去拜師求她廣行教化。妻妾日益霸道和強硬，男子越發(fā)被動與軟弱，男女矛盾和形象對比極具張力，呈現(xiàn)復(fù)雜情態(tài)。

不和諧的婚姻關(guān)系對于男女雙方的傷害本是雙向的，但男性文人著意呈露男性在婚姻生活中的創(chuàng)傷記憶和體驗，而對于妒悍心性生成原因缺乏女性性格與現(xiàn)實邏輯的解釋，多訴諸于超自然力與因果報應(yīng)。如《醒世姻緣傳》中薛素姐以鞭撻、火熏、針扎、嘴咬、囚禁、詛咒、炮烙、射箭等非人道的方式來虐待丈夫，甚至還虐打公婆、氣死親生父親，這惡姻緣是前世報應(yīng)?！洞缀J》中都氏是天界昴日雞星之妻，由于生性潑悍、犯嫉妒之罪而投胎成人。小說往往以“天生性妒”遮蔽對女性心理的探究、理解與同情，無視女性生活的現(xiàn)實境況，極力夸張妒悍惡行惡德，試圖為捍衛(wèi)男性權(quán)威世界尋找借口。小說中借助第三方如僧道、靈怪、冥獄等神道設(shè)教，懲戒妒悍之婦，令她們幡然醒悟，從而回復(fù)妻賢妾美子榮的和樂境界。而懲戒方式多殘忍而奇詭，如無子之報、鬼神托夢警醒、減損壽命等天譴，以及眾人毆打、裸露身體、損毀容顏、被惡人強暴，甚至設(shè)計圈套引誘失節(jié)，以期占領(lǐng)道德的制高點。

然而，在夸張暴露與設(shè)法療治的過程中還是側(cè)面說明了女性自主性的增強和女性權(quán)力的聲張。清五色石主人在《八洞天·反蘆花》中分析男子懼內(nèi)時指出女性在勢、理、情三個層面的強勢。妻貴要仰其閥閱，妻富則資其財賄，妻悍須避其打罵，這是地位與性格的強勢;又有妻子淑范賢德、文采才華、含辛茹苦;再加容顏美艷、年少嬌弱讓人鐘情憐愛，可謂情理優(yōu)勢。在明中期以來商品化浪潮影響下，功利主義與個性解放思潮攪?yán)p在一起，倫理規(guī)范也漸趨現(xiàn)實功利，女性地位和夫妻關(guān)系逐漸發(fā)生著改變。她們在理家才能上頗為務(wù)實干練，令主外之夫也頗為仰仗，甚至文才特出，不弱于男子，而且有夫妻伴侶意識，恩威并施能令百煉鋼化繞指柔?！动煻示墶分星厥缲懻J(rèn)為“一夫一妻，人倫之當(dāng)”，若妻妾吃醋爭風(fēng)，必然家人離心，而小妾生兒育女后，家產(chǎn)分割與情感偏向會有更多的危機(jī)，故而極力捍衛(wèi)自己的地位?！洞缀J》中都氏坦言初婚嫁時相敬如賓，但勤儉持家、辛勤致富后，丈夫娶妾求子之言頻生，害怕自己成為棄婦，難免怨懟不平。她們有對于自身地位的擔(dān)心和現(xiàn)實的考量，用妒與悍來反抗夫權(quán)和不平等的夫妻關(guān)系。不過，個別文人這些細(xì)節(jié)上對于妒婦悍妻的體諒還是淹沒在了對她們的恐懼、仇恨與不安之中。

從這些逐漸越界、凌駕于夫綱之上的妒婦與悍妻形象，我們可以看到男權(quán)傳統(tǒng)下的尊卑倡隨之序、男性文人的優(yōu)越感正在被殘酷的現(xiàn)實所擊碎，他們急于對沖擊夫權(quán)的妒婦悍妻進(jìn)行討伐與懲治，以期捍衛(wèi)夫道尊嚴(yán)與男性權(quán)威。

