張淑蘭

（河北工程大學(xué) 工會(huì)，河北 邯鄲 056038）

宗親文化熱研究

張淑蘭

（河北工程大學(xué) 工會(huì)，河北 邯鄲 056038）

文章探討了宗親文化的歷史淵源，說明了當(dāng)代中國宗親文化的現(xiàn)狀，剖析了宗親文化熱的原因及其現(xiàn)實(shí)影響。

宗親；宗親文化；倫理

中國人是重親情、講宗親倫理的民族。這是幾千年來受中國的專制政治、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)文化影響而形成的一種特殊情感。當(dāng)前，宗親文化在中國不少地方“熱”度很高， 支持者、貶斥者各抒己見。那么，宗親文化是怎么回事，其再度興起原因何在，對(duì)此應(yīng)持什么態(tài)度？本文試作如下回答。

一、宗親文化的歷史淵源

在中國歷史上，從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，各級(jí)統(tǒng)治者尤其是最高統(tǒng)治者需要維固其統(tǒng)治和權(quán)益，需要把自己的統(tǒng)治意愿貫徹下去。而做這樣的事需要什么呢？需要人。這樣就有一個(gè)需要選擇的問題，選“親”還是選“賢”？雖然歷史為我們塑造了若干個(gè)明君選賢任能治國輔政的典型，但無疑最受統(tǒng)治階級(jí)信賴和依賴的仍然是“親”。夏啟開創(chuàng)家天下先例，西周分封制賦予宗親王極大權(quán)勢?！胺俏易孱?，其心必異”的理念千年綿延。即使是對(duì)“親王”造害有切膚之痛的漢武帝，也會(huì)賦予各宗親王象征性的崇高政治待遇和極為豐厚的經(jīng)濟(jì)待遇。而“賢”在眾多統(tǒng)治者心頭終究更是一個(gè)難以把握的判斷。畢竟“賢”字不能刻在人的腦門上，誰也無法保證今日的“賢”者不會(huì)變成明日曹操似的梟雄。而有一點(diǎn)血緣之情并受宗族秩序制約的“親”似乎更可靠些。對(duì)許多幫助自己打天下的功臣或?qū)櫝?，君王也?huì)通過聯(lián)姻的方式將“賢臣”納入“親臣”的范圍。而地方上的世家大姓更是靠宗親關(guān)系維護(hù)并拓延自己勢力。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)更為宗族觀念、宗親文化的扎根提供了土壤。一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立封閉的古代村落與外界交往有限，村民間的血親關(guān)系比較密切，國家政權(quán)力量基本上沒有延伸到這里。而每個(gè)村落在維持正常的生產(chǎn)生活秩序中需要有權(quán)威組織及權(quán)威人士來號(hào)召、聚集、協(xié)調(diào)。村民間的矛盾要處理，村里與縣衙等官府機(jī)構(gòu)交往需有人出面。而以血緣性為基礎(chǔ)的宗族及族長自然成為最合適的裁決者和代表者。作為村民個(gè)人，順從宗族意志，服從族長權(quán)威，維護(hù)宗族利益，無疑是最佳處世選擇，本人也會(huì)有歸屬感、安全感，宗族利益至上也才能保障自身利益。作為叛逆者在村里往往難有立足之地。那些村里少數(shù)的異姓者也常常會(huì)通過婚姻、干親等方式逐漸與村里的主流宗族建立起親緣關(guān)系。

