“互聯(lián)網(wǎng)+”時代網(wǎng)絡(luò)科技異化及其倫理應對

張　鏗

(閩南師范大學，福建　漳州　363000)

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“互聯(lián)網(wǎng)+”時代網(wǎng)絡(luò)科技異化及其倫理應對

張鏗

(閩南師范大學，福建漳州363000)

摘要：以大數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)科技創(chuàng)新為基礎(chǔ)的“互聯(lián)網(wǎng)+”已經(jīng)是當今中國的一個時代熱潮，它不僅引領(lǐng)中國社會生產(chǎn)發(fā)展的方向，還全方位影響著每個人的生活。為此，辯證理性地看待它顯得尤為重要。本文就是在透視大數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)科技潛藏的異化問題之上，審視“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的網(wǎng)絡(luò)科技異化根源之后，依據(jù)科技創(chuàng)新的人文原則，提出相應的倫理策略，以期實現(xiàn)“互聯(lián)網(wǎng)+”的健康發(fā)展，進而促進社會的向前發(fā)展。

關(guān)鍵詞：“互聯(lián)網(wǎng)+”；大數(shù)據(jù)；異化；倫理應對

近年來，“互聯(lián)網(wǎng)+”逐漸成為IT 產(chǎn)業(yè)又一次劃時代技術(shù)發(fā)明的最新落地應用?？梢哉f，以大數(shù)據(jù)技術(shù)為基礎(chǔ)的“互聯(lián)網(wǎng)+”，已經(jīng)深入到政府管理、社會醫(yī)療、國民教育、國家經(jīng)濟、文化人文等領(lǐng)域，并且都產(chǎn)生非常大的影響。但是，它也對我們提出了很大的挑戰(zhàn)。正如一句俗語“一枚硬幣都有它的兩面性”，“互聯(lián)網(wǎng)+”大數(shù)據(jù)技術(shù)的廣泛運用也必將帶來不可避免的消極影響，尤其是大數(shù)據(jù)技術(shù)異化問題。因此，我們應該秉承馬克思主義的辯證思維審視這些技術(shù)，分析其異化的表現(xiàn)和根源，提出符合人文精神的對策，最終實現(xiàn)所有科技的創(chuàng)新都將促進人類社會前進發(fā)展的目標。

一、關(guān)于“互聯(lián)網(wǎng)+”潛藏的異化

互聯(lián)網(wǎng)自誕生之日發(fā)展至今，業(yè)已成為人類社會的重要基礎(chǔ)設(shè)施，并且使我們的社會生活發(fā)生了翻天覆地的變化。在這一時代背景下，理智地審視“互聯(lián)網(wǎng)+”內(nèi)涵的科技異化問題顯得尤為必要。

(一)“互聯(lián)網(wǎng)+”異化的釋義

馬克思主義認為，所謂科學技術(shù)的異化是指科學技術(shù)與人類這對主客體對立起來，科技并沒有為人類所用，反而出現(xiàn)相反情況，使得人類在科技當中迷失自我、貶低自我。因此，作為以大數(shù)據(jù)科學技術(shù)為基礎(chǔ)的“互聯(lián)網(wǎng)+”異化就是指，人們在利用“互聯(lián)網(wǎng)+”的過程當中，“互聯(lián)網(wǎng)+”所融合的科學技術(shù)成為壓抑、束縛、報復和否定人類社會發(fā)展的力量，它不但不是“為我”的，反而是“反我”的。[1]

從某種意義上說，“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)異化的產(chǎn)生就是科技與人文分離的結(jié)果，這正如法國技術(shù)哲學家雅克·埃呂爾所言：“技術(shù)是一種使人異化的力量，它侵入社會生活的各個部分。技術(shù)本身日趨自主化，使人類日益在技術(shù)的淫威之下無所作為。”[2]

(二)“互聯(lián)網(wǎng)+”異化的表征

審視當今社會的發(fā)展趨勢，“互聯(lián)網(wǎng)+”正在開啟又一次重大的時代轉(zhuǎn)型，它正在改變我們的生活習慣以及理解世界的方式，甚至是生活舉動上的一些細節(jié)?；诖耍瑸榉婪丁盎ヂ?lián)網(wǎng)+”異化所帶來的不良影響，我們要認識它所表現(xiàn)出的異化現(xiàn)象。

