汪小洋

(東南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210096 )

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最普及藝術(shù)與最高端藝術(shù)的平衡
——讀李彤教授《歷代經(jīng)典書(shū)論釋讀》

汪小洋

(東南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210096 )

在中國(guó)主流社會(huì)認(rèn)可的藝術(shù)形式中，書(shū)法藝術(shù)是最普及的藝術(shù)形式，同時(shí)也是最高端的藝術(shù)形式。俯瞰當(dāng)代社會(huì)，書(shū)法普及如宋之柳詞，凡會(huì)寫(xiě)字者皆有習(xí)字之經(jīng)歷，歷代名家名帖的臨摹訓(xùn)練，或多或少體現(xiàn)出了專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的要求；書(shū)法高端又如漢之大賦，習(xí)字者常有登堂入室的感覺(jué)，一者書(shū)法藝術(shù)可抒胸懷，二者書(shū)法藝術(shù)可體現(xiàn)國(guó)學(xué)造詣，三者書(shū)法藝術(shù)在世界藝術(shù)之林中是不可比的藝術(shù)形式，只有中國(guó)的傳統(tǒng)文化將寫(xiě)字行為上升到一門(mén)崇高的藝術(shù)形式。書(shū)法藝術(shù)覆蓋雅俗兩端，如此流行當(dāng)迎來(lái)繁榮發(fā)展的大好時(shí)節(jié)，但是當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)在普及與高端的結(jié)合上并沒(méi)有呈現(xiàn)出一個(gè)完美的結(jié)構(gòu)，甚至沒(méi)有一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)。

問(wèn)題主要出在高端上，高端沒(méi)有在普及上給予正確的指導(dǎo)，相反時(shí)有誤導(dǎo)。書(shū)法在當(dāng)代社會(huì)已成為最大的藝術(shù)市場(chǎng)之一，各方面利益蜂擁而至，常常有一些不良風(fēng)氣使得高雅走向膚淺，高端標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)混亂。最奇者是書(shū)法大師結(jié)隊(duì)而來(lái)，或異貌，或絕技，或中西不辨，各有所重但都把形式放在第一。高端之本在內(nèi)秀，形式上博人眼球以登高位是高端的異化，是一種自殘的行為。如何達(dá)到普及與高端的平衡結(jié)構(gòu)？高等教育是要津，其中又以理論建設(shè)為重點(diǎn)。在高等教育的平臺(tái)上，書(shū)法理論提出正確的指導(dǎo)，擺脫庸俗，明確正確的方向。

其實(shí)，當(dāng)代書(shū)法理論也不是一個(gè)冷靜的地方，相關(guān)的書(shū)籍和文章多之又多，粗粗梳理主要集中于兩個(gè)方面。其一，匯集古人的論述。這方面的書(shū)一版再版，年年都有大批量出版，體例基本一樣，缺少自己的解釋?zhuān)o人以只是換個(gè)封面的感覺(jué)。其二，不著邊際的論述。這方面的書(shū)也是層出不窮，好一些的是窮其一點(diǎn)不及其余地夸夸其談，差一些的就是食古不化地隨便說(shuō)，再差的就是不分東西地胡亂說(shuō)，甚至加入神神秘秘的成分。這些書(shū)籍和文章，浪費(fèi)資源，誤人子弟，發(fā)表越多越害人。高端不能因循守舊，更不能?chē)W眾取寵，如此才能在普及與平衡的結(jié)構(gòu)中提供平衡的力量。

解決當(dāng)代書(shū)法理論出現(xiàn)的問(wèn)題，高等教育有著特別的力量，高校老師當(dāng)然也有著當(dāng)仁不讓的責(zé)任。李彤教授的《歷代經(jīng)典書(shū)論釋讀》，就是這樣的好書(shū)籍。

