論齊魯園林中蘊(yùn)含的隱逸情懷

李 成，紀(jì) 燕

(山東建筑大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250101)

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論點(diǎn)集萃

論齊魯園林中蘊(yùn)含的隱逸情懷

李 成，紀(jì) 燕

(山東建筑大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250101)

齊魯園林歷史悠久，文學(xué)藝術(shù)與人文思想積淀深厚，由于地理位置和氣候環(huán)境的特殊性，齊魯園林整體建筑風(fēng)格特色鮮明，融合南北園林精華于一身，其建造手法與景觀設(shè)計(jì)深受儒家思想的影響，表現(xiàn)為注重禮制約束和內(nèi)在修為，意在營(yíng)造出環(huán)境清幽、自然和諧的隱逸生活空間。齊魯園林中蘊(yùn)含的隱逸情懷不是消極避世，不是終南捷徑，而是在渴望親近自然、回歸自然的感召下，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的暫時(shí)退守，在園林的恬靜生活之中不忘堅(jiān)守道義，積極提升自我修為，沉淀內(nèi)省、蓄勢(shì)待發(fā)，實(shí)為仕隱相得益彰。“退而思政、隱而待仕”是齊魯園林中隱逸情懷的最佳寫(xiě)照。

齊魯園林；儒家思想；人文環(huán)境；隱逸情懷

齊魯園林在中國(guó)古典園林發(fā)展歷程中占據(jù)一席之地，居于文化積淀深厚、英杰名士輩出的齊魯大地，因其獨(dú)特的地理位置與氣候特點(diǎn)，在其誕生之日起就形成不同于其他地域園林的特點(diǎn)，表現(xiàn)形式主要體現(xiàn)在融合南北園林的建造特色和突顯儒家的哲學(xué)思想。齊魯園林的發(fā)展歷程與中國(guó)古典園林的步調(diào)基本一致，園林建筑風(fēng)格特色鮮明，成為承載文人隱逸情懷的現(xiàn)實(shí)載體，為他們尋求精神的自由與解放、撫慰?jī)?nèi)心的傷痛與困頓，提供詩(shī)意的棲居場(chǎng)所。同時(shí)，齊魯園林中蘊(yùn)含的隱逸情懷呈現(xiàn)出“退而思政、隱而待仕”的意蘊(yùn)。

一、齊魯園林的歷史淵源及分類

齊魯最早是指魯國(guó)和齊國(guó)兩個(gè)不同的國(guó)家，是西周建立伊始周公旦(姓姬名旦，是周文王姬昌第四子)和姜太公的分封地，魯國(guó)的都城就是今天的曲阜，而齊國(guó)的都城經(jīng)歷搬遷之后就定在了今天的臨淄。齊國(guó)和魯國(guó)的政治、文化、經(jīng)濟(jì)等相互獨(dú)立，各不相同。至春秋時(shí)期，齊國(guó)和魯國(guó)的領(lǐng)土面積不斷擴(kuò)展，基本控制了今山東的絕大部分，兩國(guó)因?yàn)榈赜蚓o密相連，政治、經(jīng)濟(jì)、文化及其民族間的交流和融合也日益增多。

此時(shí)，雖然齊國(guó)和魯國(guó)各自獨(dú)立，但是孔子在《論語(yǔ)·雍也篇第六》中第一次把兩個(gè)國(guó)家并置而論 ：“子曰 ：‘齊一變，至于魯；魯一變，至于道?！?楊伯峻 ：《論語(yǔ)譯注》，北京 ：中華書(shū)局，1980年版，第62頁(yè)。當(dāng)然，從孔子的言談中我們還是可以讀出其有些尊魯貶齊的意味，因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，只有魯國(guó)的文化和思想才是正統(tǒng)。而此后的荀子已經(jīng)把齊與魯?shù)韧饋?lái)了 ：“天非私齊、魯之民而外秦人也，然而于父子之義、夫婦之別，不如齊、魯之孝具敬文者，何也？”*荀子 ：《荀子》，安小蘭譯注，北京 ：中華書(shū)局，2007年版，第278-279頁(yè)。荀子在這里是把齊國(guó)和魯國(guó)連在一起而放在秦國(guó)的反面了，因?yàn)樵谲髯涌磥?lái)懂禮儀、守孝道、重文化、崇道德的齊魯子民比起秦國(guó)人更值得尊重，他們延續(xù)的是以孔子為代表的儒家教化和道德修養(yǎng)。