長期以來，儒家思想是中國的正統(tǒng)思想，并構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的基本框架，是中國傳統(tǒng)文化的精髓。儒家思想極為重視宗族、宗親的理念?！坝H親”（尊其位，重其祿）被宣揚(yáng)成了君主治理天下的“九經(jīng)”之一，也就是九條基本原則之一。光宗耀祖、出相入將、衣錦還鄉(xiāng)是底層庶人的夢(mèng)想與翻身登頂?shù)臉?biāo)志；重修宗廟、提攜晚輩、蔽蔭宗親則是成功人士的榮耀與應(yīng)盡的義務(wù)?！疤斓鼐H師”被民間作為祭祀的對(duì)象供奉于中堂?！疤臁笔翘摼橂y測的，“地”是廣博無息的，“君”是不得已戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢于心底，“師”是冥冥中鴻運(yùn)罩頭之期冀。只有“親”，對(duì)祖先的崇拜與懷念是真誠的。共同祭拜一個(gè)始祖的人必有心靈的交集，共同擁有一個(gè)姓氏的人也會(huì)產(chǎn)生情感互通的橋梁。

二、當(dāng)代中國宗親文化現(xiàn)狀

新中國成立后的三十年間，黨的基層組織開始在廣大農(nóng)村中落地生根。宗親文化受到了徹底的否定和壓制，對(duì)宗親文化的認(rèn)識(shí)基本上被統(tǒng)一到了毛主席在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中的論斷，即“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大繩索?！弊谧謇嬷辽系挠^念受到批判，宗親文化被當(dāng)作封建的落后的文化掩身成了悄無聲息的潛流，各種公開的大規(guī)模的敬祖、祭祖、修譜等等禮俗在表面上被掃蕩殆盡。

改革開放以后，隨著國際國內(nèi)形勢的變化，黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)不斷調(diào)整，對(duì)宗族活動(dòng)、宗族文化的控制逐漸松動(dòng)，尤其是從促進(jìn)祖國統(tǒng)一和加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)交往的目的和愿景出發(fā)，對(duì)宗親文化也有了新的認(rèn)識(shí)：宗親文化不是對(duì)抗政府的文化，是要適應(yīng)政府管制的文化；宗親文化不光有落后的宗族利益至上思想，也有團(tuán)結(jié)、凝聚、守序、誠信、互助的美德；宗親文化對(duì)促進(jìn)祖國統(tǒng)一的政治意義巨大，對(duì)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)交流的愿望強(qiáng)烈。這種思想認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變促進(jìn)了各地宗親組織的發(fā)展。

目前，全國已建立起多少宗親組織難以統(tǒng)計(jì)。據(jù)不完全調(diào)查，當(dāng)今中國人口中數(shù)量比較多的大姓氏李、王、張、劉、陳等，都已建立了“世界某氏宗親會(huì)”或舉辦“世界某氏懇親大會(huì)”。即便人口在全國比較少的姓氏也都有地區(qū)性的宗親組織。發(fā)展比較大的李氏宗親目前在世界各國中已知的宗親組織就有一百多個(gè)。

三、宗親文化熱的原因探析

首先是受人的心理、情感激發(fā)的自然生理原因。就像人類對(duì)宇宙的起源充滿好奇，對(duì)自身的進(jìn)化不斷探索一樣，很多人都會(huì)從心底對(duì)自己產(chǎn)生諸多疑問：我的祖先是誰，有沒有脈絡(luò)可尋，祖先的故里在哪里，我有多少同宗兄弟……？這些疑問會(huì)或強(qiáng)或弱縈繞每個(gè)人。這種溯源訴求是宗親文化綿延不絕、適時(shí)起伏的心理根源。

其次，海內(nèi)外經(jīng)濟(jì)交流的擴(kuò)大，使宗親文化熱得到迸發(fā)。改革開放后，國內(nèi)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心等黨的新時(shí)期路線方針確立后，人們的自由活動(dòng)度增加。各種地區(qū)性的宗親組織開始重新萌生，并日漸活躍。港臺(tái)和國外尤其是東南亞和美國的宗親組織在二戰(zhàn)后有了很大發(fā)展。此時(shí)，既有尋根愿望又有強(qiáng)烈經(jīng)濟(jì)交流渴望的港臺(tái)及國外宗親組織便與國內(nèi)各宗親組織之間逐漸建立起了密切的聯(lián)系。目前，絕大多數(shù)世界某氏宗親組織都是由東南亞或港臺(tái)宗親組織推動(dòng)建立起來的，其組織機(jī)構(gòu)內(nèi)從事經(jīng)商的占大多數(shù)，負(fù)責(zé)人更清一色的商人背景。而每一次懇親大會(huì)必有的一項(xiàng)活動(dòng)便是經(jīng)貿(mào)交流會(huì)。

