儒家大同思想與人類命運(yùn)共同體建設(shè)

孫聚友

(山東社會(huì)科學(xué)院 國(guó)際儒學(xué)研究與交流中心，山東 濟(jì)南 250002)

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哲學(xué)研究

儒家大同思想與人類命運(yùn)共同體建設(shè)

孫聚友

(山東社會(huì)科學(xué)院 國(guó)際儒學(xué)研究與交流中心，山東 濟(jì)南 250002)

儒家大同思想是古代思想家對(duì)于人類美好社會(huì)的理想追求，人類命運(yùn)共同體意識(shí)是現(xiàn)代中國(guó)對(duì)于當(dāng)今世界進(jìn)步發(fā)展的理想追求，二者之間有著歷史的相聯(lián)，觀念的相通，更有著價(jià)值上的相融。這具體表現(xiàn)為，儒家的大同思想與人類命運(yùn)共同體之間具有著“天下為公”的價(jià)值共識(shí)，貫穿著“公平正義”的治理理念，蘊(yùn)涵著“和而不同”的文化理念。繼承發(fā)揚(yáng)儒家的大同思想，探討人類命運(yùn)共同體的建設(shè)，展示了以儒學(xué)為核心的中華文化的自信，承載了對(duì)人類命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)思考，它對(duì)于解決當(dāng)今世界發(fā)展問(wèn)題，推進(jìn)人類的和平進(jìn)步，具有重要意義。

儒家；大同；人類命運(yùn)共同體

當(dāng)代社會(huì)，隨著全球化進(jìn)程的發(fā)展，人類面臨著許多突出的難題需要解決。特別是世界各個(gè)文明之間如何和睦相處，和平與發(fā)展如何得以實(shí)現(xiàn)，成為人們共同關(guān)注的問(wèn)題。中國(guó)提出的“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，體現(xiàn)了“睦鄰、安鄰、惠鄰”的誠(chéng)意和“與鄰為善、以鄰為伴”的友善，是承貫古今、連接中外、造福沿途各國(guó)人民的事業(yè)，得到國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注和積極支持。它強(qiáng)調(diào)共商、共建、共享原則，是促進(jìn)共同發(fā)展、實(shí)現(xiàn)共同繁榮的合作共贏之路，是增進(jìn)理解信任、加強(qiáng)全方位交流的和平友誼之路?！耙粠б宦贰卑l(fā)展戰(zhàn)略，其目的在于，秉持和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的理念，全方位推進(jìn)務(wù)實(shí)合作，其目標(biāo)是要構(gòu)建一個(gè)政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的人類利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。人類命運(yùn)共同體意識(shí)，是以儒學(xué)為核心的中華文化自信的重要體現(xiàn)，是尋求與其他多元文明取長(zhǎng)補(bǔ)短，合作共進(jìn)的積極探索，它承載了對(duì)人類命運(yùn)的歷史思考，也是對(duì)當(dāng)前全球化深入發(fā)展的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。

人類命運(yùn)共同體意識(shí)，具體表現(xiàn)為“五位一體”的布局和路徑。政治上，要建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系。安全上，要營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局。經(jīng)濟(jì)上，要謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，打造兼顧效率和公平的規(guī)范格局。文化上，要促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流。生態(tài)上，要構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。打造人類命運(yùn)共同體，就要是建立合作共贏新型國(guó)際關(guān)系，它包括價(jià)值共識(shí)、制度實(shí)踐和文化認(rèn)同三個(gè)相互聯(lián)系的層面。與西方全球主義的模式不同，人類命運(yùn)共同體在價(jià)值共識(shí)上提倡真正的全人類價(jià)值，而不是所謂的普遍化的西方價(jià)值；在制度設(shè)計(jì)上尊重當(dāng)前以聯(lián)合國(guó)憲章為基礎(chǔ)的秩序和規(guī)則，強(qiáng)調(diào)主權(quán)平等，反對(duì)帝國(guó)霸權(quán)；在文化上，主張尊重多樣性，各文化間和而不同，包容互鑒，反對(duì)文明優(yōu)越論和普世論。這一觀念的提出，與儒家的大同思想有著歷史的相聯(lián)，觀念的相通，更有著價(jià)值上的相融。如果說(shuō)儒家大同思想是古代思想家對(duì)于人類美好社會(huì)的理想追求，那么人類命運(yùn)共同體意識(shí)，則是現(xiàn)代中國(guó)對(duì)于當(dāng)今世界進(jìn)步發(fā)展的理想追求。

