宗白華“超世入世”人生觀之建構(gòu)

吳洋洋

(長(zhǎng)春師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032)

宗白華“超世入世”人生觀之建構(gòu)

吳洋洋

(長(zhǎng)春師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032)

宗白華早年倡導(dǎo)“超世入世”人生觀。歌德是此種人生觀的代表人物?！俺廊胧馈比松^既受到了中西方哲學(xué)的影響，也與宗白華本人的個(gè)性、修養(yǎng)及其所處的時(shí)代環(huán)境密切相關(guān)。宗白華的人生觀是他美學(xué)思想的重要組成部分，既具有改造社會(huì)的積極意義，也影響了他日后的學(xué)術(shù)選擇。

宗白華；人生觀；美學(xué)

宗白華，原名宗之櫆，字伯華，江蘇人，我國現(xiàn)代著名美學(xué)家。我們對(duì)宗白華的關(guān)注，往往集中于他對(duì)藝術(shù)和審美的論述、對(duì)中國藝術(shù)的闡釋和西方哲學(xué)的翻譯。與之相比，他關(guān)于社會(huì)改造、人生理想的學(xué)說并沒有得到足夠的重視。

事實(shí)上，宗白華在20世紀(jì)30年代以前一系列文章中都表達(dá)了他對(duì)人生的思考。繼王國維、蔡元培之后，“理想人格”的問題又一次得到比較充分的論述。在中國現(xiàn)代美學(xué)啟蒙救亡的背景下，與許多學(xué)者一樣，宗白華對(duì)“理想人格”的建構(gòu)與對(duì)“少年中國”的設(shè)想是聯(lián)系在一起的。在《說人生觀》(1919)、《我的創(chuàng)造“少年中國”的辦法》(1919)、《中國青年的奮斗生活與創(chuàng)造生活》(1919)、《“實(shí)驗(yàn)主義”與“科學(xué)的生活”》(1919)、《墨子的人生學(xué)說》(1919)、《學(xué)者的態(tài)度與精神》(1920)、《青年煩悶的解救法》(1920)、《新文學(xué)地源泉——新的生活內(nèi)容底創(chuàng)造與修養(yǎng)》(1920)、《怎樣使我們生活豐富》(1920)、《新人生觀問題的我見》(1920)等一系列文章中，人格、生活、國運(yùn)是聯(lián)系在一起的。在宗白華的思想體系中，形成明確的“超世入世”的理想人生觀，對(duì)他日后的美學(xué)基本觀念的形成起著至關(guān)重要的作用。

一、理想的人生觀

在宗白華看來，哲學(xué)家的任務(wù)主要是兩個(gè)：一是依據(jù)科學(xué)建立真實(shí)的宇宙觀；二是依照真實(shí)的宇宙觀建立真實(shí)的人生觀。這也符合中國古典哲學(xué)中“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想。建立人生觀的目的是決定人生行為之標(biāo)準(zhǔn)。可見，理想的人生觀一是能順應(yīng)宇宙規(guī)律，二是能決定人生的意義。

在《說人生觀》一文中，宗白華將人生觀分為三大類，即樂觀派、悲觀派、超然派。每個(gè)大派別下又可以具體分為三個(gè)小派別。在樂觀派的眼中，人生和宇宙都是完滿的，懷揣勇氣以積極向上的態(tài)度面對(duì)人生，認(rèn)為人生無憾事，此者可稱為樂生派。此乃樂觀主義者中積極的一派。另有兩種消極的情形：一是熱忱之士發(fā)現(xiàn)艱難的世事與自己對(duì)世界的設(shè)想差距太大而失意、悲憤、頹廢；二是紈绔子弟以享樂主義的態(tài)度對(duì)待人生，陷入萎靡不振、墮落奢侈之境。這兩種可稱作激進(jìn)入世派和佚樂派。在悲觀派中也可以分為三派：遁世派、悲憤自殘派和消極縱樂派。遁世派采取逃避的辦法，親近自然，厭倦社會(huì)與世俗，往往以世外高人的面貌出現(xiàn)；悲憤自殘派是激進(jìn)救世而不可得，遂起自傷之念，以屈原為代表；消極縱樂派則是對(duì)社會(huì)失望至極，以縱情享樂的行為掩蓋自己悲觀失望的情緒。這三者雖然行為方式不同，但都出自對(duì)人生的悲觀認(rèn)識(shí)。宗白華指出叔本華哲學(xué)就是人生悲觀派的代表。叔本華認(rèn)為，人與生俱來就有欲望，欲望是造成人生悲劇的永動(dòng)鐘擺，因?yàn)橛麩o法滿足時(shí)會(huì)感到痛苦，欲望滿足時(shí)又會(huì)感到空虛。