三　賢妻良母的扶助擔(dān)當(dāng)與男性的缺位無能

傳統(tǒng)中國一直以家族興盛作為社會繁榮的基礎(chǔ)，家庭與家族興盛的首要責(zé)任在于男性家長與繼承人，而女性則成為其父親或丈夫有無德行的反射體。［4］在明清家族小說的家族興衰模式中，常出現(xiàn)男性家長缺位或繼承人無能的情況，小說刻意標(biāo)舉賢妻的德行、智慧與堅忍，良母的言傳身教與家道維持，以女性對男性的匡扶與成全凸顯其非凡的人格力量。

(一)賢妻的巧智匡夫與忍苦成夫

明代中后期以來富而失教的社會風(fēng)氣下，子弟墮落敗家的現(xiàn)象真實地反映在明清家族小說中。在家族盛衰的格局中，往往以“女助男”的模式凸顯出淑女賢妻們情感、德性、才智、財富全方面的付出，一般可以分為巧智匡夫與忍苦成夫兩種情節(jié)類型。［5］

“三言二拍”中多呈現(xiàn)出明代小型家庭的生活形態(tài)，小家庭的發(fā)跡變泰、丈夫的功成名就往往少不了賢內(nèi)助。市井女性的活動區(qū)間往往更自由，更易突破傳統(tǒng)角色設(shè)定。《警世通言》卷三十一《趙春兒重旺曹家莊》中曹可成是一意在花街柳巷行走的敗家子，趙春兒為報贖身之恩，毅然在他窮途之際陪伴、引領(lǐng)其重振曹家。她預(yù)先埋好足夠捐官的私蓄，待丈夫成器時取出使用;丈夫三年任官后，她提醒丈夫及時收場、全身而退。《初刻拍案驚奇》中卷十五《衛(wèi)朝奉狠心盤貴產(chǎn)，陳秀才巧計賺原房》中馬氏丈夫整日呼朋引伴、宿娼嫖妓、家私蕩盡，她苦勸無效后暗自積蓄私房錢，后在浪子回頭時解除燃眉之急，化解危局。“有智婦人，勝過男子”，這些角色的才智突破了“婦人見短”的成見。

盡管信奉的是傳統(tǒng)的女德節(jié)義，也不乏夫貴妻榮的世俗考慮，妻子們深明大義、忍苦成夫的過程展現(xiàn)了并非附庸的人格尊嚴(yán)和持久鐘情?！缎咽篮阊浴肪硎拧栋子衲锶炭喑煞颉分邪子衲镄禄榱毡愎膭罘蛐龀倘f里及早脫離主人自謀出路，而丈夫缺乏信任、幾番誤會并向主人揭發(fā)，她仍無怨無悔。被發(fā)賣后她立志貞烈不愿為妾，日夜織布抵償身價后出家為尼，20年后夫妻再續(xù)前緣。在中上層仕宦家族和貴族之家中，由于人際關(guān)系更加復(fù)雜，閨德淑范的約束更嚴(yán)苛，妻子們不能干預(yù)家庭以外的事務(wù)，所以她們更多是隱忍擔(dān)憂與苦心規(guī)勸，就算被誤解、冷淡而始終和衷溫存，歷盡苦楚成就夫君?！读痔m香》中的燕夢卿德才容工兼?zhèn)洌⒗食醺衅涔?jié)孝與美貌，一度和樂相得，對她言聽計從;后因金釵、詩扇懷疑她不貞，其幽靜隱忍更引起不滿，加之任香兒的離間，嫌隙重重。夢卿為他斷指合藥、剪發(fā)織甲、誕育一子并持久忍耐，直到去世后，經(jīng)她調(diào)教、大有其遺風(fēng)的春畹終于助夫撫子成人、修身理家?！镀缏窡簟分械目谆勰镒杂准医躺鯂?yán)，面對不成器的譚紹聞結(jié)交匪類、賭博、捧戲子種種惡習(xí)，好言規(guī)勸、款意匡夫，以至于憂心成疾早逝。經(jīng)她調(diào)教的冰梅一尊她的遺風(fēng)，趁時勸誡紹聞、照顧興哥兒讀書，最終浸潤成效。這些賢妻的付出有催人淚下的悲情，也有逆境中的勇氣和堅忍。