魯國(guó)園林的起點(diǎn)是先秦的春秋時(shí)期，彼時(shí)稱之為“臺(tái)”，多屬貴族園林，主要功能在于通神、求仙?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)第三》曾記錄 ：“(帝紂)益收狗馬奇物，充仞宮室。益廣沙丘苑臺(tái)，多取野獸蜚鳥(niǎo)置其中?！?(漢)司馬遷 ：《史記》，北京 ：中華書(shū)局，2006年版，第15頁(yè)。這是有史料記載的最早的貴族園林之一，從中我們可以看出，宮室、苑臺(tái)是不一樣的，前者指的是內(nèi)部宮殿，后者則是指外部的花園了。苑臺(tái)選址講究，往往在自然風(fēng)光絕佳之處，同時(shí)加以精心裝飾，使人耳目一新、為之陶醉，即形成最早的苑臺(tái)園林*王鐸 ：《中國(guó)古代苑園與文化》，武漢 ：湖北教育出版社，2003年版，第71頁(yè)。。此后，苑臺(tái)園林走出皇家的限制而蔓延向各諸侯國(guó)了，魯國(guó)的苑臺(tái)頗多。據(jù)統(tǒng)計(jì)有觀魚(yú)臺(tái)、觀臺(tái)、郎臺(tái)等。此外還有舞雩臺(tái)，最早是祈雨的地方，在《論語(yǔ)·先進(jìn)篇第十一》中就出現(xiàn)過(guò) ：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?楊伯峻 ：《論語(yǔ)譯注》，北京 ：中華書(shū)局，1980年版，第119頁(yè)，第62頁(yè)。舞雩臺(tái)是可以乘涼、賞景、詠歌的地方。除此之外，在古代魯國(guó)都城的故址還保留有迄今為止最早的園林遺址——泮池，在《詩(shī)經(jīng)·魯頌·泮水》中有著詳細(xì)的記錄 ：“思樂(lè)泮水，薄采其芹?！紭?lè)泮水，薄采其藻?！紭?lè)泮水，薄采其茆?！?(宋)朱熹 ：《詩(shī)經(jīng)集傳》，上海 ：上海古籍出版社，1987年版 ：第163頁(yè)。這是一個(gè)半圓形水池，通常是建在泮宮的前面，是孔廟、文廟的標(biāo)志性建筑，也是官辦學(xué)堂的標(biāo)志。泮宮、泮水緊密相連，出現(xiàn)建筑、水、植物等古典園林的基本構(gòu)成要素，從而也為后世園林的建造提供可資借鑒的實(shí)例。

齊國(guó)國(guó)土疆域遼闊，實(shí)力雄厚，頗為富庶，齊國(guó)在先秦時(shí)期建造有路寢臺(tái)、曲潢宮等，都是耗時(shí)耗力、費(fèi)財(cái)勞民的大工程，其豪華、優(yōu)美程度也是他國(guó)無(wú)法比擬的。

在秦滅六國(guó)后，齊魯?shù)貐^(qū)合為一體，不再是諸侯國(guó)，而彼時(shí)園林的發(fā)展脈絡(luò)也與中國(guó)古典園林的發(fā)展相一致了。秦漢時(shí)期初步發(fā)展，形成宮、苑兩種不同的園林類型。魏晉時(shí)期私家園林突起，自然審美和隱逸精神覺(jué)醒，文人名士所代表的表現(xiàn)隱逸、山林泉石之怡性暢情的傾向，追求視覺(jué)景觀的美的享受，成為后世文人園的先聲。隋唐時(shí)期文人參與設(shè)計(jì)和建造私家園林，形成蘊(yùn)含自我意識(shí)和思想的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)客體，隱仕結(jié)合的中隱思想成為士流園林風(fēng)格形成的契機(jī)，文人園林興起；文人園林是中隱思想的實(shí)踐產(chǎn)物，其格調(diào)幽雅清新，營(yíng)造脫俗意境，實(shí)現(xiàn)園林建造中寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意手法的融合和深化。宋元時(shí)期園林發(fā)展走進(jìn)推崇寫(xiě)意園林的新時(shí)代，形成自然、簡(jiǎn)遠(yuǎn)、雅致、疏朗的風(fēng)格特色。到明清時(shí)期進(jìn)入高潮，文人園林風(fēng)格更廣泛地影響到所有私家園林的建造中。而齊魯園林也以魯?shù)氐那房讖R、孔府園林、泰山寺廟園林以及齊地的濟(jì)南泉水園林的發(fā)展、壯大為杰出代表。

齊魯園林涵蓋多種類型，分類方式也有多種形式，按照?qǐng)@林的功能來(lái)進(jìn)行劃分，主要有私家園林(孔府花園、濟(jì)南萬(wàn)竹園、德王府、濰坊十笏園等)、書(shū)院園林(孔廟、孟廟、顏廟等)、寺廟園林(岱廟)、陵園園林(孔林)以及近現(xiàn)代興起的城市園林、風(fēng)景區(qū)等。通過(guò)這樣的分類可以較為清晰地明確齊魯園林發(fā)展的基本脈絡(luò)。

