劉 潔

(內(nèi)蒙古廣播電視大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010011)

玄之又玄，萬物歸真
——嵇康、陶淵明玄學(xué)人生觀的差異及走向

劉 潔

(內(nèi)蒙古廣播電視大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010011)

嵇康、陶淵明之玄學(xué)人生觀各有不同，嵇康將其詩化、人間化，陶淵明將其生活化。嵇康和陶淵明由于身份地位、經(jīng)濟(jì)原因、死生態(tài)度、政治態(tài)度及性格差異等因素，或直接或間接地影響了他們對于山水和田園的不同走向，并對其玄學(xué)人生觀造成了重要影響。嵇康和陶淵明的身上各自體現(xiàn)出“自然人”和“社會人”的一面，嵇康式的沒有社會聯(lián)系與承擔(dān)的玄學(xué)人生觀無法實現(xiàn)，而接近下層人民、親身勞動的陶淵明為玄學(xué)人生觀添上了生活的色彩，有了社會聯(lián)系與承擔(dān)的玄學(xué)人生觀也因此得以實現(xiàn)。最終純粹的玄學(xué)人生觀不可能實行，陶淵明將玄學(xué)人生觀生活化改造后，令它由獨(dú)立存在而融為生活哲學(xué)中的一元，至此純粹的玄學(xué)人生觀湮滅，它由玄遠(yuǎn)走向了真實平淡的生活。

玄學(xué)人生觀；嵇康；陶淵明；自然；生活化

嵇康與陶淵明生活的魏晉時期，是玄風(fēng)盛行的時代，他們深受其影響。嵇康和陶淵明對于山水與田園的不同選擇，也對他們的玄學(xué)人生觀的實踐有著重要影響，傾向于自然性和傾向于社會性的兩條不同道路，決定了玄學(xué)人生觀的最后歸宿。在理想與現(xiàn)實、玄遠(yuǎn)的人生境界與平淡真實的生活的對撞下，返歸自然而又融入生活的一扇大門就此開啟。

一、嵇康、陶淵明與玄學(xué)人生觀的關(guān)系

玄學(xué)最主要的主張是返歸自然，而返歸自然的說法最早不是在魏晉時期提出來的，之前莊子就有過此類主張。但是，莊子所提出的只是一種精神境界，確切地說，是一種純哲理的境界，它是虛無縹緲的，要真正做到物我兩忘是很難實現(xiàn)的。

“嵇康的意義，就在于他把莊子的理想的人生境界人間化了，把它從純哲學(xué)的境界，變?yōu)橐环N實有的境界，把它從道的境界，變成詩的境界。”[1]P85嵇康習(xí)慣于將自己體玄悟道的主體精神投射、融注到自然景物之中，體味“自然”“真意”，獲得精神的愉悅和滿足，再以所悟之“意”統(tǒng)攝、提取自然景物，創(chuàng)造出清空高遠(yuǎn)的意境。如《兄秀才公穆入軍贈詩》十九首之十五，嵇康把莊子那不可捉摸的道，體悟為“目送歸鴻、手揮五弦”，在無拘無束、悠閑自得的情景中，心與道和，我與自然融為一體；在俯仰之間，游心太虛已不是似夢似幻，而是尋到了一種心靈的寧靜?！帮档脑姡员憩F(xiàn)其追求自然、高蹈獨(dú)立、厭棄功名富貴的人生觀為主要內(nèi)容。”[2]這個人生觀便是玄學(xué)人生觀。因此，對于玄學(xué)人生觀可以理解為：把人性從禮法中解放出來，返歸自然，追求個性的自由。按照羅宗強(qiáng)先生的說法，嵇康將返歸自然的玄學(xué)理論變?yōu)橐环N人生觀，將莊子境界變?yōu)閷嵱械娜碎g境界。對于這一觀點(diǎn)，筆者是贊同的。此外他還指出，真正達(dá)到玄學(xué)人生觀所追求的境界的是陶淵明。玄學(xué)追求的最高境界是物我一體、心與自然泯一，同時這也是老莊的最高境界。嵇康雖然將其變?yōu)榫唧w人生和詩境，卻沒有真正達(dá)到這一境界，而做到這一點(diǎn)的是陶淵明。在陶淵明之前，士人與自然的關(guān)系往往是欣賞與被欣賞，沒有完全融入其中。而陶淵明與自然是如此的親近，自然就在他的生活之中，寫自然也是在寫他的生活。無論是炊煙、村落，還是草木、飛鳥，都與他的心靈相通。正如王國維所言：“采菊東籬下，悠然見南山——無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！盵3]陶淵明的田園詩正是做到了物我交融，使他筆下的客觀物象都體現(xiàn)了詩人的情感和個性，讀其詩，便見其人格。羅宗強(qiáng)先生還認(rèn)為，陶淵明是憑借種種思想和個人因素，擺脫世俗情結(jié)的糾纏之后，才達(dá)到了與自然泯一的境界，“他(陶淵明)至少已經(jīng)證明，玄學(xué)人生觀不具備實踐性品格。從這個意義上說，他為玄學(xué)人生觀畫了一個句號。”[1]P85