因此，深入探討儒家大同思想的當(dāng)代價(jià)值，推動(dòng)當(dāng)今世界人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，對(duì)于實(shí)現(xiàn)儒家思想的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，深入認(rèn)識(shí)和構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，解決當(dāng)代人類社會(huì)面臨的難題，促進(jìn)世界文明的和諧發(fā)展，揭示儒家文化在當(dāng)今世界文明發(fā)展的地位和價(jià)值，有著重要而深刻的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐作用。

一、儒家大同思想的內(nèi)容及其歷史演變

大同社會(huì)展示了儒家對(duì)人類美好社會(huì)的理想構(gòu)建，這一理想社會(huì)首先是在《禮記·禮運(yùn)》篇提出的。關(guān)于大同社會(huì)的具體特征，《禮記·禮運(yùn)》載 ：昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)曰 ：“君子何嘆？”孔子曰 ：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！贝笸鐣?huì)，就是孔子所說(shuō)的堯舜尚且沒(méi)有達(dá)到的“博施于民而能濟(jì)眾”*《論語(yǔ)·雍也》的至善境界的社會(huì)。這一盡善盡美的理想社會(huì)，主要具有這樣一些特點(diǎn) ：

大同社會(huì)是“天下為公”的社會(huì)，天下為天下人所共有的社會(huì)，在這個(gè)全民公有的社會(huì)制度中，既包括權(quán)力的公有，又包括財(cái)物的公有。因而，大同社會(huì)實(shí)行的是選賢與能的管理體制，社會(huì)的管理者是被人們公正選舉出來(lái)的賢能之才，只有選用德賢之人，才能得到民眾的信服。正如孔子所說(shuō) ：“舉直錯(cuò)諸枉則民服，舉枉錯(cuò)諸直則民不服。”*《論語(yǔ)·為政》選舉賢能的權(quán)力屬于全社會(huì)的民眾，持守的原則是“不恤親疏，不恤貴賤，唯誠(chéng)能之求”*《荀子·王霸》，選舉的標(biāo)準(zhǔn)是以人的道德修養(yǎng)和管理能力為依據(jù)的。儒家認(rèn)為，只有賢能之人管理社會(huì)，社會(huì)才能得到和諧有序地運(yùn)行，而大同社會(huì)正是持守的選賢任能的人才管理機(jī)制。

在大同社會(huì)中，講求信睦是構(gòu)建良好人際關(guān)系的原則。持守誠(chéng)信道德，是大同社會(huì)對(duì)人的社會(huì)行為的基本要求。特別是管理者更要做到講求信睦，合于道義，這樣才能引導(dǎo)人們?nèi)ホ`德行義。故孔子說(shuō) ：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。”*《論語(yǔ)·子路》孟子也指出 ：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正”*《孟子·離婁上》。管理者的行為合于誠(chéng)信道德，這是實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧的重要基礎(chǔ)。

在大同社會(huì)中，實(shí)行了良好的社會(huì)保障制度，人人皆有“所終”、“所用”、“所長(zhǎng)”、“所養(yǎng)”，既為社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)能力，又擁有社會(huì)保障的權(quán)力。人們視他人父母如自己父母，視他人子女如自己子女，真正實(shí)現(xiàn)了孟子所說(shuō)的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”*《孟子·梁惠王上》。任何人都能得到社會(huì)的關(guān)懷，任何人都主動(dòng)關(guān)心社會(huì)。社會(huì)管理者在治國(guó)理政時(shí)，必須實(shí)行以民為本、重民愛(ài)民的政策，保證民眾的生存特別是弱勢(shì)群體的生存。孟子曾說(shuō) ：“老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤。此四者，天下之窮民而無(wú)告者，文王發(fā)政施仁，必先斯四者。”*《孟子·梁惠王下》實(shí)行愛(ài)民養(yǎng)民的仁政德治，重視社會(huì)弱勢(shì)群體的生存，實(shí)行社會(huì)保障制度，這是儒家以民為本思想的重要表現(xiàn)，它充分指出了社會(huì)中的每一個(gè)人都有其不可剝奪的生存權(quán)力。保護(hù)每個(gè)人的生存發(fā)展，這是為政者所應(yīng)擔(dān)負(fù)的職能和義務(wù)，更是大同社會(huì)所具有的重要特征。完善的社會(huì)保障制度，和諧有序的社會(huì)運(yùn)行秩序，成為大同社會(huì)的重要特征。人們依據(jù)自身的年齡性別而具有相應(yīng)的社會(huì)分工，擔(dān)負(fù)相應(yīng)的社會(huì)職能，各盡其力。因此，大同社會(huì)沒(méi)有爾虞我詐的陰謀詭計(jì)，整個(gè)社會(huì)處于安定祥和之中。大同社會(huì)，就是儒家追求的修己安人、治國(guó)平天下的社會(huì)管理目標(biāo)的完美實(shí)現(xiàn)。