二、齊魯園林的特點(diǎn)

齊魯?shù)貐^(qū)作為中華傳統(tǒng)文化的重要發(fā)祥地，其歷史悠久、地理位置獨(dú)特、人文環(huán)境優(yōu)厚，所形成的園林藝術(shù)和風(fēng)格也是獨(dú)具特色。

1、融合南北

齊魯?shù)貐^(qū)位于中國(guó)的東部地區(qū)，在中國(guó)的版圖上應(yīng)該是處于南北之間，境內(nèi)既有山川大河，也有海洋半島，是一個(gè)多樣化的地理環(huán)境，因而其古典園林也是集南北建造精華而融于自身。

古典園林的建造初衷是緣起于對(duì)自然山水的喜愛(ài)，中國(guó)古代的文人很早就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)和了解自然山水之美，并欣賞這份美，其中就包括孔子。子曰 ：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！?楊伯峻 ：《論語(yǔ)譯注》，北京 ：中華書(shū)局，1980年版，第119頁(yè)，第62頁(yè)。在這里，孔子既欣賞山水之美，但同時(shí)更加看重由山水的特質(zhì)所聯(lián)想到的君子之品德，即“仁”、“禮”等思想。此后還有很多人與自然山水的親密故事，自此也就奏起了中國(guó)古典園林的序曲。

南北自然風(fēng)光和地理環(huán)境各不相同，因而也就形成不同的文化習(xí)俗、審美喜好、建造風(fēng)格等。北方高山峻嶺、江南風(fēng)光秀美，中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)在五代時(shí)期就有了南北方山水畫(huà)派之差別。而中國(guó)古典園林也是形成風(fēng)格迥異的北方園林和江南園林，前者以皇家園林為代表，大氣規(guī)整、豪華氣派，而后者則是以私家園林為代表，細(xì)膩精致、意境幽深。南北古典園林似乎一直走在兩條不同的路徑上，即使偶有交集也是一觸即分，如果想要找到融合南北園林的代表，那么非齊魯園林莫屬。

齊魯?shù)貐^(qū)所處的地理位置使得它學(xué)習(xí)和汲取南北古典園林特色具有先天優(yōu)勢(shì)，此外，由于中國(guó)古典園林建構(gòu)的哲學(xué)基礎(chǔ)有著儒家思想的影響，而儒家思想就誕生在魯?shù)厍罚@成為齊魯園林融合南北的第二大優(yōu)勢(shì)。地理優(yōu)越性和思想先進(jìn)性同時(shí)兼具的齊魯園林在建構(gòu)風(fēng)格、構(gòu)園手法等方面都是兼容南北之所長(zhǎng)，其代表就是曲阜孔府后花園(也稱“鐵山園”)。在修建之初，孔府后花園就秉持儒家“中庸”思想，既符合北方古典園林規(guī)整、對(duì)稱的要求，同時(shí)其布局仿照紫禁城御花園的格局，也足見(jiàn)孔氏家族地位之高。此外也要滿足后花園使用者的要求，最早是明朝名士李東陽(yáng)之幼女，她嫁與孔子六十二代孫——衍圣公孔聞韶，后來(lái)還有明朝嚴(yán)嵩之女、清朝乾隆之女，都是嫁到曲阜孔家。為了讓自己的女兒不出家門就可以欣賞到江南的美景而對(duì)孔府后花園進(jìn)行大修，每一次都是調(diào)集全國(guó)各地的能工巧匠來(lái)擴(kuò)建和修整孔府后花園，南北風(fēng)格的匯總和融合在這里體現(xiàn)得淋漓盡致。還有濟(jì)南的萬(wàn)竹園，融合了北京王府、南方庭院、濟(jì)南四合院等風(fēng)格元素，園林環(huán)境古樸清幽、格局巧妙、雕刻精美、風(fēng)景宜人，也是融南北園林精華于一身之典范。

2、儒家文化印記深厚

眾所周知，儒家思想是我國(guó)文化模式的主要構(gòu)架，所謂的文化構(gòu)架主要是指主要文化成分比重大小的格式以及文化體內(nèi)各種文化成分的排列順序和組合方式，文化基本構(gòu)架衍生出文化精神*吳忠民 ：《〈論語(yǔ)〉和〈圣經(jīng)〉》，高旭東，吳忠民等 ：《孔子精神與基督精神——中西文化縱橫談》，石家莊 ：河北人民出版社，1989年版，第60頁(yè)。。儒家文化關(guān)注現(xiàn)世中的人的生存，以人為本，而且儒家思想奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化形成一種持重、保守、穩(wěn)定、平和的精神世界，進(jìn)而形成中國(guó)傳統(tǒng)文化心理的內(nèi)向型特點(diǎn)。與此同時(shí)，儒家思想的文化結(jié)構(gòu)一旦形成就具有相對(duì)穩(wěn)定性和恒常性，在中華民族的世代繁衍中被嚴(yán)格遵守著。