四、宗親文化熱的現(xiàn)實(shí)影響

（一）宗親文化熱對(duì)祖國統(tǒng)一的影響

宗親文化熱對(duì)祖國統(tǒng)一無疑有巨大的促進(jìn)作用。在宋代《百家姓》所列舉的400多個(gè)漢姓中，雖然奉祀的祖先各不相同，但以炎黃子孫自稱卻是相同的。有的姓氏枝脈清晰，可有很明確地上溯與炎黃先祖對(duì)接，而有的姓氏來源比較復(fù)雜，但其也在極力證明自己是炎黃后裔。這就是中華文化的同根理念，這就是中華文明的生命力所在。無論你在哪里，篤信什么宗教信仰、意識(shí)形態(tài)，軒轅黃帝是一致公認(rèn)的中華民族的人文始祖。因此，姓氏徽號(hào)也被稱為凝聚全世界華人的一面旗幟。這一點(diǎn)，對(duì)臺(tái)灣人的心理向心力影響巨大。2003年，在河南滎陽鄭成功紀(jì)念館揭牌儀式上，臺(tái)灣工黨主席鄭昭明代表廣大鄭氏后人宣讀了在兩岸鄭氏交流過程中影響廣泛的《滎陽宣言》。其內(nèi)容如下：一是大力發(fā)揚(yáng)鄭成功抗荷復(fù)臺(tái)的偉大愛國主義精神，堅(jiān)決打擊國內(nèi)外一切反對(duì)中華勢力企圖分裂我們祖國的圖謀。二是繼承英雄遺志，為貫徹“和平統(tǒng)一、一國兩制”的基本方針，實(shí)現(xiàn)祖國的早日統(tǒng)一而努力奮斗。［1］即便是臺(tái)灣民進(jìn)黨內(nèi)的“深綠”人士，很多人也都曾悄悄地回鄉(xiāng)祭祖。政治上的野心與狂妄可以使其泯滅國家意識(shí)，但宗親血脈維系的心鏈卻不是可以隨意扯斷的。他們?cè)诩亦l(xiāng)也不可能聽不到宗親不忘根、不背祖的勸告。

（二）宗親文化對(duì)經(jīng)濟(jì)交流的影響

當(dāng)前，中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，信息、人脈、資源在市場經(jīng)濟(jì)條件下顯得尤為重要。宗親文化的交流為海外華人、港澳臺(tái)同胞與大陸進(jìn)行經(jīng)貿(mào)交流、資源互補(bǔ)搭起了新的平臺(tái)。目前，熱心宗親文化的海外及港澳臺(tái)人士中，從事企業(yè)、經(jīng)貿(mào)行業(yè)的很多，尤其是各宗親組織理事會(huì)成員中，有一定影響的企業(yè)領(lǐng)袖、商界巨擘更是占了相當(dāng)大一部分。這些企商界的風(fēng)云人物都希望借助宗親文化能與中國內(nèi)地建立起經(jīng)貿(mào)聯(lián)系，把人員交流和經(jīng)貿(mào)業(yè)務(wù)擴(kuò)大至本姓氏文化能輻射到的地方。而內(nèi)地許多地方，尤其是各姓氏故里更是把宗親文化當(dāng)作促進(jìn)本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的難得優(yōu)勢和強(qiáng)力抓手，熱心加以推動(dòng)，以期達(dá)到引資辦廠、擴(kuò)大商貿(mào)、興學(xué)助教的積極作用。在2004年中國滎陽首屆鄭氏文化節(jié)上，臺(tái)灣派出44個(gè)代表團(tuán)61人參會(huì)，在簽訂合同項(xiàng)目中，6個(gè)投資金額逾2億元。［1］河南息縣是賴、羅、傅的姓氏發(fā)源地，該縣利用尋根問祖這個(gè)載體，增強(qiáng)海內(nèi)外企業(yè)家的歸屬感，通過根親文化的感召力，力促他們?cè)谙⒖h扎根、育苗、開花、結(jié)果。同時(shí)，近幾年來，縣委、縣政府多次派人到浙、贛、閩、粵、港、澳、臺(tái)、新、馬、泰等參加他們的宗親活動(dòng)，先后組織了福建泉州、晉江等企業(yè)集團(tuán)客商近500多人到息縣進(jìn)行經(jīng)貿(mào)洽談，共達(dá)成直接或間接投資項(xiàng)目26個(gè)，合同項(xiàng)目10個(gè)，合同投資總額153750萬元，落地項(xiàng)目8個(gè)，金額144750萬元。達(dá)到了宗親聯(lián)誼搭臺(tái)、經(jīng)貿(mào)活動(dòng)唱戲的目的。［2］