大同社會(huì)理想在儒家思想中占有重要的地位，它是儒家關(guān)于治國(guó)理政所應(yīng)追求的價(jià)值目標(biāo)，是歷代政治家思想家所向往的社會(huì)目標(biāo)。在古代社會(huì)中，許多有為的政治家思想家都對(duì)理想的大同社會(huì)進(jìn)行了新的闡發(fā)，成為貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要政治目標(biāo)和社會(huì)理想。近現(xiàn)代以來(lái)，儒家的大同社會(huì)理想依舊為人們所關(guān)注和重視，圍繞著如何實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)理想，許多政治家和思想家結(jié)合社會(huì)的發(fā)展，對(duì)儒家大同社會(huì)進(jìn)行了新的探討，在促進(jìn)中國(guó)社會(huì)和文明的進(jìn)步中，產(chǎn)生了重要的作用和影響。儒家大同思想追求的是人類的和平相處，倡導(dǎo)的是人類的共同進(jìn)步，這一價(jià)值觀與當(dāng)今世界的發(fā)展主題和人類命運(yùn)共同體的建設(shè)，是相互貫通的。

二、儒家大同思想與人類命運(yùn)共同體建設(shè)

儒家大同思想作為儒家思想的集中表現(xiàn)，具有著重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。人類命運(yùn)共同體意識(shí)，是超越民族國(guó)家和意識(shí)形態(tài)的“全球觀”，表達(dá)了中國(guó)追求和平發(fā)展的美好愿望，體現(xiàn)了中國(guó)與各國(guó)合作共贏的目標(biāo)追求。

1、儒家大同思想與人類命運(yùn)共同體具有著“天下為公”的價(jià)值共識(shí)。

與西方全球主義的模式不同，人類命運(yùn)共同體在價(jià)值共識(shí)上提倡真正的全人類價(jià)值，而不是所謂的普遍化的西方價(jià)值。儒家的大同社會(huì)追求的是天下為公的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)的是天下人共同的利益。

當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會(huì)制度所組成的世界里，各國(guó)人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。雖然仍然存在著不同國(guó)家利益、不同宗教信仰、不同意識(shí)形態(tài)、不同社會(huì)制度的分歧甚至對(duì)立，但無(wú)論怎樣，我們是共同的人類，有著共同的利益。人類命運(yùn)共同體的建設(shè)，需要有共同準(zhǔn)則，共同的準(zhǔn)則才能保證人類整體利益的實(shí)現(xiàn)。而儒家的大同思想，可以為這一準(zhǔn)則的確立提供重要的思想基礎(chǔ)，這一思想基礎(chǔ)就是天下為公。