陶淵明雖然達(dá)到了玄學(xué)人生觀要求的境界，但它已經(jīng)是生活化了的玄學(xué)人生觀，是經(jīng)過陶淵明改造后的可以實踐的人生觀，正因為如此，純粹的玄學(xué)人生觀才走向了終點(diǎn)，它不再獨(dú)立存在，而是被內(nèi)化為陶淵明的生活哲學(xué)而存在。

因此，對于嵇康、陶淵明與玄學(xué)人生觀的關(guān)系，可以這樣表述：嵇康將返歸自然的玄學(xué)理論人間化了，但并不代表它能長久存在，而陶淵明將其生活化了，令純粹的玄學(xué)人生觀消融而走向了具備實現(xiàn)可能生活的道路。

二、嵇康、陶淵明不同的選擇與影響因素

嵇康與陶淵明對于自然的不同選擇以及一些影響因素，密切關(guān)系著其玄學(xué)人生觀的走向，因此這里需探討一番。

應(yīng)注意到，同是自然，卻分山水與田園。如果將嵇康與陶淵明歸類的話，那么姑且可將嵇康所追求的自然歸為山水，而陶淵明更多描寫的自然是田園。同是返歸自然，他們選擇了不同的走向，是什么原因影響了他們的選擇，又有哪些因素影響著這樣一個結(jié)果：嵇康不能將山水(自然)化為歸宿，不能將玄學(xué)人生觀生活化；而陶淵明能夠堅守田園，將田園(自然)化為生活的歸宿，實現(xiàn)了將玄學(xué)人生觀的追求融入生活。嵇康選擇山水，陶淵明堅守田園，到底有哪些影響因素和差異。

(一)身份地位及經(jīng)濟(jì)原因的差異

嵇康是竹林七賢的代表，當(dāng)時的名士，龍章鳳姿，性格孤高，不喜與俗人交往，“俗人不可親，松喬是我鄰?！?《五言詩三首》其三)一般人他是不與相交的，他也因此而得罪了鐘會。鐘會寫了篇《四本論》，想得到嵇康的指點(diǎn)和推薦，走到嵇宅又不敢進(jìn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地把稿子投進(jìn)去就走開了。還有一次，他去拜訪嵇康。嵇康正在和向秀打鐵，見了他不施相見之禮，連手中的打鐵錘都不曾停下。鐘會站立良久，自覺無趣，便要離開。嵇康問他：“何所聞而來？何所見而去？”鐘會回答說：“聞所聞而來，見所見而去?！辩姇錾砻T，又是司馬氏的紅人。嵇康看不慣他那副世俗樣，故意冷待他，結(jié)果結(jié)下私怨、惹禍上身。在嵇康臨刑之時，三千太學(xué)生集體情愿，希望司馬昭刀下留人，讓嵇康做他們的老師?？梢婏翟诋?dāng)時的影響力確實很大。名士自然會招來一些俗人，況且他性格孤高，或獨(dú)來獨(dú)往，或只與幾個好友交游，“常與俗人別，誰能睹其蹤？”可以說，他的隱居山林與此不可能沒有關(guān)系。

此外，嵇康并不以生活基礎(chǔ)作為考慮對象，雖然說他隱居時也打打鐵補(bǔ)貼家用，但可想而知，嵇康再貧窮也不會像陶淵明一樣，況且他還有一份閑職，事務(wù)放手不管卻照樣有薪水，全家的基本生活有保障，這也為他志在山水提供了條件。

