連建峰　祝遠(yuǎn)德　何正國(guó)

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文學(xué)倫理學(xué)視角下的《了不起的蓋茨比》

連建峰祝遠(yuǎn)德何正國(guó)

（泉州輕工職業(yè)學(xué)院，福建 晉江 362200）

針對(duì)西方文學(xué)批評(píng)理論普遍存在的倫理缺席的問(wèn)題，采用了文學(xué)倫理學(xué)的理論，通過(guò)分析文本中黛絲（Daisy）的倫理身份及倫理抉擇獲得文本的新的倫理意義。通過(guò)對(duì)文中黛絲的倫理立場(chǎng)清楚地看到了黛絲的倫理抉擇對(duì)整部小說(shuō)的重大影響，更加突出了黛絲在文本的“核心”地位：她的每一次倫理選擇及倫理身份的改變都影響甚至是決定著小說(shuō)的走向，通過(guò)探尋黛絲的倫理身份及倫理抉擇的原因，看到了家庭倫理道德是每個(gè)國(guó)家級(jí)社會(huì)發(fā)展的基本元素，任何人都應(yīng)該及時(shí)回歸社會(huì)的倫理規(guī)范，擔(dān)負(fù)自身的倫理責(zé)任。

倫理結(jié)；倫理身份；倫理選擇；黛絲；文學(xué)倫理學(xué)

1925年出版的《了不起的蓋茨比》，菲茨杰拉德宣稱：“我的這部小說(shuō)大概可以稱得上是有史以來(lái)寫的最精彩的美國(guó)小說(shuō)之一。”[1]自小說(shuō)發(fā)行以來(lái)，收到了國(guó)內(nèi)外評(píng)論家與學(xué)者的廣泛關(guān)注，大多數(shù)評(píng)論家從小說(shuō)的結(jié)構(gòu)，敘事技巧，美國(guó)夢(mèng)的主題以及象征主義等角度，近年來(lái)出現(xiàn)了新的文學(xué)理論對(duì)其進(jìn)行解讀，如：女性主義，精神分析，新歷史主義。但是到目前為止，大部分的評(píng)論家的思維仍然表現(xiàn)出“倫理缺席”的盲點(diǎn)，也就是，很少有專家學(xué)者從文學(xué)倫理學(xué)角度對(duì)這部小說(shuō)進(jìn)行解讀。居于此，該論文就以黛絲的倫理選擇，倫理身份的移形與換位兩個(gè)角度來(lái)解讀這部作品，從而更好地理解黛絲所做的倫理抉擇背后的深層原因及必然因素。從而有助于我們進(jìn)一步了解“爵士時(shí)代”的社會(huì)倫理以及道德規(guī)范。