個人隱私被隱形化。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，個人的所有活動都可以被數(shù)據(jù)化，而且富含著極大的商業(yè)價值。這就驅(qū)動著掌握互聯(lián)網(wǎng)主動權(quán)的運營商必將以任何手段掌控個人的數(shù)據(jù)，達到盈利的目的。這也意味著，在個人數(shù)據(jù)背后的隱私權(quán)利往往會被忽略，即使有被關(guān)注，運營商為了自由而合法地獲取用戶數(shù)據(jù)，往往會使用晦澀的增補服務條款來繞過用戶的明示授權(quán)。

社會和諧極可能被阻礙?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”的主要技術(shù)基礎(chǔ)就是大數(shù)據(jù)。在大數(shù)據(jù)面前，人人都是大數(shù)據(jù)利益的相關(guān)者。正如前文所述，個體的隱私數(shù)據(jù)經(jīng)常會被運營商故意隱形化，導致個體的隱私權(quán)利被弱化，困擾了個體的生活。這也意味著，數(shù)量龐大的個體必將與網(wǎng)絡(luò)運營商之間存在對立。如果作為仲裁者的政府機關(guān)無法對“互聯(lián)網(wǎng)+”出臺合理的監(jiān)管措施，那必將導致社會個體與網(wǎng)絡(luò)運營商對峙的激化，這對和諧社會的建設(shè)有著極大的消極影響。

科技與人文的分離越來越大。隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”帶給社會生活的便利越來越多，人們便會極力維護這個技術(shù)的發(fā)展，同時也會越來越被這個技術(shù)所物化，喪失了自我。這就意味著，大數(shù)據(jù)技術(shù)不僅不能促進科技與人文的統(tǒng)一，還有可能進一步促進它們的分裂，加劇我們異化成片面追求物質(zhì)財富的高級動物。這才是大數(shù)據(jù)技術(shù)異化最突出的表現(xiàn)。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+”產(chǎn)生異化的根源

“互聯(lián)網(wǎng)+”異化產(chǎn)生的原因是多方面的，總的來說，虛擬人格異變是異化產(chǎn)生的主體根源，大數(shù)據(jù)技術(shù)的負面效應是其產(chǎn)生的客觀條件，而規(guī)約機制匱乏則是其產(chǎn)生的制度根源。[3]

(一)人格在虛擬場所的異變是“互聯(lián)網(wǎng)+”異化的主體根源

眾所周知，“互聯(lián)網(wǎng)+”不管是和產(chǎn)業(yè)的對接融合，還是和個體生活或者社會事務的承接，都是在虛擬的環(huán)境中進行的。然而，作為這些“互聯(lián)網(wǎng)+”事項的背后操作主體——人類，由于面對現(xiàn)實生活的巨大壓力，在網(wǎng)絡(luò)這個不受約束的“自由”空間內(nèi)往往會把人格的影響嵌入，由此誕生的虛擬人格也會發(fā)生異變。換言之，在虛擬空間中，被現(xiàn)實道德準則所壓制的“本我”層面得到了徹底釋放。作為人類所面臨的一種全新社會生活空間，“互聯(lián)網(wǎng)+”生存方式跨越了現(xiàn)實邊界，原本暢通于現(xiàn)實的秩序規(guī)約也突然喪失了其應有的效用。所以，虛擬空間強烈的理想化色彩與弱規(guī)范性必然導致網(wǎng)絡(luò)行為者的社會人文精神全面淪喪，進而產(chǎn)生了“互聯(lián)網(wǎng)+”的主體異化。

(二)大數(shù)據(jù)技術(shù)的負面效應是“互聯(lián)網(wǎng)+”異化的客觀原因

任何一次新的科學技術(shù)革命都會在促進產(chǎn)業(yè)革命和社會革命的過程之中給人類社會的發(fā)展帶來一系列沖擊和挑戰(zhàn)，其所引發(fā)的這一系列消極后果又被稱作“技術(shù)的負效應”。[4]這是因為每一歷史時期的科學技術(shù)都只是人類認識和實踐發(fā)展到特定時代的產(chǎn)物，人類無法超越認識的滯后性，在實踐之前認識到它的負面效應。而“互聯(lián)網(wǎng)+”的基礎(chǔ)技術(shù)大數(shù)據(jù)亦是如此。再加上大數(shù)據(jù)技術(shù)本身自由開放的特性和虛擬隱匿的特點使數(shù)據(jù)在分析和挖掘過程中處置的隨意性和盲目性明顯增強，而這必將弱化數(shù)據(jù)使用者的網(wǎng)際身份認同和倫理自覺，造就出一個滋生異化的客觀環(huán)境，從而進一步加深了“互聯(lián)網(wǎng)+”主體的異化。