陶淵明雖出身名門，曾祖父陶侃做過東晉大司馬，外祖父孟嘉也是東晉大名士，但到陶淵明時，父親去世早，家境從此衰落了。東晉政權(quán)是依靠南遷的北方士族和南方士族建立起來的。世族因蒙受王朝的庇護(hù)而壟斷了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等權(quán)力?！吧掀窡o寒門，下品無世族”(《晉書·劉毅傳》) 這就導(dǎo)致他不可能躋身于世族名士的中心。而他幾次出仕后，對黑暗的統(tǒng)治階級也不再抱有幻想。

他既然不愿吃折腰而得來的五斗米，但總要想辦法籌措這五斗米來養(yǎng)家糊口。田園自然是他的歸宿了，開墾種植是不錯的選擇，嵇康打鐵是補(bǔ)貼家用，而陶淵明是完全要靠勞動來自給自足，若隱居山林，恐怕一家生活更無著落了。在他歸隱田園的日子中，發(fā)現(xiàn)和體會到了勞動人民的可敬以及他們深厚淳樸的情誼。這令他更加堅定了以田園作為歸宿的決心。

由此可見，不同的身份地位和經(jīng)濟(jì)方面的原因影響了嵇康、陶淵明不同的選擇。

(二)死生態(tài)度的差異

嵇康受了玄學(xué)清談中的關(guān)于養(yǎng)生問題的影響，他曾作《養(yǎng)生論》一文專門闡述了他的觀點(diǎn)，他認(rèn)為神仙不是學(xué)習(xí)能夠得來的，若能服食仙藥、導(dǎo)養(yǎng)得理，長生不老是可期之事。因此他選擇隱居河內(nèi)山陽，是有一定原因的。山陽不僅是漢朝最后一個皇帝——漢獻(xiàn)帝的封地和葬地，而且緊臨傳說中的神仙之地——蘇門山，可以說是一個養(yǎng)性服食的好地方。據(jù)說嵇康經(jīng)常上山采藥以求長生。他的《幽憤詩》中最后一句還寫道“采薇山阿，散發(fā)巖岫。永嘯長吟，頤性養(yǎng)壽”。因此，他志在山水，不只是質(zhì)性自然，還想到了他的養(yǎng)生長壽。

陶淵明對死生的態(tài)度超越了前人，在《自祭文》中，他直言生死，表現(xiàn)出樂天達(dá)命的態(tài)度，不求聲名富貴，不計較人生得失，認(rèn)識到 “匪貴前譽(yù)，孰重后歌。人生實難，死之如何！”他并不像嵇康一樣相信成仙長生，“有生必有死，早終非命促”。正是因為這種超然生死的豁達(dá)，陶淵明無需登山采藥以求長生。若說嵇康注重的是五石散之類的養(yǎng)性長生藥，那陶淵明更注重的則是酒。我們可以發(fā)現(xiàn)，在各自談到身后之事的作品中，在獄中的嵇康想到的是“煌煌靈芝，一年三秀。余獨(dú)何為，有志不就。”(《幽憤詩》)而陶淵明想到的是“千秋萬歲后，誰知榮與辱。但恨在世時，飲酒不得足?！?《擬挽歌辭》)因此，我們有理由相信，陶淵明堅守田園并不是沒有原因的，經(jīng)歷了許多坎坷的陶淵明對生與死的問題十分坦然，活著要享受生命之樂，他喜飲酒，又喜愛自然，在田園堅守便是不錯的選擇。

從上可知，死生態(tài)度的差異與嵇康對于山水、陶淵明之于田園的堅守也有著重要的影響。那么，又有哪些因素影響著這樣的結(jié)果：嵇康不能將山水(自然)化為生活的歸宿，不能將玄學(xué)人生觀生活化；而陶淵明卻能夠堅守田園，實現(xiàn)了將玄學(xué)人生觀的追求融入生活。筆者認(rèn)為其中主要的影響因素是政治態(tài)度及性格的差異。