一　黛絲的倫理選擇

（一）黛絲第一次倫理“選擇”——改嫁湯姆

對(duì)于黛絲的評(píng)價(jià)，我們聽(tīng)到的基本上都是“拜金主義”、“庸俗不堪”、“自私”的反面形象。然而，小說(shuō)中除了蓋茨比和尼克（Nick）哪一個(gè)人物不是如此呢？蓋茨比宴會(huì)上的賓客，湯姆，喬丹，萊特爾等等。其實(shí)，之所以黛絲被認(rèn)定是導(dǎo)致蓋茨比悲劇的元兇，最主要是因?yàn)槲覀兌际怯矛F(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)審定黛絲當(dāng)時(shí)的倫理選擇。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)強(qiáng)調(diào)“回到歷史的倫理現(xiàn)場(chǎng)，站在當(dāng)時(shí)的倫理立場(chǎng)上解讀和闡釋文學(xué)作品”[2]。因此，我們非常有必要回到當(dāng)時(shí)的倫理現(xiàn)場(chǎng)來(lái)分析黛絲所處的倫理環(huán)境和倫理現(xiàn)場(chǎng)。該故事發(fā)生在美國(guó)20世紀(jì)20年代，眾所周知，當(dāng)時(shí)美國(guó)處于一戰(zhàn)的破壞和大蕭條來(lái)臨之前，出現(xiàn)了短暫的繁榮（柯立芝繁榮），出現(xiàn)了驚人的浪費(fèi)時(shí)代，許多學(xué)者用了這樣的詞來(lái)形容喧囂的年代：“福特，福萊勃爾，狂熱者……和禁酒的十年?！碑?dāng)時(shí)整個(gè)美國(guó)社會(huì)到處充斥著金錢，商人成為了全社會(huì)崇拜的偶像。以此同時(shí)，雖然20年代美國(guó)的婚姻關(guān)系朝平等方向發(fā)展，出現(xiàn)了“伙伴關(guān)系”婚姻，然而，婦女的地位和角色仍然沒(méi)有改變：“婦女的位置在家庭”，這使得“女性的閨房家居生活成為家庭和道德殘余不可或缺的一部分”。男權(quán)中心的思想仍然是當(dāng)時(shí)美國(guó)的主流。正如芭芭拉·雷·史密斯(Barbara Leigh Smith)在1854年發(fā)表的“與婦女相關(guān)的重要法律概況”中指出：“在法律上，丈夫和妻子是一個(gè)人，作為單個(gè)女性，妻子便喪失了一切權(quán)利，她的存在完全并入到丈夫的存在中。妻子的身體屬于丈夫，并受其監(jiān)護(hù)，丈夫可以通過(guò)人身保護(hù)令強(qiáng)制執(zhí)行自己的權(quán)利?！蹦腥巳匀皇恰罢莆展矃^(qū)域”的人，男人不僅掌握公共區(qū)域，即便在家庭領(lǐng)域也是毫無(wú)疑問(wèn)的最高權(quán)威。芭芭拉·李·哈曼指出，“與其說(shuō)家庭領(lǐng)域是自由的場(chǎng)所，倒不如說(shuō)是約束的場(chǎng)所，這是那些掌控公共領(lǐng)域的人用法律條款規(guī)定的”。女性作為家庭領(lǐng)域道德監(jiān)護(hù)人的身份不能改變女性被動(dòng)和受壓迫的地位。

20世紀(jì)20年代的美國(guó)，雖然出現(xiàn)了短暫的物質(zhì)繁榮，女性地位獲得了較大的改善，在婚姻家庭方面，也出現(xiàn)了“伙伴關(guān)系”的家庭，女性在家庭中承擔(dān)了新的角色，但傳統(tǒng)的職責(zé)并沒(méi)有改變。維多利亞時(shí)代觀點(diǎn)仍然橫行，提倡傳統(tǒng)的家長(zhǎng)制婚姻，傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)婦女的位置在家庭，強(qiáng)調(diào)女性的順從、敬愛(ài)、服從情緒。所謂的“女性的個(gè)性解放”也是在男性可以容忍的范圍內(nèi)，女性在家族，社會(huì)中仍然屬于從屬的地位。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，女性的權(quán)利仍舊無(wú)從談起，在這樣大的社會(huì)時(shí)代背景下，黛絲也就沒(méi)有婚姻自主權(quán)，一切都聽(tīng)從家人和父母的安排了。細(xì)心的讀者一定清晰記得黛絲出嫁的前一天晚上，她痛哭流涕，不難看出她對(duì)蓋茨比深深的愛(ài)。同時(shí)讀者也不難看出黛絲嫁給湯姆也并非她個(gè)人的意愿。對(duì)于自己的婚姻，黛絲除了服從家人的安排，她又能作何選擇？對(duì)于她改嫁湯姆，我們不應(yīng)該脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和傳統(tǒng)觀念，以現(xiàn)代人的觀念評(píng)價(jià)黛絲（庸俗不堪，道德墮落，自私淺薄）。我們更應(yīng)該看到黛絲當(dāng)時(shí)面臨的倫理困境，而對(duì)于這樣的困境，黛絲顯得毫無(wú)辦法，她無(wú)法沖破當(dāng)時(shí)盛行的維多利亞時(shí)期遺留的思想（社會(huì)和家庭的束縛），最終只能接受家庭的安排，舍棄蓋茨比，與湯姆完婚。然而隨著黛絲在婚姻問(wèn)題做出的倫理抉擇，為接下來(lái)的蓋茨比榮歸故里，重溫舊夢(mèng)埋下了新的倫理沖突的伏筆。