除了以上兩大類之外，宗白華還提出超然觀人生觀。這一派與前兩派的不同之處在于：人生本無悲觀、樂觀可言，宇宙和人生的流轉(zhuǎn)都是依據(jù)規(guī)律和公理而動(dòng)的。正如黑格爾所言“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”。而且這類人的高明之處在于能夠發(fā)現(xiàn)心為形役、識(shí)為情牽，若想超越悲樂就要盡可能超然釋懷。超然人生觀具體又可分為三類：超然入世派、曠達(dá)無為派和消閑派。曠達(dá)無為派對(duì)人生采取清靜無為的態(tài)度，于個(gè)人德行無虧，但是缺少社會(huì)責(zé)任感；消閑派則是以藝術(shù)消遣人生，無大害于社會(huì)，亦不從事學(xué)術(shù)事功，但為人類的精神世界貢獻(xiàn)了藝術(shù)品。

宗白華認(rèn)為，諸種人生觀最可取的當(dāng)屬超然派中的“超世入世派”：

超世而不入世者，非真能超然觀者也。真超然觀者，無可而無不可，無為而無不為，絕非遁世，趨于寂滅，亦非熱衷，墮于激進(jìn)，時(shí)時(shí)救眾生而以為未嘗救眾生，為而不恃，功成而不居，進(jìn)謀世界之福，而同時(shí)知罪福皆空，故能永久進(jìn)行，不因功成而色喜，不為失敗而喪志，大勇猛，大無畏，其思想之高尚，精神之堅(jiān)強(qiáng)，宗旨之正大，行為之穩(wěn)健，實(shí)可為今后世界少年，永以為人生行為之標(biāo)準(zhǔn)也。[1](P24-25)

所謂“超世入世觀”，就是既要有出世的胸懷，又要有入世的態(tài)度。以超功利的眼光面對(duì)人生和生活，以積極的姿態(tài)面對(duì)世事，為整個(gè)人類謀福利。人生觀的問題在宗白華的學(xué)術(shù)體系中有很重要的位置。宗白華認(rèn)為改造社會(huì)的最優(yōu)方法不是從政治、武力上去改造，而是以教育和實(shí)業(yè)去改造。教育的核心是“造成一班身體、知識(shí)、感情、意志皆完全發(fā)展的人格”[1](P36)。新文化運(yùn)動(dòng)的阻礙在于普通民眾既感覺不到精神生活，也沒有對(duì)理想生活的需要。只有樹立理想的人生觀，具有完整人格的人會(huì)選擇奮斗與創(chuàng)造的生活。中國社會(huì)乃至古老東方的“森林文明”才會(huì)得以積極改造。

二、歌德：理想人生觀的代表

宗白華以自己的人生履行了“超世入世”的價(jià)值觀念。同輩哲學(xué)家馮友蘭評(píng)價(jià)他“曠達(dá)是晉人風(fēng)度的要點(diǎn)，達(dá)到這種境界自然就是晉人風(fēng)度。是真名士自風(fēng)流，白華的為人就是晉人風(fēng)度”。他的學(xué)生哲學(xué)史家熊偉在欽慕老師的人格時(shí)說“一生很可愛，陶淵明的風(fēng)格是他一生的特點(diǎn)”，“他很灑脫，對(duì)身外之物看得很輕，有哲學(xué)家的韻味”[2](P55)。而在宗白華本人看來，最能代表他人生理想的人物是歌德。

歌德的文學(xué)和哲學(xué)對(duì)宗白華影響較早。五四運(yùn)動(dòng)前夕，宗白華就在上海同濟(jì)大學(xué)學(xué)習(xí)德文，因興趣所致，研讀了歌德、席勒、赫德爾林等人的文學(xué)名著，以及康德、叔本華、尼采等人的哲學(xué)著作。其中，歌德的人生尤為吸引宗白華。發(fā)表于1932年的《歌德人生之啟示》是他研究歌德的第一篇論文，此后就一發(fā)不可收拾，1933年，宗白華還編輯了一本歌德研究的論文集，集合了當(dāng)時(shí)對(duì)歌德最先進(jìn)的研究成果。他將歌德視作指路明燈，歌德的生活觀念、方式、人生歷程對(duì)宗白華對(duì)人生的哲學(xué)思考有很深的啟迪。他曾專門探討過歌德的人生啟示，歌德的人格和生活可謂極盡人類的可能性。歌德人生最成功之處即在于“小我”擴(kuò)張成“大我”，他的個(gè)體生命與自然和世界融為一體。叔本華所說的私欲之害也就得以解決和超脫了。