(二)良母的言傳身教與家道維持

家族中男性長輩缺失時，女性長輩也能擔(dān)當(dāng)起維系家族的家長職責(zé)。明清家族小說常常出現(xiàn)無父書寫，權(quán)威、完美的父親形象被大量負(fù)面的父親形象所代替，子輩多蛻變?yōu)閻汗髁髅?、紈绔子弟，［6］在這種背景下，主母的正負(fù)面之效便成為家族興衰的關(guān)鍵。由于家族小說往往借助笙歌重奏、浪子回頭來寄寓反思，所以相較于反面的母親形象，良母形象被理想化而更見突出了。市民小說中塑造了含辛茹苦的母親形象，如《石點頭》卷三《王本立天涯求父》中王父為躲避差役拋下妻兒絕情而去，王母20年撫養(yǎng)兒子長大成人，孝心醇厚千里尋父。《醒世恒言》卷35《徐老仆義憤成家》中顏氏丈夫去世后，析產(chǎn)分家時她與兩個幼子被兩位伯伯算計。她與老仆阿寄協(xié)力同心經(jīng)營置產(chǎn)，使得家道興旺。小說中極力褒獎寡母形象，她們忠厚善良，勤于理家，言傳身教影響子孫?！缎咽酪鼍墏鳌分械年嗽茨赣H晁夫人便是典范。她冷靜地處理了兒子晁源被情婦之夫所殺的事端，料理其喪事，并在鬧饑荒和洪水的時候，把家里聚斂的不義之財散去接濟(jì)窮人。在自己的親生兒子不成才之后，她把丈夫的妾所生的遺腹子當(dāng)做自己親生兒子般扶持，把家里操持得井井有條、長幼有序。后來，她被賜予了104歲高壽，死后成仙被封為嶧山女神(九十回)。盡管她并未能及時挽回兒子的厄運，但卻用傳統(tǒng)的治家方式免除了家庭的徹底崩塌。

貴族顯宦家族的母親多具有一定的文化基礎(chǔ)，賢明有理、博學(xué)多識，能擔(dān)當(dāng)起教子成才的重任?！都t樓夢》中賈珠的遺孀李紈青春守寡，生活于仕宦家族卻清心寡欲，唯知侍親養(yǎng)子，賈府子孫后來多不濟(jì)，只有賈蘭爵祿高登?！读痔m香》中寡母形象通情達(dá)理:耿朗母親康氏中年寡居，治家有法，5歲上就令子讀書，因他性情未定、好聽人言，為他物色賢內(nèi)助;耿朗正妻林云屏之母楊安人獨具慧眼，頗能識人。她們生命的枯槁與母性的偉大皆讓人唏噓。另外，貴族之家鑒于內(nèi)外有別往往辟出女性特定的領(lǐng)地，良母們以其權(quán)力呵護(hù)了才女文化與自由心性?！都t樓夢》中的賈母是大觀園中文化活動的重要資助與維護(hù)者，她率領(lǐng)賈寶玉為首的孫兒孫女以及眾媳婦們在大觀園游玩享樂，也縱容了青春女兒們自然無拘的心性與情懷。才子佳人小說中，母親們開明的擇婿觀對子女們多有啟發(fā)，理智的婚姻觀與價值觀也成就兒女佳話。

盡管天使般的賢妻良母形象皈依于傳統(tǒng)道德倫理，犧牲了太多的個性與自我價值，但是相較于男性家長或男性繼承人的缺位無能，她們有更令人尊敬的人格與才能，有著非凡的人格力量與無比堅忍的氣質(zhì)。