（二）黛絲的第二次倫理選擇——與蓋茨比重溫舊夢(mèng)

蓋茨比榮歸故里之后，在尼克的穿針引線之下，與黛絲重新見(jiàn)面。蓋茨比想與黛絲重溫舊夢(mèng)，在別墅里舉行瘋狂的晚會(huì)吸引黛絲，最終他們兩人在尼克的“幫助”下，順理成章地在一起。然而蓋茨比要求黛絲與湯姆離婚，并且承認(rèn)從來(lái)沒(méi)有愛(ài)過(guò)湯姆的時(shí)候，黛絲猶豫了并拒絕做出承諾。從中我們看到了黛絲當(dāng)時(shí)復(fù)雜的倫理心態(tài)和艱難的倫理選擇。在這里我們不得不從20年代美國(guó)的倫理現(xiàn)狀來(lái)考查黛絲所面臨的倫理抉擇。

1920年代的美國(guó)是一個(gè)激動(dòng)人心的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)空前繁榮，出現(xiàn)歷史聞名的“柯立芝繁榮”。汽車制造業(yè)，電力，銀行，煙草企業(yè)蓬勃發(fā)展，鋼鐵的普及導(dǎo)致了美國(guó)鐵路系統(tǒng)的發(fā)達(dá)，同時(shí)，電器也進(jìn)入大眾家庭，人們的日常生活條件得到了巨大的改善，短暫的10年經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展及繁榮使美國(guó)商人頭頂神圣的光環(huán)，商人成為了美國(guó)大眾的英雄和神話。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展給美國(guó)人帶來(lái)了空前的信心和對(duì)未來(lái)無(wú)限的遐想，從而被樂(lè)觀主義所籠罩，美國(guó)人開(kāi)始意識(shí)到自己就是個(gè)消費(fèi)者，享樂(lè)主義，物質(zhì)主義也開(kāi)始為人們所接受，女性成為了整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)中心。以此同時(shí)，收音機(jī)，電影已經(jīng)成為了美國(guó)女性的生活方式：性與電影明星已經(jīng)成為他們的共同話題。在現(xiàn)代媒體的影響下，美國(guó)女性開(kāi)始注重獨(dú)立個(gè)性的展現(xiàn)，追求性解放以及自由平等。

蓋茨比榮歸故里之后，自然而然地成為了整個(gè)社會(huì)的中心，正如小說(shuō)剛開(kāi)始的那樣，社會(huì)上散布著各種各樣關(guān)于蓋茨比的評(píng)論及成功的傳說(shuō)。此時(shí)的蓋茨比不再是默默無(wú)聞的軍人，而是搖身一變成為了當(dāng)時(shí)物質(zhì)社會(huì)的偶像和英雄。很多評(píng)論家就批判黛絲“拜金主義”，殊不知，黛絲在與其他普通的社會(huì)女性一樣，其價(jià)值觀與審美傾向也不得不受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的物質(zhì)主義與消費(fèi)主義的影響。小說(shuō)里，黛絲抱著蓋茨比衣柜里的高檔襯衫“激動(dòng)地掉淚”就是一個(gè)很明顯的佐證。因此蓋茨比與黛絲的重溫舊夢(mèng)也是“理所當(dāng)然”的事。