(1)禮制構(gòu)建規(guī)范

作為中華民族重要思想組成部分的儒家思想對(duì)作為人類詩(shī)意棲居的理想場(chǎng)所——古典園林有著重要的影響，齊魯園林尤其如此。首先，齊魯園林的建構(gòu)遵循嚴(yán)格的禮制思想。孔子提出尊“禮”，即“君君，臣臣，父父，子子”*楊伯峻 ：《論語(yǔ)譯注》，北京 ：中華書(shū)局，1980年版，第128頁(yè)，第95頁(yè)。作為最基本的倫理等級(jí)秩序，其本質(zhì)是上下、貴賤必須各居本位、不可逾矩，它實(shí)際上也成為宗法社會(huì)中極其嚴(yán)格的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范?！岸Y”既是政治的、法律的制度，也是倫理道德的思想觀念，尊“禮”是為構(gòu)建一個(gè)和樂(lè)盈盈的理想社會(huì)和禮樂(lè)之國(guó)。

齊魯園林講究對(duì)稱、協(xié)調(diào)，布局規(guī)整，功能分明，注重內(nèi)在的修養(yǎng)。比如曲阜的孔廟壯麗重威，突顯孔氏家族在中華文化中的特殊地位——孔子被歷代統(tǒng)治者推崇為“王”。其建造規(guī)制也是最高的，屋頂是宮殿式樣的重檐歇山式屋頂*屋頂?shù)氖綐臃从吵鼋ㄖ牡燃?jí)，傳統(tǒng)建筑的屋頂有廡殿(最高級(jí)別，一般只用于皇家建筑)、歇山(等級(jí)次之，可用于宮殿、寺廟等大規(guī)模建筑群體)、懸山(平民百姓使用)、硬山(平民百姓使用)、卷棚等；廡殿頂和歇山頂又有單檐和重檐之分，后者級(jí)別更高?？讖R建筑使用重檐歇山頂足見(jiàn)其等級(jí)至高，而北京孔廟的重檐廡殿頂又是最高的建造等級(jí)。(北京孔廟甚至是最高等級(jí)的重檐廡殿頂)，色彩也是皇家的紅墻黃瓦；孔廟有特例蟠龍石柱，大成殿前有丹墀(大殿前面臺(tái)基踏步中間雕刻有龍鳳裝飾的斜坡面)；孔府后花園仿照紫禁城的御花園，講求中軸線對(duì)稱等等，所有這些都是符合孔子在中華傳統(tǒng)文化中的地位和影響的。而在孔廟和孔府之中，個(gè)人可以完成自我修養(yǎng)的內(nèi)化過(guò)程，感受圣人的教誨，讀書(shū)修為，實(shí)現(xiàn)格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下的華麗轉(zhuǎn)身。

(2)借物比德的內(nèi)省式熏陶漸染

山水比德的造園手法其實(shí)是緣自孔子的主張，子曰 ：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?楊伯峻 ：《論語(yǔ)譯注》，北京 ：中華書(shū)局，1980年版，第128頁(yè)，第95頁(yè)?？鬃釉谛蕾p自然美時(shí)往往帶有一定的目的性與選擇性，不是盲目欣賞自然之美。在孔子看來(lái)，自然物的一些特性就好像人的品格和道德情操一樣，人在欣賞自然的時(shí)候就會(huì)不由自主地將它們聯(lián)想在一起，二者可以相互轉(zhuǎn)化，互相影響，對(duì)自然的欣賞可以讓人感到愉悅，這在很大程度上就因?yàn)橛械赖碌膬?nèi)容在里面。屈原也是深受孔子的影響，在他的詩(shī)作中常常以香草、美人象征君子的堅(jiān)貞高潔，他的《橘頌》是借詠橘來(lái)突顯詩(shī)人高尚的君子情操和誓不與濁世同流合污的堅(jiān)貞志向。這種借物比德的思想影響至今。