談到性格，可以說，嵇康與陶淵明都有質(zhì)性自然的一面，他們熱愛自然，隱居于山水田園。據(jù)有關(guān)史料記載，嵇康成名之前，已寓居河內(nèi)山陽。而他有了官職之后，仍放手事務(wù)、隱居山陽。這是他質(zhì)性自然的一面。但是，嵇康也有著剛腸嫉惡、輕肆直言、遇事便發(fā)的性格。同時，他作為曹魏宗室女婿的身份，面對司馬氏篡權(quán)之舉，不可能不有所關(guān)注，這就使他處于草野，卻心系廟堂，不能放下一顆關(guān)注政治的心而專注于自然。他的被害實在是由于其言論所造成的，倘若能真正做到隱居山林、不問政治，那么他是不可能遭此不幸的。隱居山林符合他的質(zhì)性自然，同時也是為了躲避司馬氏的征辟，然而他始終是放不下的，不安于隱居生活，忍不住“亂發(fā)言論”，這就難免禍及自身了。孫登就曾告誡過他“子才多而識寡，難乎免于今之事也”。這一點(diǎn)他在被囚之后才有所醒悟，“奉時恭默，咎悔不生”，可惜為時已晚。因此，嵇康的性格與政治態(tài)度在一定程度上影響了他不能將山水(自然)化為歸宿，不能將玄學(xué)人生觀生活化。

陶淵明生活在晉宋易代之際，政治環(huán)境異常復(fù)雜，他歷經(jīng)了司馬道子、元顯的專權(quán)，王國寶的亂政，王恭、殷仲堪的起兵，桓玄的篡位及劉裕政權(quán)的興起。統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾尖銳，他們熱衷權(quán)力之爭，而無暇整頓政治，官場中充滿了污濁、庸俗和限制。在這樣的政治環(huán)境中，想實現(xiàn)進(jìn)步的政治理想是不可能的。陶淵明曾經(jīng)幾次出仕，黑暗的現(xiàn)實令他失望?！八⒉皇且晃皇謭?zhí)著的人，不像屈原，不像賈誼，甚至不像嵇康。政治上的是非，他并未更多地操持以至于固守不屈?！盵3]P278他熱愛自然，同時有著不為五斗米折腰的硬氣，因此他能堅守田園而不問政治，能一心把田園當(dāng)作他生活的天地。更可貴的是，陶淵明能做到委運(yùn)任化。他面對生老病死、禍患困厄，能以從容自然的態(tài)度應(yīng)對，“縱浪大化中，不喜亦不懼”，他才達(dá)到了莊子所描述的人生境界和玄學(xué)追求?？梢哉f，田園(自然)是陶淵明生活的歸宿，他將心靈與他生活的自然相依相融，嵇康所沒有達(dá)到的玄學(xué)境界，在陶淵明這里得到了實現(xiàn)。

需做補(bǔ)充一點(diǎn)，嵇康只將返歸自然的玄學(xué)人生觀變?yōu)閷嵱械娜碎g境界，而陶淵明卻將玄學(xué)人生觀生活化從而達(dá)到了這一境界，而這一不同有其時代性。正始時期，像嵇康這樣的名士，始終圍繞著如何在憂患中生存的問題，他們痛苦而執(zhí)著地尋找適應(yīng)那個時代的生活原則，在放浪山水的外表下，是“名士少有全者”的濃重陰霾。而到了陶淵明的所處的年代，人們“亂也看慣了，篡也看慣了”，如嵇康、阮籍那樣敢于“師心”“使氣”的作家?guī)缀醪粡?fù)存在了，社會思想相對平靜得多。統(tǒng)治者以名教為幌子、大肆殺戮異己的正始時代已經(jīng)過去，因此陶淵明更能以質(zhì)性自然來從容地實踐玄學(xué)的主張。我們這里探討嵇康、陶淵明與玄學(xué)人生觀的關(guān)系，是要尋找發(fā)展規(guī)律，認(rèn)清玄學(xué)人生觀的脈絡(luò)和走向。

經(jīng)過此番闡釋，大致了解了為何嵇康與陶淵明對于自然會有不同的選擇，為何嵇康動搖而陶淵明堅守。下面將更深入地論述：選擇山水的嵇康因自然性而使其玄學(xué)人生觀破產(chǎn)，走向田園的陶淵明憑借社會性使玄學(xué)人生觀融入生活。

三、玄學(xué)人生觀的走向

玄學(xué)人生觀的本質(zhì)是把人性從禮法的束縛中解放出來，是追求個性的自由。但是，任何個性的自由都存有如何處理個人與社會的關(guān)系問題。人是社會的人，他既是自我，也是社會群體中的一員。玄學(xué)人生觀，作為維系個性自由來說，它是意義重大的。但是由于它沒有解決個人對社會承擔(dān)的責(zé)任的問題，它之注定為社會所擯棄，也就勢在必然。換言之，純粹的玄學(xué)人生觀是不可能實行的。