儒家的天下為公思想，是建立在對(duì)人之所以為人的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的，是建立在人類應(yīng)當(dāng)如何生存發(fā)展的人文之道基礎(chǔ)上的，是建立在對(duì)人的生存價(jià)值充分尊重和全面保護(hù)基礎(chǔ)上的。儒家指出，仁是人的存在的本質(zhì)屬性的規(guī)定，“仁也者，人也；合而言之，道也”*《孟子·盡心下》。仁，既是指人之所以為人應(yīng)具有的仁愛(ài)道德，又是社會(huì)運(yùn)行發(fā)展所應(yīng)實(shí)施的仁政德治人道。它表現(xiàn)于人的存在的各個(gè)方面，貫穿于社會(huì)活動(dòng)的所有領(lǐng)域。無(wú)論是儒家對(duì)于人的存在的本質(zhì)屬性闡發(fā)，還是對(duì)于社會(huì)運(yùn)行發(fā)展的人道揭示，都是圍繞著仁德而展開(kāi)的，都是以尊重和保護(hù)人的生存為目的的。由此仁德出發(fā)，儒家指出，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧進(jìn)步，尊重人的生存權(quán)力，保障民眾的生存發(fā)展，是為政者所應(yīng)持守的仁德，是人道社會(huì)的基本特征。因此，儒家主張，為政必須實(shí)行以民為本、重民愛(ài)民的政策，重視對(duì)于弱勢(shì)群體生存權(quán)力的落實(shí)和保障。孟子曾以周文王為例，指出文王之所以能夠?yàn)橹艹?quán)的創(chuàng)建奠定下厚實(shí)的根基，就是由于其在政治活動(dòng)中實(shí)行了保民愛(ài)民的仁政，能夠重視保證弱勢(shì)群體的生存。他說(shuō) ：“老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤。此四者，天下之窮民而無(wú)告者，文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！?《孟子·梁惠王下》所以，為政者必須實(shí)施仁政德治，保證民眾的生存發(fā)展。由此可見(jiàn)，儒家以民為本的理論價(jià)值在于，它指出了社會(huì)中的每一個(gè)人，都有其不可剝奪的生存權(quán)力，保護(hù)每個(gè)人的生存發(fā)展，這既是為政者所應(yīng)擔(dān)負(fù)的職能和義務(wù)，是仁德的實(shí)踐，更是人道社會(huì)所具有的特征。

儒家對(duì)于人的生存價(jià)值的尊重，對(duì)于和諧社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的追求，與人類命運(yùn)共同體的價(jià)值追求，是相互貫通的?？梢哉f(shuō)，人類命運(yùn)共同體意識(shí)的提出，就其價(jià)值追求而言，正是對(duì)儒家大同思想的繼承發(fā)揚(yáng)。以“和諧相處、合作共贏、和平發(fā)展”作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的核心原則，與儒家“仁者愛(ài)人”“天下為公”的思想有著緊密的聯(lián)系。中國(guó)堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，中國(guó)也希望世界各國(guó)都走和平發(fā)展道路，世界各國(guó)也應(yīng)把和平發(fā)展的理念落實(shí)到各自的政策和行動(dòng)之中。所以，國(guó)際社會(huì)應(yīng)該攜手努力，一起來(lái)維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展。只有這樣，和平才有希望，發(fā)展才有希望。而要實(shí)現(xiàn)世界的和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護(hù)和平、共享和平，其中很重要的一個(gè)方面就是要從思想上確立天下為公、和平發(fā)展的理念。儒家大同思想追求的是人類的和平相處，倡導(dǎo)的是人類的共同進(jìn)步，人類命運(yùn)共同體理論是以相互依賴、利益交融、休戚相關(guān)為依據(jù)，以和平發(fā)展與合作共贏為支柱，二者在價(jià)值觀上是相互貫通的。

2、儒家大同思想與人類命運(yùn)共同體貫穿著“公平正義”的治理理念。

維護(hù)當(dāng)今世界的和平，實(shí)現(xiàn)人類的共同發(fā)展，正確處理好國(guó)家之間的關(guān)系，促進(jìn)世界文明的全面進(jìn)步，是當(dāng)今社會(huì)共同的話題。儒家大同思想倡導(dǎo)的公平正義的理念，與人類命運(yùn)共同體所追求的全球治理觀是相互一致的。

儒家大同思想追求的是整個(gè)天下人類的共同發(fā)展和進(jìn)步，在大同社會(huì)中，政治上講求選賢與能，經(jīng)濟(jì)上追求共同發(fā)展，人們之間彼此和睦相處，盡職盡能，整個(gè)社會(huì)安定祥和。這一公平正義的社會(huì)制度和理想追求，與人類命運(yùn)共同體意識(shí)有著相互一致的目標(biāo)趨向。人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在政治上主張要建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局，在經(jīng)濟(jì)上謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，打造兼顧效率和公平的規(guī)范格局，在生態(tài)上構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，它追求的是世界各國(guó)在和平中走出一條和衷共濟(jì)、合作共贏的新路子，推動(dòng)構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，保證國(guó)際秩序朝著更加公正正義、合理有序的方向發(fā)展，更好地造福于世界人民。