四　孝女烈婦的剛烈堅心與世風(fēng)的疲弱頹敗

孝義和節(jié)烈在明末危局和明清鼎革之際有著特殊的時代印痕，綱常失序、世風(fēng)疲弱的時代背景下，孝女和烈婦的形象便具有對倫理道德的皈依的意味。在明清家族小說中，孝女與烈婦在面對社會和人性諸惡之時，所揭示的人心的暗黑與殘忍程度大大超過了以往的同類小說。

《石點頭》十一回《江都市孝婦屠身》中的宗二娘與丈夫周迪外出經(jīng)商，因丈夫不諳世情以致本錢被盜，后又遇著揚州城將官戰(zhàn)作亂被困城內(nèi)，兵戈后鬧饑荒遭遇人吃人的慘禍。小說寫當(dāng)時有人開起行市，把人當(dāng)豬羊售賣，還有各種名色:老人家叫燒把火，孩兒家叫和骨爛，白瘦者叫淡菜，黑壯者稱為羔羊。盡管宗二娘有見識預(yù)先儲備，但終熬不過長時間的糧荒。周迪的貪生怕死與二娘的剛烈冷靜形成鮮明對比，為成全周迪母子，二娘賣身市上換得盤纏助夫歸家。仁義充塞才會有如此慘絕人寰的煉獄圖景，小說所寫雖為唐代故事，但明清時這樣的慘像的確真實上演。十二回《侯官縣烈女殲仇》敘述了申屠娘子為夫報仇的故事，小說生動刻畫了侯官當(dāng)?shù)貝喊怨唇Y(jié)官府橫行地方的現(xiàn)象。方六一家私巨萬，交接黑白兩道，還糾連閩浙兩廣的亡命之徒和海盜泛海通番、奸淫擄掠。為了奪董昌妻子，方六一利用書生年少智淺，以仰慕文才為名主動結(jié)交，殷勤饋贈;然后勾結(jié)海盜“扳倒天”誣陷董昌謀反，令其下獄，他勾結(jié)官府，捏合罪名，制造冤案，卻在董昌及家人面前假意周全，董昌至死都沒察覺是為其所害，反而感恩戴德。整個過程中，書生的迂闊幼稚和奸人的狠毒陰險形成了強烈的對比，妻子申屠希光的細(xì)心敏感與見識超人也與之鮮明對照，丈夫死后，她很快從蛛絲馬跡中確認(rèn)歹人奸謀、將計就計，在新婚之夜手刃仇人，并將首級獻(xiàn)在夫君墳前后自縊而死。其不惜魚死網(wǎng)破的反暴復(fù)仇意識，具有鮮明的血緣觀念和強烈的地方色彩。明清之前小說中已有悠久傳統(tǒng)的女俠形象與孝女形象結(jié)合起來［7］，在《兒女英雄傳》中以俠女十三妹的形象呈現(xiàn)了孝與俠、情與義的融合，小說中以男主角女性化的外貌特征和略遜一籌的謀略與武藝來反襯她的陽剛氣質(zhì)，何玉鳳被當(dāng)作男孩子養(yǎng)大，她闖蕩江湖，為父報仇，行蹤神秘，光彩照人。她背負(fù)著復(fù)仇的使命，但克制自己不去殺死迫害父親的官員——因他是朝廷重臣，她不因私仇而壞國家之事。在得知仇人被朝廷正法后，她覺得使命已完成，打算自殺，后因安水心勸說她安葬父母并延續(xù)家族的香火時，才答應(yīng)不死。