儒家認(rèn)為園林的重要功能就是君子比德，因而古典園林中的很多景觀、植物等也都是有著深層寓意的。山水既是自然的象征，同時(shí)也是仁者和智者的代表，北方園林重山，就像是仁者一樣擁有厚重的思想和胸懷；江南園林重水，他們希望像智者一樣睿智而善感多情。竹在古典園林的建構(gòu)中似乎成為標(biāo)配式的物象，不論是江南園林還是北方園林總是少不了它的身影，或在窗前、墻角或是成片的竹林。竹身形挺拔、彰顯氣節(jié)、不畏嚴(yán)寒酷暑、虛懷若谷，遺世獨(dú)立，不彎不曲，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中竹被賦予了君子一樣的氣度和風(fēng)范，王徽之、白居易、蘇軾、鄭板橋等等都留下詠竹的名句，而竹的形象也是文人畫(huà)所鐘愛(ài)的。無(wú)論是揚(yáng)州的個(gè)園還是濟(jì)南的萬(wàn)竹園都是以竹命名，因竹出名，齊魯很多私家園林也是以遍植竹來(lái)構(gòu)建理想的家園。

“揚(yáng)州八怪”杰出代表——鄭板橋除了喜愛(ài)詠竹、畫(huà)竹外，還構(gòu)建過(guò)理想中的園林 ：“十笏茅齋，一方天井，修竹數(shù)竿，石筍數(shù)尺，其地?zé)o多，其費(fèi)亦無(wú)多也。”(《鄭板橋集·竹石》)在他的心目中，園林不需要太大，也無(wú)需花費(fèi)太高的資金，只要小小的一方土地種滿竹子，每日對(duì)此作畫(huà)沉思，感悟竹的氣節(jié)，不失為快事一樁。鄭板橋的一生跌宕起伏，先是讀書(shū)做官，曾經(jīng)在山東濰縣擔(dān)任過(guò)縣令，在百姓遭遇災(zāi)荒之時(shí)，他體察民情、開(kāi)倉(cāng)賑災(zāi)、政績(jī)突出、深受百姓愛(ài)戴；但官場(chǎng)之事令他極為失望，后憤然辭官去揚(yáng)州，吟詩(shī)賣畫(huà)、結(jié)識(shí)好友、以“怪”出名、活得逍遙自在。濰縣著名的十笏園，因?yàn)閳@主人非常喜愛(ài)和欣賞鄭板橋，在其園中的東跨院設(shè)計(jì)成展覽形式，展示著鄭板橋的多幅竹、石、蘭圖。也許鄭板橋當(dāng)年在濰縣做官時(shí)也游覽過(guò)十笏園，也許是園主人受到鄭板橋此語(yǔ)的啟發(fā)而興建此園，總之，十笏園和鄭板橋有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

通過(guò)以中國(guó)傳統(tǒng)古典園林中的常見(jiàn)物象——竹為例，我們可以非常清晰地把握到借物比德的齊魯園林建造傳統(tǒng)。在齊魯園林中，君子比德的影響是內(nèi)斂和含蓄的，不需要直白地說(shuō)出來(lái)，很多時(shí)候是要靠認(rèn)真領(lǐng)悟和用心體會(huì)?？讖R多植松柏，濟(jì)南園林多荷、海棠等，園林中的建筑、竹、石、水、花木等物象構(gòu)成一方相對(duì)幽靜清新的空間，具有美好品質(zhì)的物象也可以感染到人，人也要與竹、蓮、松、梅等一樣高潔和自愛(ài)。在此生活，感受自然、天人和諧、熏陶漸染、沉思體悟，可以抑制雜念、遠(yuǎn)離塵囂，是心靈的凈化，也是精神的升華。

三、退而思政、隱而待仕的深層表現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)文人的隱逸情懷可以說(shuō)是自古有之?！皟H就隱逸思想而言，至今沒(méi)有證據(jù)表明任何有意義的理論觀念在孔子之前被以一種系統(tǒng)化的方式表達(dá)出來(lái)，所以說(shuō)孔子在中國(guó)的隱逸傳統(tǒng)中是一個(gè)至關(guān)重要的角色?！?[澳]文青云 ：《巖穴之士 ：中國(guó)早期隱逸傳統(tǒng)》，徐克謙譯，濟(jì)南 ：山東畫(huà)報(bào)出版社，2009年版，第30頁(yè)。在儒家思想深受重視的中國(guó)傳統(tǒng)文化習(xí)俗中，傳統(tǒng)文人有著積極進(jìn)取、發(fā)憤圖強(qiáng)的入世觀，他們渴求一己之力能對(duì)國(guó)家、百姓有所作為，想著將一生所學(xué)化為實(shí)際推動(dòng)國(guó)家和社會(huì)進(jìn)步的力量，也有著舍生取義的忘我精神?？鬃颖救松硐仁孔?，做出表率，飽含對(duì)國(guó)家和社會(huì)的高度責(zé)任感，有擔(dān)當(dāng)、有所為，以期實(shí)現(xiàn)治國(guó)、平天下的抱負(fù)和雄心。《論語(yǔ)·泰伯篇第八》就曾說(shuō)過(guò) ：“曾子曰 ：‘士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？’”*楊伯峻 ：《論語(yǔ)譯注》，北京 ：中華書(shū)局，1980年版，第80頁(yè)，第82頁(yè)，第177頁(yè)，第43頁(yè)。這里面有著深沉的舍我其誰(shuí)的榮辱觀和憂患意識(shí)，也激勵(lì)著千百年來(lái)的中國(guó)文人奮勇向前，忘我犧牲。