儒家的大同思想，特別重視尊重和保障人的生存權(quán)力，主張人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。這一仁者愛(ài)人、推己及人、博施于民而能濟(jì)眾的思想，也同樣適應(yīng)于國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系。當(dāng)今世界，貧國(guó)與富國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)差距在不斷拉大，發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家、以及不同發(fā)展中國(guó)家之間分配的不均衡現(xiàn)象繼續(xù)加劇，這是導(dǎo)致整個(gè)世界動(dòng)蕩和混亂的原因之一。因此，從全球治理觀出發(fā)，建立一個(gè)公平正義，共贏共榮的國(guó)際新秩序，實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)的共同發(fā)展，才能有利于解決當(dāng)今世界出現(xiàn)的各種問(wèn)題。

而人類命運(yùn)共同體意識(shí)，主張國(guó)際社會(huì)要本著相互尊重和相互信任的原則，通過(guò)積極有效的國(guó)際合作，共同構(gòu)建和平、安全、開(kāi)放、合作的世界秩序，建立多邊、民主、透明的國(guó)際治理體系。全球治理理論的核心觀點(diǎn)是，由于全球化導(dǎo)致國(guó)際行為主體多元化，全球性問(wèn)題的解決成為一個(gè)由政府、政府間組織、非政府組織、跨國(guó)公司等共同參與和互動(dòng)的過(guò)程，這一過(guò)程的重要途徑是強(qiáng)化國(guó)際規(guī)范和國(guó)際機(jī)制，以形成一個(gè)具有機(jī)制約束力和道德規(guī)范力的、能夠解決全球問(wèn)題的“全球機(jī)制”，而公平正義就是實(shí)現(xiàn)全球治理所應(yīng)遵循的原則。

世界各國(guó)應(yīng)當(dāng)真正從全人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)來(lái)考慮當(dāng)今社會(huì)所面臨的各種問(wèn)題，而不是從短期國(guó)內(nèi)政治需求出發(fā)來(lái)制定政策。各國(guó)之間的合作共贏，就是要倡導(dǎo)公平正義的理念。各個(gè)國(guó)家在世界關(guān)系中，樹(shù)立雙贏、共贏的新理念，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理利益，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)。要尊重各國(guó)自主選擇的社會(huì)制度和發(fā)展道路，尊重彼此核心利益，客觀理性看待別國(guó)發(fā)展壯大和政策理念，努力求同存異、聚同化異。因此，全球治理體系的建設(shè)，一是應(yīng)創(chuàng)造一個(gè)“各盡所能、合作共贏的未來(lái)”，擯棄“零和博弈”狹隘思維，推動(dòng)各國(guó)尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家多一點(diǎn)共享、多一點(diǎn)擔(dān)當(dāng)，實(shí)現(xiàn)互惠共贏；二是應(yīng)創(chuàng)造一個(gè)“奉行法治、公平正義的未來(lái)”。要提高國(guó)際法在全球治理中的地位和作用，確保國(guó)際規(guī)則有效遵守和實(shí)施，堅(jiān)持民主、平等、正義，建設(shè)“國(guó)際法治”；三是應(yīng)創(chuàng)造一個(gè)“包容互鑒、共同發(fā)展的未來(lái)”。所以，人類命運(yùn)共同體意識(shí)超越種族、文化、國(guó)家與意識(shí)形態(tài)的界限，為思考人類未來(lái)提供了全新的視角。政治上要堅(jiān)持正義、秉持公道、道義為先，經(jīng)濟(jì)上要堅(jiān)持互利共贏、共同發(fā)展，積極主動(dòng)參與全球治理，構(gòu)建互利合作格局，承擔(dān)國(guó)際責(zé)任義務(wù)，打造人類命運(yùn)共同體，這是推動(dòng)世界和平發(fā)展、合作共贏的一個(gè)理性可行的行動(dòng)方案。