《醉醒石》中第五回《矢熱血世勛報國，全孤祀烈婦捐軀》是在明末倭寇之患的背景下發(fā)生，倭兵進(jìn)城之際，姚指揮身先士卒、為國捐軀，正妻武恭人欲與之同死，因存祀之念與小妾曹瑞貞抱著孩子四處躲避。當(dāng)時，有倭寇進(jìn)城燒殺搶掠，有當(dāng)?shù)責(zé)o賴假裝倭子搶劫，還有本該護(hù)民的官兵劫掠女子。瑞貞為保護(hù)夫人和孩子自愿舍身，她以必死之心指責(zé)官兵:朝廷養(yǎng)兵是要守城池、救百姓，現(xiàn)在不能救護(hù)城池，反而擄掠百姓，天理何在?!小女子不貪戀性命與眾兵的貪圖快活鮮明對照，她的義正言辭于眾兵而言是沒人聽的“道學(xué)話”。《西湖二集》十九卷把故事設(shè)置在元朝，蒙古人也盡染中國節(jié)義，多那女便是孝烈女子。她是忽術(shù)娘子的義女，拒絕家主的偷情，危難之際盡心伺奉家主，盡力為家母守護(hù)家財，家母重病時割股煎湯救治，拒絕嫁人來終身陪伴主母。后來紅巾軍、白蓮教攻入杭州沿家搶擄，她舍棄財寶保護(hù)主母，并自刎而死。小說結(jié)尾用此俠烈忠義的女子反諷“如今假讀書之人，受了朝廷大俸大祿，不肯仗節(jié)死難，做了負(fù)義賊臣”。晚明國事日非、世風(fēng)日下，特別是國難當(dāng)頭貪生畏死者比比皆是，晚明文人對明代心學(xué)影響下形成的尊身、珍生、縱欲的風(fēng)氣進(jìn)行反思，以孝女和烈婦承擔(dān)的現(xiàn)實苦難顯寫諸惡，讓她們的殉身標(biāo)榜節(jié)義道德的倫理價值。

五　才女的才情超越與才子的陰柔弱化

晚明以來，沒有政治名分和地位的女子成為文化純潔的象征，她們沒有參與政治俗務(wù)，不會被野心和世情所污染，特別是在才子佳人小說中，出身高貴、年輕貌美的才女成為情的理想和真的化身。

小說在性別角色的塑造上，呈現(xiàn)佳人的文士化與才子的女性化，尤其是男女易裝改扮的情節(jié)中更有雌雄莫辨的角色互滲。書中常常描寫這些才女才慧非常，宛如書生性情:水冰心自小被當(dāng)作兒子般教養(yǎng)，“一應(yīng)家事都賦與他料理”(《好逑傳》第三回);山黛每日“淡妝素服，靜坐高樓，焚香啜茗，讀書作文，以自娛樂;舉止幽閑，宛如一寒素書生”(《平山冷燕》第二回)?！读痔m香》《紅樓夢》《金云翹傳》中的眾才女，《春柳鶯》中的梅凌春、《平山冷燕》中的山黛和冷絳雪等等，不但擅詩賦文章，能琴棋書畫，理財、治家、經(jīng)商、謀天下事無不精通，甚至比才子還要異能特出、膽力卓識。《白圭志》塑造了五位才華橫溢的佳人張?zhí)m英、楊菊英、劉秀英、帝女璧玉、秦王女金鸞，她們?yōu)橐捙?、為炫才而改扮男裝，在文華殿中折服文士，同時被封為翰林學(xué)士。《醒風(fēng)流》中馮閨英為光宗耀祖男裝進(jìn)策，被皇帝擢為第一，敕封為閨閣學(xué)士。小說中慣常使用的女扮男裝情節(jié)，一定程度上表明了不具性別優(yōu)勢的女性試圖進(jìn)入男性社會的越界，盡管易性喬裝的盡頭并非是取代陰柔弱化的才子們?nèi)ブ螄教煜?，才華張揚、繁華落盡后的回歸閨閣才是她們的歸宿，這更多的是作者性別認(rèn)知的局限，反證了傳統(tǒng)社會對于女性的壓力和偏見。