（三）宗親文化對(duì)和諧社會(huì)的影響

宗親文化是中國幾千年來流傳下來的血親文化。其發(fā)展到今天，受當(dāng)今社會(huì)變革和各種思潮的沖擊，必然要發(fā)生明顯的變異。在城市與鄉(xiāng)村、沿海與內(nèi)地、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)與經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)等不同的地域中，在改革開放三十年的不同時(shí)期中，甚至在經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度大致相同的地區(qū)，人們對(duì)宗親文化的認(rèn)識(shí)、宗親文化的影響都有很大的差異。

相對(duì)而言，在城市，人們更多的是把宗親文化當(dāng)作一個(gè)聯(lián)誼的平臺(tái)，與各種類型的同鄉(xiāng)會(huì)、同學(xué)會(huì)等有相類似之處。除了在姓氏故里，得到政府許可、有與海外加強(qiáng)聯(lián)系的目的外，在職干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部一般都與宗親組織保持一定的距離，熱心宗親組織的大多是經(jīng)貿(mào)人士、文化人士以及離退休干部。他們或是具有強(qiáng)烈的社會(huì)交流意愿，或是對(duì)中國傳統(tǒng)文化、姓氏文化有濃厚興趣，或是閑余時(shí)間充足而參與其中。

而在農(nóng)村地區(qū)，宗親文化的內(nèi)在、外在表現(xiàn)更加復(fù)雜一些。不同的人在不同的地區(qū)或不同的時(shí)間段調(diào)查往往會(huì)得到充滿矛盾甚至是相反的結(jié)果。對(duì)宗親文化有先入為主判斷的人也往往很容易找到有利于自己判斷的例證。比如劉道超在《當(dāng)代宗族與國家關(guān)系之思考》［3］中，以廣西博白縣黃峭山公祠籌建列舉兩例：其一，亞山鎮(zhèn)石頭塘、盤古嶺兩村均為黃姓，曾因一座山頭發(fā)生爭執(zhí)，打死兩條人命。此后長期視為仇讎不相往來。這次集資興建黃峭山公祠，在籌委會(huì)的安排主持下，兩村代表終于拋棄前嫌走到一起，共商宗族大事。其二，博白縣頓谷鎮(zhèn)老人灣村因祖墳黃氏與馮氏發(fā)生矛盾。政府擔(dān)心黃氏聯(lián)宗上訪擴(kuò)大事端，派出公安人員進(jìn)行“路阻”。這時(shí)黃氏已成立籌委會(huì)。黃氏通過籌委會(huì)出面調(diào)停，與馮氏宗族代表協(xié)商。兩姓很快和好如初。而宋言奇、張建華在《近30年來皖中村落宗族的復(fù)興與衍變》［4］中，以舒城縣山七鎮(zhèn)牌坊村為例，20世紀(jì)70年代末到90年代中期以前牌坊村出現(xiàn)的大型宗族械斗活動(dòng)至少有三次。