3、儒家大同思想與人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)涵著“和而不同”的文化理念。

儒家大同思想，體現(xiàn)了儒家對(duì)于理想社會(huì)的追求，展示著人類對(duì)于美好生活的向往。而大同社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，是以儒家思想貫穿始終的，是儒家所追求的治國(guó)平天下的價(jià)值目標(biāo)。儒家關(guān)于人與人之間、國(guó)與國(guó)之間的相處之道，是以持守“和而不同”的原則為其鮮明特點(diǎn)的，它強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”*《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。儒家提出的“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，至今仍是國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的倫理準(zhǔn)則。而在歷史上，中國(guó)也是真誠(chéng)地把“忠恕之道”作為國(guó)際關(guān)系的處理準(zhǔn)則。這些思想，同樣也適用于人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，離不開(kāi)對(duì)人類各種優(yōu)秀文明成果的吸收，儒家“和而不同”的思想，可以為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，提供有益的啟示。

人類命運(yùn)共同體意識(shí)，倡導(dǎo)的是和平發(fā)展、和諧相處、合作共贏的國(guó)際觀，主張世界各國(guó)人民應(yīng)當(dāng)和睦相處、和諧發(fā)展。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，在文化上，應(yīng)當(dāng)持守和而不同、兼收并蓄的文明交流原則，尊重不同文明的特點(diǎn)，維護(hù)文化的多樣性，正確地學(xué)習(xí)借鑒、傳承人類所創(chuàng)造的優(yōu)秀文明，不斷賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，以適應(yīng)當(dāng)今世界的進(jìn)步發(fā)展。

儒家文化崇尚和諧，倡導(dǎo)天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀。在5000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念。仁者愛(ài)人，以和為貴，己所不欲、勿施于人等思想，深深植根于中華民族的精神之中，構(gòu)筑了中華民族為人處事、治國(guó)理政的行為方式特點(diǎn)。儒家所追求的大同社會(huì)理想，是儒家思想的集中體現(xiàn)。協(xié)和萬(wàn)邦、和而不同的思想，正是人類命運(yùn)共同體構(gòu)建所應(yīng)持守的原則。因此，維護(hù)當(dāng)今世界的和平，實(shí)現(xiàn)人類的共同進(jìn)步，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，世界各國(guó)必須堅(jiān)持相互尊重、平等相待；必須堅(jiān)持合作共贏、共同發(fā)展；必須堅(jiān)持不同文明兼容并蓄、交流互鑒；必須正確處理好國(guó)家之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)文明的對(duì)話，尋求多元文明交流互鑒的新局面，尋求人類共同利益和共同價(jià)值的新內(nèi)涵，尋求各國(guó)合作應(yīng)對(duì)多樣化挑戰(zhàn)和實(shí)現(xiàn)包容性發(fā)展的新道路，做到以合作謀和平、以合作促安全，以和平方式解決爭(zhēng)端。

儒家大同思想可以為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，提供有益的借鑒，是促進(jìn)當(dāng)今世界和平與發(fā)展的重要思想資源。人類命運(yùn)共同體意識(shí)兼顧了現(xiàn)實(shí)針對(duì)性與長(zhǎng)遠(yuǎn)方向性，具有深遠(yuǎn)影響與巨大生機(jī)。大同社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，是儒家修己安人思想的最終價(jià)值追求。這一理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，是建立在修身的基礎(chǔ)上的。惟有做到修身，始能齊家、治國(guó)、平天下。同樣，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，需要堅(jiān)持“天下為公”的價(jià)值觀，需要堅(jiān)持公平正義的原則，需要堅(jiān)持“和而不同”的理念，需要各國(guó)政府和團(tuán)體共同的努力。盡管各國(guó)的政治體制、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)策略、文化傳統(tǒng)各有不同，但這并不妨礙人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。而如能持守儒家所主張的修身思想，做到個(gè)人道德的完善，擁有關(guān)愛(ài)眾生的理念，實(shí)踐“仁者愛(ài)人”的行為，那么，人類命運(yùn)共同體的建設(shè)就會(huì)有著更為踏實(shí)的根基。

[責(zé)任編輯 ：楊曉偉]

孫聚友(1963-)，男，山東社會(huì)科學(xué)院國(guó)際儒學(xué)研究與交流中心主任、研究員。

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