孔子的一生以“克己復(fù)禮”，恢復(fù)“天下為公”的大同社會(huì)為理想，為此他四處奔波，希望自己的學(xué)識(shí)和思想能夠被諸侯國(guó)的國(guó)君所賞識(shí)。但是在戰(zhàn)火紛爭(zhēng)、諸侯爭(zhēng)霸的春秋時(shí)期，孔子所主張的“仁政”在那樣的亂世根本沒(méi)有施展的空間。他周游列國(guó)渴望實(shí)現(xiàn)理想，能夠遇見(jiàn)知他、懂他、重用他的國(guó)君，在這個(gè)備嘗艱辛的過(guò)程中也是經(jīng)歷過(guò)困頓、戰(zhàn)亂、被困、絕糧等各種危機(jī)，因而難免也會(huì)發(fā)出“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”、“不在其位，不謀其政”(《論語(yǔ)·泰伯篇第八》)*楊伯峻 ：《論語(yǔ)譯注》，北京 ：中華書(shū)局，1980年版，第80頁(yè)，第82頁(yè)，第177頁(yè)，第43頁(yè)。、“隱居以求其志，行義以達(dá)其道”(《論語(yǔ)·季氏篇第十六》)*楊伯峻 ：《論語(yǔ)譯注》，北京 ：中華書(shū)局，1980年版，第80頁(yè)，第82頁(yè)，第177頁(yè)，第43頁(yè)。等感慨，為亂世中的讀書(shū)人指出另一條安身立命的道路。

與孔子有隱逸的感慨但卻未真正去做不一樣，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的支脈中，還有一派對(duì)文人的發(fā)展道路有著至深影響，但是那就是以老子和莊子為代表的道家思想，他們以實(shí)際行動(dòng)來(lái)踐行隱逸的道路。道家學(xué)派主張率性灑脫、逍遙虛靜，他們實(shí)際走的道路與儒家又是截然相反，即辭官遁世、隱逸出世。老莊之道的瀟灑率真能夠使現(xiàn)世的文人在面臨與孔子一樣“邦無(wú)道”而感到自我渺小無(wú)力的情形下，不會(huì)一味地走向毀滅或消沉，而是可以轉(zhuǎn)向自然，將人生的不如意統(tǒng)統(tǒng)拋掉，尋找苦難世界中的詩(shī)意和自由，為苦難的靈魂找到安放之所在，為了無(wú)色彩的現(xiàn)實(shí)生活增添異彩。儒道兩派長(zhǎng)期以來(lái)相互影響，構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的一大特色。

中國(guó)古典園林作為傳統(tǒng)文人士大夫隱逸情懷的現(xiàn)實(shí)載體，是他們擺脫現(xiàn)實(shí)紛擾，回歸自然，追求心靈寧?kù)o和自我意志獨(dú)立的最可行途徑。齊魯園林亦是如此?？鬃印暗啦恍?，乘桴浮于海”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇第五》)*楊伯峻 ：《論語(yǔ)譯注》，北京 ：中華書(shū)局，1980年版，第80頁(yè)，第82頁(yè)，第177頁(yè)，第43頁(yè)。、孟子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”(《孟子·盡心章句上》)*楊伯峻 ：《孟子譯注》，北京 ：中華書(shū)局，1960年版，第304頁(yè)。為齊魯園林中蘊(yùn)含的隱逸情懷提供最直接的哲學(xué)基礎(chǔ)，而王羲之、許衡*許衡(1209-1281)，字仲平，世稱“魯齋先生”，金末元初著名理學(xué)家、教育家，他后辭官來(lái)到泰山東南的徂徠山隱居避世。據(jù)稱李白和杜甫也曾在此暢游過(guò)。、孔尚任*孔尚任(1648-1718年)，字聘之，孔子第六十四代孫，清初戲曲家、詩(shī)人，他曾在曲阜東北的石門山歸隱，潛心完成表現(xiàn)亡國(guó)之痛的不朽名作——《桃花扇》。等人則是隱逸的典范。對(duì)于為何要隱居，似乎每個(gè)人都有自己堅(jiān)定的理由。陶淵明不愿為微薄的收入而喪失風(fēng)骨，進(jìn)而選擇歸園田居；白居易一生起起伏伏，終于厭倦官場(chǎng)的黑暗與傾軋而中隱；孔尚任因仕途黯淡、碌碌無(wú)為而隱居另辟人生蹊徑；俞樾為避禍而隱居以慰藉傷痛，等等。《后漢書(shū)·逸民列傳序》就指出 ：“或隱居以求其志，或回避以全其道，或靜已以鎮(zhèn)其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動(dòng)其概，或疵物以激其清?！?[南朝宋]范曄 ：《后漢書(shū)》卷八十三,北京 ：中華書(shū)局，1987年版，第2755頁(yè)。隱逸情懷有很多種，但齊魯園林中所蘊(yùn)含的卻是“退而思政，隱而待仕”，這既不同于消極避世，也不是終南捷徑。這種隱逸情懷可謂是儒道互補(bǔ)、仕隱相得益彰，但儒家積極入世的主張一直占據(jù)著主導(dǎo)，從未改變過(guò)。