當(dāng)蓋茨比與黛絲重溫舊夢(mèng)后，蓋茨比要求黛絲與湯姆離婚，同時(shí)要求黛絲公開(kāi)宣稱自己并不愛(ài)湯姆的時(shí)候。黛絲則表現(xiàn)出矛盾：她既愛(ài)蓋茨比也愛(ài)著湯姆。很多評(píng)論家則批判黛絲“庸俗不堪”[1]，然而，如果我們認(rèn)真思考黛絲的倫理立場(chǎng)以及所處的倫理環(huán)境，就不難看到黛絲所面臨的倫理困境。雖然20年代的美國(guó)女性已經(jīng)展示出了與維多利亞時(shí)期的女性完全不同的精神面貌：獨(dú)立，活潑，追求性解放等，然而，這些“新女性”的傳統(tǒng)價(jià)值觀仍然為家庭，男性，婚姻是她們的全部世界。其婚姻仍然是她們“安身立命”之本。她們要“自我的表達(dá)方式，丈夫，家庭和自己的孩子”[3]。美國(guó)20年代“新女性”的倫理困境的生動(dòng)寫照就是：她們想要獨(dú)立，自由，性解放，但同時(shí)傳統(tǒng)價(jià)值觀又要求她們要有家庭，婚姻與丈夫。也就是，她們無(wú)法在自我解放與傳統(tǒng)倫理需求之中找到平衡的解決方式。因此，當(dāng)蓋茨比提出要黛絲與湯姆離婚以及宣傳自己不愛(ài)湯姆的時(shí)候，我們就可以看出黛絲的倫理立場(chǎng)：她追求自由，性解放；同時(shí)又保留有維多利亞時(shí)期的婚姻觀：家庭就是她的一切。這樣我們就很容易理解她想擁有蓋茨比，又舍不得和湯姆離婚的矛盾的倫理心理。

（三）黛絲的第三次倫理選擇

隨著故事的進(jìn)一步深入，湯姆發(fā)現(xiàn)了蓋茨比與黛絲的關(guān)系，處心積慮要對(duì)付蓋茨比，最終黛絲開(kāi)著蓋茨比的車撞死湯姆的情人—威爾遜太太并駕車逃逸，湯姆誤導(dǎo)威爾遜先生認(rèn)為蓋茨比是此次慘劇的罪魁禍?zhǔn)?，而黛絲則是保持沉默，讓蓋茨比為她承擔(dān)不該有的罪責(zé)，她自己則選擇遠(yuǎn)離是非。在這起交通事故中，黛絲的決定改變了整個(gè)故事的結(jié)局，對(duì)整個(gè)故事產(chǎn)生了重大的影響，我們不得不對(duì)黛絲所處的倫理困境進(jìn)行討論，分析黛絲做出如此倫理選擇的深層原因。20年代的美國(guó)，“新女性”不僅在外表做出了巨大的改變，而且觀念也發(fā)生了革命性的變化：“對(duì)母親輩一成不變的，保守的觀念嗤之以鼻，并背棄了母輩的價(jià)值觀?！盵4]同時(shí)提倡性自由，對(duì)美國(guó)的傳統(tǒng)觀念提出了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。從而使“一切禁忌都被拋棄了”[5]但是，我們更應(yīng)該看到，新女性的行為方式也只不過(guò)是一種表面的自由放縱，并沒(méi)有真正改變美國(guó)傳統(tǒng)的婦女倫理主流?！靶屡浴钡募彝惱碛^只是被披上了一層現(xiàn)代化的外衣而已。就如《女士家庭雜志》之類的雜志都宣揚(yáng)“婦女的價(jià)值在于母親和妻子的角色當(dāng)中”[6]，強(qiáng)調(diào)職業(yè)成功與否關(guān)系著男性在家庭的地位，男性的成功在于事業(yè)的發(fā)展與成功，而女性的成功則是體現(xiàn)在家庭與婚姻當(dāng)中。