在宗白華看來，西方經(jīng)歷古希臘、基督教、文藝復(fù)興文明之后，西方文明進(jìn)入一個(gè)偉大的新時(shí)期，同時(shí)也面臨重重危機(jī)。人失去希臘時(shí)期的人與宇宙的和諧，失去中世紀(jì)對(duì)上帝絕對(duì)虔誠的信仰，人類精神在文藝復(fù)興時(shí)期獲得解放，同時(shí)也感到苦悶、彷徨、無所憑依，這是近代人要面臨的問題。歌德不同于荷馬、但丁、莎士比亞之處在于，不僅以作品對(duì)其所處時(shí)代進(jìn)行探討，還以他的人格和生活表現(xiàn)出近代人生的特殊意義與內(nèi)在的問題。歌德以自己的人生與生活探討了人類的可能性，將西方自強(qiáng)不息的個(gè)人英雄主義與東方樂天知命的人生智慧結(jié)合起來。這與宗白華倡導(dǎo)的“超世入世”的人生觀在根本上思路是一致的。

在具體的實(shí)踐層面上，歌德的人生給人以三個(gè)不易被理解的印象：一是生活全體的無窮豐富；二是生活中具有的奇異諧和；三是有很多不可思議的矛盾。這三種印象相反相成。而造成這三種印象的根本原因在于他對(duì)生命本身價(jià)值的肯定，即“一切真實(shí)的，新鮮的，如火如荼的生命，未受理知文明矯揉造作的生活”[3](P6)。宇宙的普遍原理是人生和生活處于的兩極之中：生命與形式、流動(dòng)與定律、向外擴(kuò)張和向內(nèi)收縮。歌德的人生之所以呈現(xiàn)出三種讓人不解的印象，就在于他以自己的生活象征了這個(gè)原理，他的個(gè)體生命與宇宙自然是一體的。

三、宗白華人生觀形成的影響因素

如何看待宗白華“超世入世”人生觀的形成？同時(shí)代的很多美學(xué)家都會(huì)從學(xué)理上探討社會(huì)和青年人生的改造問題。在他之前，有王國維、梁?jiǎn)⒊?、蔡元培等人；在他之后，有李石岑、豐子愷、鄧以蟄等人。因此，理解宗白華的人生觀，既需要肯定其個(gè)性色彩，又要看到時(shí)代思想的共性之處。

(一)個(gè)性因素

宗白華的人生觀得益于他自己的性格特征與人生經(jīng)歷。宗白華為宋代民族英雄宗澤第27世孫，其父宗嘉祿一生研究過水利、興辦過新式學(xué)堂、擔(dān)任過幾所大學(xué)的教授，頗具才華，在當(dāng)時(shí)有很高的名望。母親方淑蘭也出自書香門第。外祖父是清代著名散文家方苞的后代，有很深的文學(xué)造詣?？梢哉f耳濡目染之間，宗白華有很好的家學(xué)傳承。宗白華八歲入新式小學(xué)讀書，接觸新學(xué)。15歲學(xué)習(xí)英文，16歲學(xué)習(xí)德文，17歲從事文學(xué)創(chuàng)作，寫出很多清新綺麗的詩歌。少年時(shí)代的讀書求學(xué)經(jīng)歷，為宗白華日后從事哲學(xué)、美學(xué)研究以及文學(xué)創(chuàng)作奠定了非常好的基礎(chǔ)。

宗白華青少年時(shí)代就傾心老莊哲學(xué)。老莊哲學(xué)中崇尚自然、虛靜坐忘的哲學(xué)態(tài)度和人格理想對(duì)宗白華有強(qiáng)烈的吸引力。他特別熱愛大自然。在年少時(shí)，他觀察天上的流云，竟然有做云譜的想法。日后他在《流云》中寫道：