孔子雖說(shuō)過(guò) ：“道不行，乘桴浮于?！?、“用之則行，舍之則藏”(《論語(yǔ)·述而篇第七》)，但他也說(shuō)過(guò) ：“君命召，不俟駕行矣”(《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨篇第十》)。國(guó)君召喚，或是有問(wèn)題求教于孔子，或是認(rèn)可孔子的主張，也或是其他的目的。但是在孔子看來(lái)，隱逸的感慨偶爾是可以有的，但是真正有需要的時(shí)候，必須以大局為重，徹底拋掉個(gè)人榮辱得失，堅(jiān)定地?fù)?dān)負(fù)起為國(guó)、為政的責(zé)任，一刻也不敢耽誤，就連等待馬車駕好的時(shí)間也不忍浪費(fèi)，這又是何等的無(wú)私忘我！因此，孔子之隱，不是消極逃避現(xiàn)實(shí)，其實(shí)是為暫時(shí)遠(yuǎn)離無(wú)道的政治統(tǒng)治，做到潔身守道、自尊自強(qiáng)。而作為“亞圣”的孟子對(duì)孔子隱逸情懷則是作出進(jìn)一步的補(bǔ)充和說(shuō)明 ：

陳子曰 ：“古之君子何如則仕？”

孟子曰 ：“所就三，所去三。迎之致敬以禮；言，將行其言也，則就之。禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之。禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，饑餓不能出門戶，君聞之，曰 ：‘吾大者不能行其道，又不能從其言也，使饑餓于我土地，吾恥之?！苤?，變可受也，免死而已矣。”(《孟子·告子章句下》)*楊伯峻 ：《孟子譯注》，北京 ：中華書(shū)局，1960年版，第297-298頁(yè)。

什么時(shí)候可以出來(lái)為國(guó)君效力，什么時(shí)候要隱居起來(lái)，孟子給出了他的解釋。文人出仕的最大理想就是將自身所學(xué)變?yōu)橹螄?guó)之利器，想要推行自我的抱負(fù)和主張，但是在天下無(wú)道和君子無(wú)意起用之時(shí)，就不必勉強(qiáng)自己一定要為官為政，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，是在隱與仕之間找到最平衡的節(jié)點(diǎn)。

元朝初期趙孟頫曾在濟(jì)南任職，他在洗硯泉附近修建私家園林——硯溪村，這可謂是齊魯園林中蘊(yùn)含的隱逸情懷的最好詮釋。趙孟頫作為北宋開(kāi)國(guó)皇帝趙匡胤的第十一世孫，在南宋滅亡之后歸鄉(xiāng)避隱，國(guó)破家亡之痛在他身上體現(xiàn)得淋漓盡致，流露出“新亭舉目山河異，故國(guó)傷神夢(mèng)寐俱”的惆悵。據(jù)說(shuō)此時(shí)他的生活非常窘迫，他也只能靠畫(huà)畫(huà)賺取潤(rùn)筆費(fèi)勉力維持家人生活，但他并沒(méi)有隨波逐流、自暴自棄，而是苦研學(xué)問(wèn)。在隱居期間完成《尚書(shū)集注》，對(duì)禮、樂(lè)之學(xué)的研究也是大為精進(jìn)，而他的書(shū)法、詩(shī)文、繪畫(huà)水平也是得到大幅提升。