選擇山水的嵇康未能實現(xiàn)玄學(xué)人生觀的目標(biāo)，走向田園的陶淵明卻做到了。但是應(yīng)注意到，陶淵明做到了，卻是有前提的，他將玄學(xué)人生觀生活化了，改造了。他用社會性、用生活來改造，使得返歸自然多了生活化、社會化的色彩。其實，同樣是自然，山水本身就更多地包含著人煙稀少、遠(yuǎn)離塵囂的意味，而田園則含有更濃厚的社會人文氣息。雖然同樣抱著返歸自然的理想，但是對于自然的構(gòu)建和要求，選擇山水的嵇康更體現(xiàn)了“自然人”的一面，走向田園的陶淵明更體現(xiàn)出作為“社會人”的一面。

嵇康只是把莊子境界人間化了，但這并不代表生活化，他所追求的返歸自然，是山水人生，是“自然人”的生活，即在自然中無拘無束、求得心靈的寧靜。從嵇康的一系列作品中，我們可以看到，他想要像一只自由的鳥兒沖破束縛，過著“絕塵?！薄板羞b游太清”的生活。(《兄秀才公穆人軍贈詩十九首》其一“雙鸞匿景曜”)他賦予自己鸞鳥的形象與莊子筆下的大鵬相契合。嵇康的理想是無拘無束的生活，他的任自然是將自己放歸于一個遠(yuǎn)離塵世的自然之中，他所要求的是外界自然能夠讓他無拘無束、自由自在，而不是自己調(diào)整心態(tài)任自然。馮友蘭解釋說，這就是“想怎么說就怎么說，想怎么行就怎么行。這就是‘任自然’?！盵4]不關(guān)注個人的社會價值，只重視個體的生命本身，重視形體的長生和精神的自由超越。“放棹投竿，優(yōu)游卒歲?！?《四言》之一)在他身上，體現(xiàn)得更多的是“自然人”的一面。然而人始終是社會的人，不可能不受約束而獨(dú)立于社會群體之外，沒有社會承擔(dān)，是不現(xiàn)實且無法長存的。因此，這就注定了嵇康的玄學(xué)人生觀的悲劇結(jié)局。

陶淵明更多地體現(xiàn)出了“社會人”的一面。陶淵明的理想不是遺世獨(dú)立、羽化登仙，同樣寫鳥，卻是“羈鳥戀舊林”。雖然他也是“久在樊籠里”，但他的“返自然”不是一個人絕塵世，他將這樣的理想化為了“開荒南野際，守拙歸園田”的生活行為。他在《桃花源記》中構(gòu)建了桃花源這個理想國，這是一幅平等、和諧、美好的人間畫面，人們快樂地生活于其中，靠勞動換來富足。陶淵明并沒有把別人排斥在外，桃花源不是他一個人，而是大家共同的天堂。這是一個充滿人情味兒的理想社會。

就追求返歸自然而言，嵇康的縱情山水似乎沒有對社會的承擔(dān)，更多的是“息徒蘭圃，秣馬華山”而在田園中的陶淵明有對社會的承擔(dān)，沒有獨(dú)立于社會之外。 他棄官歸隱，在長期的農(nóng)耕生活中，逐步接近了勞動人民。可以說，陶淵明之前的知識分子是很少接近勞動人民的。更可貴的是，他沒有半點(diǎn)知識分子的架子，與農(nóng)民朝夕相處，認(rèn)真學(xué)習(xí)勞動技能，“相見無雜言，但道桑麻長?！迸c他們親如兄弟，“過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時。”(《移居》其二)詩人用質(zhì)樸無華的語言、悠然自在的語調(diào)，敘述村居生活的日常片段，款款寫來，卻讓讀者如聞其聲，如臨其境，備感田園鄉(xiāng)村古樸醇厚的風(fēng)俗和農(nóng)民的熱情樸實。正是這種淳樸的情誼，使得陶淵明在生活維艱、全家饑餓的情況下，向老鄉(xiāng)乞食。乞食本是很難為情的事情，身為知識分子的陶淵明不為五斗米折腰，而向老鄉(xiāng)乞食。這是因為，前者是他所不齒的督郵，后者則是如兄弟般相處的勞動人民。同為窮苦之人，能夠彼此理解，不會因為陶淵明乞食而嘲笑他，反而能體會其處境、給予其幫助，“主人解余意，遺贈豈虛來。談諧終日夕，觴至輒傾杯?！?《乞食》)可以說，陶淵明走向田園的同時，也走向了下層的勞動人民。