理性的光

情緒的海

白云流空，便似思想片片

是自然偉大么？

是人生偉大呢？

……

月的幽涼，

心的幽涼，

同化入宇宙的幽涼了。

可見宗白華是陶醉在自然里思考人生的。正是由于他寬厚的個(gè)性、平和的心境，使他后來將對(duì)現(xiàn)實(shí)改造的理想，融入到藝術(shù)的把握與審美的追求之中。在五四新文化運(yùn)動(dòng)至20世紀(jì)30年代早期，宗白華有很多剖析、把握社會(huì)問題的論述，皆以冷靜的姿態(tài)和科學(xué)的方法進(jìn)行實(shí)際客觀的學(xué)理考察，不發(fā)表過激言論，不做無稽之談。

(二)啟蒙救亡情懷

啟蒙救亡是中國現(xiàn)代美學(xué)家們的普遍心態(tài)。這既是近代史上中國特殊的國情造就的，也是中國當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。宗白華的求學(xué)道路與魯迅的求學(xué)之路有幾分相似。1916年秋，宗白華升入上海同濟(jì)醫(yī)工學(xué)堂(后改名為私立同濟(jì)醫(yī)工專門學(xué)校)，進(jìn)行醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)，興趣使然他更偏愛哲學(xué)、美學(xué)研究。隨著國際國內(nèi)形勢(shì)惡化，五四運(yùn)動(dòng)的興起，愛國情懷讓宗白華的求學(xué)之路發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變。最終，他做出了與魯迅同樣的選擇。不同的是，魯迅是以鮮活的文學(xué)形象作為“匕首”和“投槍”來叫醒“鐵屋子”里的人，宗白華主要是通過哲學(xué)、美學(xué)的論說來轉(zhuǎn)變國人的人生觀，從而實(shí)現(xiàn)自己的救世主張。宗白華早年加入“少年中國學(xué)會(huì)”，發(fā)表一系列探討如何構(gòu)建理想中國的文章。現(xiàn)在看來，這些文章雖然存在理想化傾向，但能夠反映出宗白華的學(xué)術(shù)絕對(duì)不是與世隔絕。他認(rèn)為，改良社會(huì)非自下而上不可，當(dāng)務(wù)之急就是從“我”做起，最有效的方法就是首先建立積極健康的人生觀。

20世紀(jì)30年代以后，宗白華很少在文章中涉及改造人生和社會(huì)的問題，但并不等于他放棄了這種努力。人生藝術(shù)化就是他在實(shí)踐層面貫徹“超世入世”人生觀的方式。在宗白華的眼中，生命便是一個(gè)藝術(shù)化的過程，他將人生當(dāng)作藝術(shù)品的塑造，生活就是他完成人生藝術(shù)品的“工作場(chǎng)”。唯其如此，人才能不為物役、不為心役。正如王德勝所指出的那樣：“人生的審美化、藝術(shù)化，是宗白華不滅的理想追求，并始終同他個(gè)人對(duì)于生命創(chuàng)造與生活?yuàn)^斗的憧憬聯(lián)系在一起。無限創(chuàng)造的生命欲求，催生了宗白華對(duì)于人生藝術(shù)化的熱情； 而藝術(shù)化的人生境界, 則為生活的熱情創(chuàng)造確立了現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)?！盵4]從大的方面看，宗白華提出人生藝術(shù)化的概念，是希望國民轉(zhuǎn)變思想，樹立起藝術(shù)人生的態(tài)度，從而創(chuàng)造豐富的精神生活，彌補(bǔ)民族精神的缺失。宗白華的美學(xué)研究從一開始就是面向人生的，與他人純粹的理論研究并不相同。他的人生藝術(shù)化思想從某種意義上說，是其“出世入世”人生觀的學(xué)術(shù)投射。

[1]宗白華著，林同文.宗白華全集：第1冊(cè)[M].合肥：安徽教育出版社，2008.

[2]王德勝.宗白華[M].武漢：湖北人民出版社，2002.

[3]宗白華著，林同文.宗白華全集：第2冊(cè)[M].合肥：安徽教育出版社，2008.

[4]王德勝.“心里深藏著一個(gè)世界”——宗白華的人生理想與實(shí)踐[J].求是學(xué)刊，2002(4).

[責(zé)任編輯 孫 葳]

2016-06-17

吉林省教育廳項(xiàng)目“彷徨與獨(dú)立——中國近代美學(xué)初創(chuàng)背景下的美學(xué)家心態(tài)研究”(吉教科文合字〔2013〕第565號(hào))

吳洋洋，長(zhǎng)春師范大學(xué)文學(xué)院講師，文學(xué)博士，研究方向：文藝美學(xué)。

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2095-0292(2016)05-0124-03