作為“吳興八俊”之翹楚，趙孟頫聲名早已遠(yuǎn)揚(yáng)四海，在元世祖命手下前往江南搜尋南宋的漢族遺臣時(shí)，幾次下詔命令趙孟頫出來(lái)做官，后者均是推辭、回避，并多次表達(dá)自身甘愿隱居的愿望。最后是被迫出來(lái)為官，深受皇帝重用。趙孟頫曾在仕途的巔峰時(shí)期主動(dòng)要求外放為官，來(lái)到濟(jì)南之后是重文興教，為濟(jì)南城市文化的發(fā)展以及人才的培養(yǎng)做出卓越貢獻(xiàn)。濟(jì)南城景色優(yōu)美、泉水清冽，它以泉水著稱且城市即園林，清代著名作家劉鶚在其《老殘游記》里這樣寫(xiě)道 ：“到了濟(jì)南府，進(jìn)得城來(lái)，家家泉水，戶戶垂楊，比那江南風(fēng)景，覺(jué)得更為有趣。”*[清]劉鶚 ：《老殘游記》，北京 ：中華書(shū)局，2013年版，第9頁(yè)。這樣愜意美麗的濟(jì)南城讓深藏趙孟頫心中的隱逸情懷時(shí)時(shí)涌現(xiàn)，“閑身卻羨沙頭鷺,飛去飛來(lái)百自由”，因而才有了硯溪村，每日在繁忙政事之余能夠隨時(shí)觀賞到鵲山、華不注山、趵突泉等之美，讀書(shū)作畫(huà)、忍辱負(fù)重，獨(dú)自化解內(nèi)心的苦澀和痛楚。

趙孟頫的隱是君子之隱，國(guó)破家亡阻斷他正常仕進(jìn)之路，于個(gè)人前途而言似乎是無(wú)奈之舉；但是趙孟頫的仕更是偉大，為了更多同胞的利益他可以放棄自我的榮辱得失。因此，一旦入世為官，他不是消極應(yīng)對(duì)，而是兢兢業(yè)業(yè)、貢獻(xiàn)自我最大價(jià)值；即使受到好友的誤解、同輩的嘲諷、世人的責(zé)罵也毫不退縮，極力為百姓謀福利，為國(guó)家發(fā)展和百姓安居樂(lè)業(yè)做了大量的努力。同時(shí)，他還利用自身所學(xué)大力推進(jìn)元朝藝術(shù)的發(fā)展，吸取南北藝術(shù)之所長(zhǎng)，推動(dòng)文人畫(huà)的進(jìn)步，復(fù)興中原傳統(tǒng)畫(huà)藝，團(tuán)結(jié)少數(shù)民族畫(huà)家，為中華民族的文化與藝術(shù)繁榮切實(shí)做出貢獻(xiàn)。這即是仕隱相得益彰，困頓時(shí)堅(jiān)守自我、獨(dú)善其身，但不忘胸懷天下；得志時(shí)敢于擔(dān)當(dāng)、兼濟(jì)天下，同時(shí)也能潔身自愛(ài)，總之是要做到不忘道義，勇挑重?fù)?dān)。因而，隱逸是對(duì)出仕的另種補(bǔ)償方式，也是厚積薄發(fā)前的韜光養(yǎng)晦。在趙孟頫看來(lái)，隱逸和出仕既是生存之道，也是處世謀略，在堅(jiān)守“道”的前提下審時(shí)度勢(shì)、順勢(shì)而為，該隱則隱、該仕則仕，在國(guó)家民族大義面前個(gè)人忍辱可以拋卻在一邊。這種“退而思政，隱而待仕”的隱逸情懷和“志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善”的人生準(zhǔn)則在齊魯大地開(kāi)花、結(jié)果，影響至深。

結(jié) 語(yǔ)

齊魯園林歷史悠久，思想積淀深厚，其外在形式呈現(xiàn)出與儒家文化相一致的禮制構(gòu)建與內(nèi)省式景觀熏染，意在營(yíng)造出和諧自然、意境清幽的隱逸生活空間，同時(shí)也是一方思考宇宙、人生、國(guó)家、自我的棲息之地。隱逸并不是消極避世，更不是終南捷徑，而是在渴望親近自然、回歸自然的感召下，在現(xiàn)實(shí)不能為其提供施展才華空間時(shí)的暫時(shí)退守，在園林之中不忘堅(jiān)守道義，沉淀反思、耐心等待。

[責(zé)任編輯 ：王 源]

本文為國(guó)家社科基金“中國(guó)民間藝術(shù)符號(hào)在地域性文化景觀中的應(yīng)用研究”(項(xiàng)目編號(hào) ：11BH062)與山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題“齊魯園林文化與藝術(shù)研究”(項(xiàng)目編號(hào) ：2016273)的階段性研究成果。

李成(1968-)，男，山東建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)，教授；紀(jì)燕(1982-)，女，山東建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，博士。

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1003-8353(2016)011-0182-05