通過(guò)對(duì)美國(guó)20年代家庭倫理的探究，我們清晰地看到雖然女性的性倫理意識(shí)有了很大的提高，然而傳統(tǒng)的家庭倫理仍然是她們的中心。因此當(dāng)黛絲駕車撞死湯姆的情人并逃逸，在這樣的一個(gè)倫理環(huán)境下，黛絲明知自己犯下大錯(cuò)，本該她第一時(shí)間站出來(lái)承認(rèn)自己的罪行，但是她卻在家里與湯姆通宵討論如何開(kāi)脫自己的責(zé)任，并最終選擇嫁禍給蓋茨比。黛絲的倫理動(dòng)機(jī)在于竭力維護(hù)其與湯姆的家庭與婚姻。倘若她第一時(shí)間承認(rèn)自己的罪行，黛絲恐怕就得面臨牢獄之災(zāi)，這讓原本就不牢固的家庭和婚姻更是雪上加霜；也讓自己的后半生沒(méi)有了依靠；同時(shí)，黛絲的婚外情行為觸犯了當(dāng)時(shí)維多利亞時(shí)期傳統(tǒng)的家庭倫理道德，為當(dāng)時(shí)社會(huì)所不恥。這讓湯姆有機(jī)可乘，威脅黛絲選擇嫁禍給蓋茨比。在雙重的倫理困境壓力下，黛絲的倫理選擇也就情有可原了。

二 黛絲倫理身份的移形與換位

“我們所說(shuō)的倫理身份，也就是人的身份與倫理環(huán)境結(jié)合產(chǎn)生的，承載著當(dāng)時(shí)倫常法律所規(guī)定的責(zé)任，義務(wù)和束縛。”[7]在文本中，我們清晰地看到黛絲復(fù)雜的倫理身份：有著維多利亞傳統(tǒng)的女性，改嫁湯姆，蓋茨比的情婦，車禍的肇事者?！白曹嚒笔录潜疚牡摹昂诵氖录?，按照文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法來(lái)看，該事件是對(duì)黛絲復(fù)雜的倫理身份，艱難的倫理選擇的一種詮釋。她為什么對(duì)事故選擇“隱而不發(fā)”，最終選擇嫁禍蓋茨比這樣違背倫理的行為？黛絲每一次的倫理選擇都對(duì)整個(gè)故事的走向及結(jié)局產(chǎn)生重大的影響，那么到底是什么因素左右著黛絲的倫理選擇？為了解開(kāi)這個(gè)答案，我們必須去探究黛絲倫理身份的移形與換位。

故事剛開(kāi)始就描述了黛絲與蓋茨比的戀人關(guān)系，但是由于黛絲的家人嫌蓋茨比家境不好，在蓋茨比服兵役期間，就將黛絲嫁給了湯姆。黛絲雖然愛(ài)著蓋茨比（結(jié)婚前夜在家痛哭），但是迫于家庭壓力，不得不選擇改嫁湯姆。雖然美國(guó)20年代經(jīng)濟(jì)繁榮，物質(zhì)極大豐富，人們的思想也逐步開(kāi)放，然而維多利亞時(shí)期的傳統(tǒng)價(jià)值觀仍然占據(jù)著主要地位，家庭的女性地位依舊低下，婚姻大事仍然由父母做主。隨著黛絲改嫁湯姆，其倫理身份就不再是蓋茨比的戀人，變成了一個(gè)違背諾言，“不守信用”的愛(ài)情“施害者”，搖身一變成了湯姆的妻子。黛絲倫理身份的被動(dòng)改變使自己陷入了無(wú)比絕望的倫理困境。以此同時(shí)，更讓黛絲傷心絕望的是，在她最需要湯姆的時(shí)候，湯姆居然在外面鬼混。這讓黛絲從一個(gè)違背諾言的“施害者”變成了一個(gè)愛(ài)情和婚姻的受害者。