第一，學(xué)者眼光的經(jīng)典性。書(shū)法藝術(shù)具有的高度和應(yīng)當(dāng)達(dá)到的高度是有清晰指標(biāo)的，這就是對(duì)經(jīng)典的解讀。經(jīng)典的解讀，直接影響著對(duì)書(shū)法藝術(shù)價(jià)值的評(píng)價(jià)，但經(jīng)典的解讀并不是一件容易的事情。傳統(tǒng)文化中，經(jīng)典的書(shū)法理論汗牛充棟，這不僅使歷代學(xué)者有了多種解釋?zhuān)瑫r(shí)也使當(dāng)代學(xué)者遇到了選擇上的困難，當(dāng)然也由此而體現(xiàn)出學(xué)者眼光的高低。李著中選擇了35篇范文，在浩瀚的書(shū)論文獻(xiàn)中梳理出代表性的書(shū)論，表現(xiàn)出自己對(duì)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)。比如，在書(shū)論起點(diǎn)和終點(diǎn)的語(yǔ)境上有自己的考慮。李著列東漢許慎《說(shuō)文解字序》為第一篇，這篇文字是一部字書(shū)的序言。李彤教授認(rèn)為：“文字學(xué)本身就是書(shū)法研究的重要基石；再者，研究書(shū)法史特別是研究秦漢書(shū)法，此文有著不可替代的歷史文獻(xiàn)作用；另外，其文字‘象形’說(shuō)與‘書(shū)者，如也’等著名論斷對(duì)后世書(shū)論也產(chǎn)生了巨大影響?！盵1]2東漢是我國(guó)書(shū)論建立自己結(jié)構(gòu)的初始時(shí)期，許慎從文字學(xué)領(lǐng)域提供一個(gè)完整的、成熟的理論模式，無(wú)疑是不可或缺的基石。李著最后一篇為晚清康有為《廣藝舟雙輯·尊碑》，李彤教授認(rèn)為：“康氏的書(shū)學(xué)理論，繼承和發(fā)揚(yáng)了阮元、包世臣的觀點(diǎn)，推崇北魏書(shū)風(fēng)，竭力提倡和弘揚(yáng)碑派書(shū)法，貶低唐人書(shū)法?！盵1]379清代是我國(guó)封建社會(huì)的結(jié)束朝代，許多藝術(shù)理論都具有回顧前代的總結(jié)意味，同時(shí)清代流行揚(yáng)北魏而貶唐人書(shū)風(fēng)，康有為是這兩方面的代表人物，選其書(shū)論壓軸，顯然有著周全的考慮。

第二，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的針對(duì)性。當(dāng)代書(shū)法，傳統(tǒng)的書(shū)法傳承方式已基本上被學(xué)校教育制度所取代，教學(xué)方式在這樣的語(yǔ)境下就有了方向性的變化。這樣的變化產(chǎn)生兩個(gè)要求：一方面，要向通俗化傾斜，這是書(shū)法藝術(shù)普及的要求。因?yàn)楫?dāng)代印刷技術(shù)和多媒體的巨大進(jìn)步，通俗化已經(jīng)有了空前的成績(jī)；另一方面，要向高端化努力，這是書(shū)法藝術(shù)提高的要求。提高的要求可以在高等教育的平臺(tái)上得到幫助，但高深的理論也必須顧及到接受者的理論水準(zhǔn)，這就要涉及到教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的支持。有了好的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，好的理論才具有針對(duì)性，從而尋找到用武之地。李彤教授的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)在這本書(shū)的體例安排上，首先是經(jīng)典性書(shū)論的范文選擇，然后是所選范文的解讀。前者是學(xué)者的眼光，后者則是教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的直接指導(dǎo)，是優(yōu)秀教育者的眼光。李著的范文解讀分為6個(gè)內(nèi)容，即：解題、主要依據(jù)版本、參校版本、導(dǎo)讀、相關(guān)鏈接和注釋。這些內(nèi)容實(shí)際上是三個(gè)模塊：第一模塊，表現(xiàn)選編者的理論功底，包括解題、導(dǎo)讀。作為選本，這方面的文字不能多，有對(duì)范文的簡(jiǎn)單交代，也有選編者獨(dú)到的理論認(rèn)識(shí)，文字雖少，可也必須面面俱到，并達(dá)到一定的理論高度。第二模塊，表現(xiàn)選編者的讀書(shū)功底，包括主要依據(jù)版本、參校版本和注釋。關(guān)于主要依據(jù)版本，這個(gè)涉及到作者的判斷能力，需要勇氣，當(dāng)然也來(lái)自于往日的積淀，善本的選擇對(duì)所有學(xué)者都是基本功的考驗(yàn)。關(guān)于參校版本，這是對(duì)范文版本選擇的補(bǔ)充交代，可以開(kāi)闊讀者視野。關(guān)于注釋?zhuān)@是最基本的閱讀指導(dǎo)，不惟古意而有自己的見(jiàn)解，也絕非易事。第三模塊，表現(xiàn)選編者的科研輔導(dǎo)，即相關(guān)鏈接。這是直接由教學(xué)經(jīng)驗(yàn)提出的選編任務(wù)，但所選范文都為名篇，相關(guān)的研究文獻(xiàn)俯拾即是，對(duì)選編者也是一個(gè)考驗(yàn)。以上幾條，李著都作得很好，條理清楚，言簡(jiǎn)意賅，深入淺出地描述了范文的理論價(jià)值所在。