最值得注意的是，勞動在陶淵明的生活乃至詩歌中都發(fā)揮了不可忽視的作用。嵇康雖然也勞動了，打鐵種菜，但是這種勞動可以說是一種興趣消遣，即使是換錢，也只算補(bǔ)貼家用，而不是靠此來支撐整個家庭。如果沒有那份閑差，他僅靠那么一點(diǎn)兒勞動量就想維持生計，恐怕是極其困難的。所以，在嵇康勞動的過程中，他享受的是勞動的快樂，而從沒有體驗過勞動真正的艱辛。就連他打鐵，在朋友們看來也是動作瀟灑、風(fēng)流倜儻。

陶淵明就不同了，他是靠勞動來維持全家生活的，不勞動就沒飯吃，而勞動了也不一定有飯吃。種田本是靠天吃飯的，難以做到旱澇保收，何況陶淵明是一個由知識分子轉(zhuǎn)化而來的門外漢，經(jīng)驗十分缺乏，身體不比莊稼漢。因此，他在勞動中，雖然也體驗到收獲的喜悅，但更多的是嘗到了勞動的艱辛與不易，“種豆南山下，草盛豆苗稀?！?“田家豈不苦？弗獲辭此難。”卻仍然“但愿長如此，躬耕非所嘆?！?“人生歸有道，衣食固其端?！?(《庚戌歲九月于西田獲早稻》)陶淵明把解決衣食的耕織看做最大的“道”，體現(xiàn)出他對勞動的深刻認(rèn)識。根據(jù)馬克思對于勞動的論述，我們可知，勞動是人對社會的一種承擔(dān)，不僅是維持個人生計，同時也是促進(jìn)社會生產(chǎn)力。因此，從一定角度上講，勞動是人與社會的一種紐帶，勞動創(chuàng)造了人，人在勞動中不斷發(fā)明創(chuàng)造乃至進(jìn)化，這是人與動物相區(qū)別的地方。

正是這種與勞動人民的傾心交往、對勞動的實實在在的深刻感悟，為玄學(xué)人生觀添上了一筆生活的色彩，陶淵明在田園中，不僅自然被生活化了，玄學(xué)人生觀也被生活化了。陶淵明走向田園，但他未脫離社會，他與社會的聯(lián)系、對社會的承擔(dān)，是在田園生活中實現(xiàn)的。嵇康雖然有對社會政治的關(guān)注，有與社會的聯(lián)系，但并沒有與其返歸自然的生活融合在一起，嵇康更多的是獨(dú)自上山采藥或與好友交游，而陶淵明則是與農(nóng)民一起勞作。這樣一個有承擔(dān)、有社會聯(lián)系的生活化了的玄學(xué)人生觀才有長久存在的可能。

此外，還應(yīng)認(rèn)識到，追求返歸自然、物我一體的玄學(xué)人生觀，雖然是時代的產(chǎn)物，但同時它又是源于現(xiàn)實而高于現(xiàn)實的。其實，真正完全做到物我泯一，是不太可能、也不會持久的，人的形與神的問題難以解決。像魯迅先生所指出的那樣，陶淵明卻也并非是一味地恬靜、整天整夜的飄飄然，也有金剛怒目式的“猛志固常在”。形在田園，而神在糾結(jié)。我們也常常能看到他矛盾的內(nèi)心。而化解這種矛盾的力量，是他汲取的各種思想，有儒家的固窮思想、佛家的波若空觀等說法(這些不是本文要討論的重點(diǎn)，因此不予詳解。)