蓋茨比榮歸故里之后，在尼克的幫忙下，蓋茨比和黛絲重溫舊夢(mèng)，此時(shí)黛絲的倫理身份隨著倫理環(huán)境的改變?cè)俅伟l(fā)生了改變。其倫理身份顯示出了復(fù)雜性：首先她是一個(gè)具有維多利亞時(shí)期傳統(tǒng)價(jià)值觀的女性，是湯姆的合法妻子，孩子的母親，而且她還是蓋茨比的情人。黛絲成為了蓋茨比的情人之后，她已經(jīng)“觸犯了《荷馬史詩(shī)》以來(lái)就確立的以男權(quán)為中心的婚姻關(guān)系，這是西方倫理道德的基礎(chǔ)”[7]。在20年代的美國(guó)社會(huì)里，社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)是不會(huì)容忍女性（黛絲）的出軌行為的。因此黛絲的倫理身份的復(fù)雜性也就真實(shí)地反應(yīng)在了其艱難的倫理選擇上：她不敢放棄她的家庭，丈夫和孩子，也不敢與蓋茨比建立夫妻關(guān)系，而是在這兩者之間來(lái)回?fù)u擺，舉棋不定。此時(shí)她無(wú)法解開(kāi)這個(gè)倫理結(jié)：即是否回歸家庭。在黛絲的倫理立場(chǎng)也是模糊不清，一方面，她無(wú)法拋棄根深蒂固的傳統(tǒng)婚姻倫理觀，無(wú)法割舍家庭，丈夫與孩子，另一方面，她也無(wú)法擺脫20年代美國(guó)繁榮所帶來(lái)的主流消費(fèi)文化。正如黛絲所說(shuō)的那樣：“我曾經(jīng)愛(ài)過(guò)湯姆，可我也愛(ài)你?！彼](méi)有選擇符合當(dāng)時(shí)社會(huì)規(guī)范的倫理身份，直到黛絲駕車撞死湯姆的情人并選擇逃逸，最終嫁禍給蓋茨比，其倫理立場(chǎng)及身份才得以真正的確立。

黛絲在回城途中駕車撞死了湯姆的情人并選擇逃逸，最終嫁禍給蓋茨比，此時(shí)黛絲的倫理身份進(jìn)一步復(fù)雜化：湯姆的合法妻子，交通事故的肇事者和誣告陷害者。其倫理立場(chǎng)的選擇也發(fā)生了改變。我們不得不考慮黛絲的倫理動(dòng)機(jī)。黛絲是交通事故的肇事者，就不得不面臨美國(guó)司法的處罰，勢(shì)必影響其在家庭的倫理身份和地位，以此同時(shí)，湯姆必定利用此機(jī)會(huì)與黛絲達(dá)成共謀：即嫁禍給蓋茨比，而湯姆就不再追究她和蓋茨比的亂倫關(guān)系。這樣，黛絲平安無(wú)事，而湯姆也乘機(jī)復(fù)仇。黛絲和湯姆達(dá)到“雙贏”的倫理選擇。因此我們就不難想象湯姆和黛絲家里的燈火通宵交談以及他們?cè)诠_(kāi)場(chǎng)合竊竊私語(yǔ)的內(nèi)容了。對(duì)于黛絲而言，雖然蓋茨比是她的情人，但是她不可能放棄家庭，丈夫和孩子。因?yàn)?0年代的美國(guó)雖然經(jīng)濟(jì)極為繁榮，但是衡量女性價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是：“養(yǎng)育子女，維持家庭和婚姻。”同時(shí)，選擇嫁禍給蓋茨比既能逃脫罪責(zé)還能挽救自己的婚姻。因此，在湯姆的脅迫下，黛絲選擇了符合當(dāng)時(shí)社會(huì)倫理規(guī)范的倫理選擇：回歸家庭，挽救自己的婚姻生活，維護(hù)了當(dāng)時(shí)的倫理秩序，出賣蓋茨比。至此，黛西的倫理身份最終得以確立。

三 黛絲的“喜劇”啟示

正如聶珍釗教授所說(shuō)：“文學(xué)的目的在于為人類提供從倫理角度認(rèn)識(shí)社會(huì)和生活的道德范例，為人類的物質(zhì)生活和精神生活提供道德指引，為人類的自我完善提供道德經(jīng)驗(yàn)?！盵2]那么，《了不起的蓋茨比》這部小說(shuō)又能給我們提供什么樣的道德指引和道德經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？黛絲在文本中的起初是愛(ài)情和婚姻的倫理受害者，但是隨著蓋茨比的介入，她倫理立場(chǎng)的改變，進(jìn)而倫理身份的移形與換位，相應(yīng)地她變成了社會(huì)倫理施害者。最終她在交通事故的做出的倫理選擇雖然意外導(dǎo)致蓋茨比的死亡，但卻使其逃脫法律的制裁。