第三，科研努力的高端性。從編寫(xiě)體例看，李彤教授的《歷代經(jīng)典書(shū)論釋讀》非常適合于教學(xué)，但也具有一定的高端性。與其他教學(xué)的書(shū)籍比較，李著有不同的面貌，這就是科研努力的高端性。一方面，從體例設(shè)計(jì)等方面考慮理論性的要求。李著不僅科學(xué)地考慮到教學(xué)的各個(gè)方面需要，同時(shí)也為合理的科研成果的表現(xiàn)留下了空間，比如解題、導(dǎo)讀和詳盡的注釋?zhuān)秩缭谏票镜刃畔⒌慕淮弦搀w現(xiàn)出自己的思考。另一方面，理論成果的直接表現(xiàn)。比如，隋代釋智果《心成頌》在學(xué)術(shù)界有是否是“韻文”之爭(zhēng)，李彤教授予以考證后認(rèn)為：“此文既為韻文，‘虛’字平聲，‘伏’‘得’皆入聲，安得以平聲與入聲相葉？根據(jù)韻文的基本常識(shí)，答案也就顯見(jiàn)了?！?這樣的科研成果書(shū)中經(jīng)常出現(xiàn)。李彤教授博士受業(yè)于黃惇先生，黃先生在古文獻(xiàn)閱讀上要求甚嚴(yán)，李著中這方面的科研努力體現(xiàn)出這樣的學(xué)風(fēng)。

質(zhì)言之，李彤教授的《歷代經(jīng)典書(shū)論釋讀》是一篇兼顧普及與高端的書(shū)論讀本，這本書(shū)被列為“十二五”江蘇省高等學(xué)校重點(diǎn)教材是有充分理由的。通覽全書(shū)，我認(rèn)為對(duì)經(jīng)典的尊重和認(rèn)識(shí)是本書(shū)最為成功的地方，特引作者的一段話來(lái)說(shuō)明我的判斷。李彤教授在“自序”中說(shuō)：“一般說(shuō)來(lái)，所謂經(jīng)典，就是能夠超越個(gè)體和時(shí)空，而被接受者反復(fù)選擇、考驗(yàn)和確認(rèn)，并能被不斷稱(chēng)引和傳述，在共時(shí)性和歷時(shí)性的認(rèn)同中彰顯其意義和價(jià)值。因此，對(duì)于經(jīng)典的認(rèn)同更關(guān)乎書(shū)論本身。一篇書(shū)論如果在客觀上具有經(jīng)典意義的存在，就不會(huì)因?yàn)樽髡卟辉敾騻瓮卸裾J(rèn)本文自身所具有的經(jīng)典價(jià)值。”[2]

[1] 李彤.歷代經(jīng)典書(shū)論釋讀[M].南京：東南大學(xué)出版社，2015.

[2] 李彤.歷代經(jīng)典書(shū)論釋讀·自序[M].南京：東南大學(xué)出版社，2015.

The Balance between the Most Popular Arts and the Highest Arts: a Review of Prof. LI Tong’s An Interpretation of Classic Calligraphy in History

WANG Xiao-yang
(SchoolofArts，SoutheastUniversity，Nanjing，Jiangsu210096)

2016-10-10作

10．15958 /j．cnki．gdxbysb．2016．06．011

J292

A

1671-444X(2016)06-0068-03

者簡(jiǎn)介：汪小洋，博士，教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：宗教美術(shù)，美術(shù)考古。