在愛情對象的選擇和婚配的實現(xiàn)上，小說突出表現(xiàn)了才女們知己伴侶意識與尚情理想，她們被賦予了相當(dāng)?shù)淖杂?，而才子們屬于被拯救的對象。這些才女往往拒絕達(dá)官貴人、名門望族子弟，而對窮困潦倒、家道式微的真才子青睞有加，她們的慧眼識人加上雪中送炭，激勵才子奮發(fā)圖強、自我實現(xiàn)。而在小人作亂和重重磨難中，才女們一方面清貞自守、忠貞不渝，如《定情人》中江蕊珠以投水自盡來實踐前盟，《麟兒報》中幸昭華以易裝逃婚來表明心跡;一方面俏膽權(quán)變，熱腸義氣，化解自己危難同時，也救助落難避禍的才子，如《好逑傳》中的水冰心以孤女身份救鐵公子虎口脫險。

這紅顏知己的理想和完美的才女形象是男性文人構(gòu)筑的詩意生活與情愛理想，未免有女德的皈依和眾美環(huán)繞的臆想，仍存在男性中心視角。然而，其中內(nèi)含了明清知識階層對于女性命運的關(guān)注與同情，特別是在以《紅樓夢》為代表的長篇家族小說中，邊緣化的文人將女性理想化，傳達(dá)出對傳統(tǒng)儒家價值體系(男性話語)的疏離，以及對于父權(quán)文明的強烈自省意識。

由明清家族小說中的陰盛陽衰現(xiàn)象，我們可以探查男性作家的創(chuàng)作心態(tài)和性別意識的演變和進(jìn)化。市民意識強烈的話本家族題材小說往往欠缺人文情懷，將女性形象妖魔化;在中下層文人創(chuàng)作的家族小說中，作者們往往底氣不足，或丑化其彪悍，或幻想欲望補償。隨著晚明個性解放思潮的流行，在更具獨立意識的文人小說中，作者們洞悉男權(quán)社會的頹敗與墮落，既關(guān)注與珍愛女性，也能理解和同情女性的命運與悲情，在她們身上熔鑄了社會性的深刻思考。

［1］魏崇新:一陰一陽之謂道:明清小說中兩性角色的演進(jìn)［M］//張宏生．明清文學(xué)與性別研究．南京:江蘇古籍出版社，2002:2．

［2］李漁:李漁全集:第14卷［M］．杭州:浙江古籍出版社，1991:259．

［3］陶轂:清異錄·女行［M］//陶宗儀．說郛(卷六十一)．北京:中國書店，1986:7．

［4］艾梅蘭．競爭的話語:明清小說中的正統(tǒng)性、本真性及所生成之意義［M］．羅琳，譯:南京:江蘇人民出版社，2005:96．

［5］張兵，李桂奎．論話本小說中的“女助男”模式［J］．復(fù)旦學(xué)報，2003(5):130．

［6］彭娟．頌父與瀆父:自審亦他審:明清家族小說審父母題的雙向理路［J］．中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2012(3):130．

［7］田俊杰:唐人小說中的奇幻女性形象探析［J］．湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2013(5):140．

責(zé)任編輯:黃聲波

On the Phenomenon“Strong Female，Weak Male”in Ming and Qing Family Fiction

PENG Juan1，2
(1．College of Literature and Journalism，Hunan First Normal University，Changsha 410205 China; 2．College of Literature，Wuhan University，Wuhan 430072 China)

In Ming and Qing family fiction，the main characters changed from men to women，and images of women were reshaped，so gender relationship appeared as masculine recession and weakening，and women surpassing men．The phenomenon can be called“strong female，weak male”，which meant the subversion of orthodox of male superiority order．It not only showed the new style of literary development，but also indicated the social evolution，and revealed the life background of particular era and cultural mentality of male intelligentsia．

Ming and Qing family fiction;strong female，weak male;gender culture

I207．41

A

1674－117X(2016)03－0056－06

10．3969/j．issn．1674－117X．2016．03．011

2015－10－20

湖南第一師范學(xué)院院級課題“明清家族小說中的陰盛陽衰現(xiàn)象研究”(XYS12S07)

彭娟(1980－)，女，湖南常德人，湖南第一師范學(xué)院講師，武漢大學(xué)博士研究生，研究方向為明清小說與科舉文學(xué)。