諸如此類的案例，令人們對(duì)農(nóng)村基層宗族的發(fā)展始終帶有焦慮、疑慮和矛盾的心態(tài)。對(duì)此，我們不妨作如下分析：首先，農(nóng)村宗親組織已存在幾千年，疾風(fēng)暴雨式的強(qiáng)行戩滅在當(dāng)今時(shí)代基本不具條件和可操作性。其次，從本身特質(zhì)上來說，宗親組織不是以反政府為目標(biāo)的，但如果其過于關(guān)注本族利益，則有可能與國家基層組織產(chǎn)生沖突，但如果能恰當(dāng)?shù)丶右砸龑?dǎo)，其也可以成為幫助政府調(diào)節(jié)群眾基層糾紛助手，解決黨和政府不能顧及也不便處理的基層矛盾。第三，農(nóng)村地區(qū)宗親組織未來的發(fā)展尚處于觀察中。改革開放以來，尤其是最近十幾年來，農(nóng)村大量年輕人外出打工，許多人受外部思想影響，對(duì)宗親組織的心態(tài)與村中老人完全不同。中國城市化的發(fā)展，大量農(nóng)村土地被征用，農(nóng)村人口城市化日趨明顯，也就是說，農(nóng)村宗親組織所處的環(huán)境已與過去中國幾千年的歷史完全不同，那么，宗親組織也必然在在內(nèi)質(zhì)上發(fā)生嬗變，在走向上發(fā)生變軌。以過去的眼光審視發(fā)展中的宗親組織，往往與事實(shí)難以契合。對(duì)于農(nóng)村宗親組織的未來發(fā)展有很多預(yù)測，但無論哪種預(yù)測都是一種如果前提下的推理論斷。對(duì)于有著千年史、千面性、千言萬語道不盡的宗親文化來說，簡單的是非判定或主觀地描繪運(yùn)行曲線都僅僅是等待歷史來證明的假設(shè)。既然農(nóng)村地區(qū)宗親組織未來走向不明朗，那么，引導(dǎo)它、規(guī)范它，則其善而扼其惡，當(dāng)是一種比較妥當(dāng)?shù)奶幚聿呗耘c對(duì)待辦法。

“國有史，郡有志，家有譜”才構(gòu)成完整的中華歷史，宗親文化也是中國傳統(tǒng)文化的一部分，宗親文化熱也是中國傳統(tǒng)文化熱的一部分。既是傳統(tǒng)文化，那么其落后的我們摒棄，其合理的我們利用，其優(yōu)秀的我們升華。這不僅是對(duì)宗親文化，也應(yīng)該是對(duì)國內(nèi)外各種文化應(yīng)有的態(tài)度。

［1］河南民革.以鄭氏文化為紐帶進(jìn)一步加強(qiáng)豫臺(tái)兩地的文化交流建議［Z］.

［2］李卓.加強(qiáng)賴氏宗親聯(lián)誼 助推縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展［Z］.

［3］劉道超.當(dāng)代宗族與國家關(guān)系之思考［J］.廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（3）:27-32.

［4］宋言奇，張建華.近30年來皖中村落宗族的復(fù)興與衍變［J］.當(dāng)代中國史研究，2009（1）:78-86.

［責(zé)任編輯 王云江］

Cultural studies of clan culture

ZHANG Shu-lan
（Tvade Union， Hebei University of Engineering， Handan 056038， China）

The paper explores the historical origins of clan culture， points out the current situation of clan culture in contemporary China， and explains the reasons for the fever of clan culture and its realistic influences.

clan； clan culture； ethics

10.3969/j.issn.1673-9477.2016.03.016

B82

A

1673-9477（2016）03-051-03

［投稿日期］2016-08-02

張淑蘭（1966-），女，河北邯鄲人，高級(jí)政工師，研究方向：社會(huì)學(xué)、心理學(xué)。