無論從各個學(xué)派思想中取經(jīng)，或是自身的條件原因，然而陶淵明終究是在復(fù)雜坎坷的經(jīng)歷中摸索著，一點(diǎn)點(diǎn)形成著自己特殊的人生體驗和觀點(diǎn)。陶淵明是在用他實實在在的生活體驗與感悟?qū)πW(xué)人生觀進(jìn)行改造，嵇康式的追求個性自由、無拘無束生活的“任自然”，已經(jīng)被改造了。它不僅僅是回歸自然，同時也是以一顆隨順自然的心來面對世間的榮辱哀樂。如《戊申歲六月中遇火》一詩，敘述的是他家里遇火、房屋焚毀，損失慘重的事情。一蹶不振、自暴自棄是沒有用的，于是他移居舟中，“既已不遇茲，且逐灌我園。”正是在平凡的生活中，在實實在在的田園勞動中，陶淵明沉淀著自己，形成了獨(dú)有的處世哲學(xué)，李澤厚在《中國美學(xué)史》中這樣說到“他(陶淵明)的解脫法既沒有玄學(xué)的‘大人先生’式的理想那樣高不可攀，也沒有佛學(xué)那樣的神秘虛幻，而能在最平凡的日常生活實現(xiàn)一種審美的超越?！盵5]這種超越來自于真——對平凡的感悟。

這并非是玄學(xué)名士們的大“道”之美，而是一種平凡且實在的生活之美。陶淵明的玄學(xué)人生觀正是將玄學(xué)人生觀生活化，化為一種最實在、最平凡、也是最真最美的人生哲學(xué)。誠如明代鐘惺所云：“陶公山水朋友詩文之樂，即從田園耕鑿中一段憂勤討出，不別作一幅曠達(dá)之語。”(鐘惺《古詩歸》)正是有了這樣的真事真景，才有了這樣的真情真語，因此元好問稱贊陶詩“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。”(元好問《論詩絕句》)

可以說，隨著陶淵明對玄學(xué)人生觀的生活化改造，它的玄遠(yuǎn)成分消失殆盡，玄變?yōu)榱似降鎸崳h(yuǎn)也變?yōu)榱私谏磉?，純粹的玄學(xué)人生觀湮滅了，“因其高尚，而感動人心；而以其遠(yuǎn)離現(xiàn)實，卻以悲劇告終?！盵1]P103-104但是，這種美好的玄學(xué)理想?yún)s被陶淵明內(nèi)化了，“問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏?！庇幸活w向往自然、熱愛自由的心，于平凡中也能開拓出自己的桃花源。他不苛責(zé)外界是否給自己創(chuàng)造了自由自在的環(huán)境，重視的是內(nèi)心的皈依，“衣沾不足惜，但使愿無違?！毙W(xué)人生觀以一元身份融合在他多元的處世哲學(xué)中(陶淵明的處世哲學(xué)有儒釋道等思想的粹取)，雖然獨(dú)立身份已經(jīng)遠(yuǎn)去，但是對自然和個性自由的追求仍然是它悠遠(yuǎn)的遺響。

正所謂玄之又玄，萬物歸真。莊子境界、玄學(xué)人生觀的追求，由最初的玄妙難解轉(zhuǎn)變?yōu)轱祵⑵湓娀?、人間化，而源于理想、高于理想的玄學(xué)人生觀，隨著陶淵明對其進(jìn)行生活化的改造而得以實現(xiàn)，同時玄學(xué)人生觀也由獨(dú)立存在而融為生活哲學(xué)中的一元。玄歸真，遠(yuǎn)為近，曾經(jīng)玄遠(yuǎn)的玄學(xué)人生觀經(jīng)過沉淀，最終走向了生活，這正是“此中有真意，欲辨已忘言”。

[1]羅宗強(qiáng). 玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)[M]. 天津：天津教育出版社，2005.

[2]袁行霈. 中國文學(xué)史[M]. 北京：高等教育出版社，2005.37.

[3]王國維.人間詞話新注[M].濟(jì)南：齊魯書社，1994.36.

[4]馮友蘭.中國哲學(xué)史新編(第四冊)[M].北京：人民出版社，1986.79.

[5]李澤厚,劉綱紀(jì).中國美學(xué)史(第二卷 上冊)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1984.387,389.

[責(zé)任編輯：李春輝]

Metaphysics Veturns to Reality:JiKang and Tao Yuan ming are Differet in the Metaphysical Outlook of Life and Tendencies

LIU Jie

(InnerMongoliaRadio&TVUniversity,HuhhotInnerMongoliaChina010011)

2016-08-20

2015年度內(nèi)蒙古廣播電視大學(xué)青年專項課題項目成果“嵇康、陶淵明與玄學(xué)人生觀研究”，項目編號：IMRTVU-YSR1503。

劉 潔，女，內(nèi)蒙古廣播電視大學(xué)科研處，講師。

I

A

1008-0597(2016)03-0037-06

10.16161/j.issn.1008-0597.2016.03.007