那么，黛絲的“喜劇”收?qǐng)鰠s給我們留下了什么啟示呢？那就是：任何一個(gè)國(guó)家，基本的家庭倫理道德都是威脅我們社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)和不斷發(fā)展的基本元素，如果違背它或者挑戰(zhàn)它，注定要受到懲罰，女性的獨(dú)立于自我追求同樣不能凌駕于當(dāng)時(shí)正常的社會(huì)倫理之上，其價(jià)值體現(xiàn)也不能以拋棄社會(huì)責(zé)任和社會(huì)倫理規(guī)范為代價(jià)。否則女性的覺(jué)醒和自我追求只能是一種過(guò)激的盲從而無(wú)法給當(dāng)時(shí)的女性帶來(lái)任何的福祉。

黛絲最后用自己的“理智”為我們“解決”了一個(gè)倫理混亂的典型范例。那就是，家庭倫理道德是每個(gè)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的基本元素，每個(gè)人都必須遵守，一旦個(gè)人的追求凌駕于當(dāng)時(shí)的社會(huì)倫理之上，我們都應(yīng)該及時(shí)回歸當(dāng)時(shí)的社會(huì)倫理規(guī)范，擔(dān)負(fù)起自身的倫理責(zé)任。這就是為什么黛絲在湯姆的脅迫下作出的回歸家庭倫理，恢復(fù)正常的家庭秩序的倫理選擇。正如小說(shuō)的結(jié)尾處：“于是，我們奮力向前劃，逆流向上的小舟，不停地倒退，進(jìn)入過(guò)去。”這樣的結(jié)尾給讀者留下強(qiáng)烈的心理暗示和無(wú)限聯(lián)想，如果從社會(huì)倫理角度來(lái)分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：作者在這里把河流作比喻，象征著社會(huì)倫理主流意識(shí)，倫理規(guī)范。每個(gè)人不管如何努力想要擺脫當(dāng)前的倫理意識(shí)和倫理規(guī)范，最終都會(huì)回歸當(dāng)下的傳統(tǒng)的倫理意識(shí)和規(guī)范。而絕非像某些評(píng)論家所說(shuō)的是為了進(jìn)一步“突出蓋茨比為了重溫舊夢(mèng)所做的徒勞的努力”。

正如吳建國(guó)所言：“《了不起的蓋茨比》是一則被賦予了深刻含義，充滿譬喻和警句的寓言?！钡拇_，這部小說(shuō)意義十分豐富，以上的解讀也只是從黛絲的倫理角度作出的一種解讀，還有諸多問(wèn)題值得我們繼續(xù)去探討，比如湯姆的倫理觀等等。

[1]吳建國(guó).菲茨杰拉德研究[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,2006:167-194.

[2]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng):文學(xué)批評(píng)方法新探索[J].外國(guó)文學(xué)研究,2004,(5):16-23.

[3]周莉萍.二十世紀(jì)二三十年代美國(guó)婦女生存狀況和婦女運(yùn)動(dòng)研究[D].華東師范大學(xué),2006.

[4]George,H.Douglas.Women of the 20s[M].New York:Saybrook Publisher,1986.

[5]Barbara Welter.The Women Questions in American History[M].Hinsdale:The Dryden Press,1973.

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（責(zé)任編校：張京華）

I106.4

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1673-2219（2016）11-0030-03

2016－08－09

福建省教育廳中青年教師社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“從菲茨杰拉德的文學(xué)倫理觀看‘海西’經(jīng)濟(jì)”（項(xiàng)目編號(hào)JAS151199）。

連建峰（1980－），男，福建龍巖人，碩士，泉州輕工職業(yè)學(xué)院教師，研究方向?yàn)槊绹?guó)文學(xué)與跨文化交際。