(三)互聯(lián)網(wǎng)法律與倫理缺失是“互聯(lián)網(wǎng)+”異化的制度根源

“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，網(wǎng)絡(luò)信息的挖掘、整理、收集和分析變得十分便捷，這是因為以大數(shù)據(jù)技術(shù)為基礎(chǔ)的“互聯(lián)網(wǎng)+”通過組合轟炸、復雜運算等方法將各種看似無關(guān)聯(lián)的孤立數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為有價值的信息關(guān)聯(lián)，而且從這些數(shù)據(jù)的關(guān)聯(lián)聚合，就能精確還原并預判個人社會生活的全質(zhì)全貌，甚至可以從中提純出隱含的個人信息隱私。因此，這也昭示著行業(yè)的自律機制日益成為維護“互聯(lián)網(wǎng)+”健康發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。然而，由于缺乏必要的法律監(jiān)管和倫理底線，行業(yè)里出現(xiàn)了通過出售和倒賣個人隱私數(shù)據(jù)來獲取非法利益的違法行為。此種行為會讓人們因忌憚信息犯罪而遠離網(wǎng)絡(luò)，進而產(chǎn)生新的數(shù)字鴻溝。為打擊和消除該種違法行為，只有引入相關(guān)互聯(lián)網(wǎng)法律監(jiān)督機制和網(wǎng)絡(luò)信息倫理制度才能真正促使“互聯(lián)網(wǎng)+”生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展。

三、“互聯(lián)網(wǎng)+”異化的倫理應對

透視這些異化現(xiàn)象，我們可以發(fā)現(xiàn)這些現(xiàn)象產(chǎn)生的最根本原因還是“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的網(wǎng)絡(luò)倫理應對措施存在滯后性。因此，面對“互聯(lián)網(wǎng)+”這一引領(lǐng)社會生產(chǎn)發(fā)展方向的科學技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)，解決這些新的異化問題需要以新思維來思考。

(一)完善相關(guān)網(wǎng)絡(luò)法律、倫理制度

羅爾斯曾說：“正義是社會制度的首要價值”。[5]但是在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代里，現(xiàn)行的網(wǎng)絡(luò)法律、倫理制度并不完全是正義的，因為適合于過去的這些制度并不一定適合于“互聯(lián)網(wǎng)+”的大數(shù)據(jù)時代。而沒有適用于“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的正義網(wǎng)絡(luò)規(guī)約，這個社會的秩序必將崩潰。因此，必須完善相關(guān)網(wǎng)絡(luò)規(guī)約制度，一方面是完善相關(guān)網(wǎng)絡(luò)倫理制度，這個制度必須有助于消除“互聯(lián)網(wǎng)+”異化導致的消極后果，努力保證相關(guān)倫理制度本身的正義性，即在進行相關(guān)倫理制度設(shè)計時必須重點考慮如何消除非人性化、非人道化和非自由；另一方面是必須對“互聯(lián)網(wǎng)+”利益相關(guān)者制定出特定的法律制度規(guī)范，以實現(xiàn)相關(guān)倫理制度本身的正義，這就要求針對不同的利益相關(guān)者制定出切實可行的法律規(guī)范，促使“互聯(lián)網(wǎng)+”體系能夠?qū)崿F(xiàn)良性的社會運行。

(二)促進行業(yè)領(lǐng)軍者的道德自律

從現(xiàn)有狀況來看，“互聯(lián)網(wǎng)+”里的先行領(lǐng)導者是一批互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)。因此，要消除“互聯(lián)網(wǎng)+”的異化問題關(guān)鍵的就是要構(gòu)建一套切實可行的互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)自律機制。一方面，我們要建立一個行業(yè)道德自律委員會。作為互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)道德自律準則的定制機構(gòu)和道德責任實現(xiàn)的監(jiān)督機構(gòu)，行業(yè)道德自律委員會的職責主要包括全程監(jiān)督信息活動、約束個體信息行為、樹立規(guī)訓與獎懲機制、加強信息倫理教育并對行業(yè)道德難題進行倫理評價、把守行業(yè)準入原則等。另一方面，要完善行業(yè)自律機制。強化從業(yè)人員的道德自律能夠有效地彌合因法律滯后而引發(fā)的制度損益，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的技術(shù)優(yōu)勢和創(chuàng)新活力。特別是要對互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的大數(shù)據(jù)從業(yè)人員進行嚴格的監(jiān)督和管束，使其嚴格遵循大數(shù)據(jù)技術(shù)應用中的行業(yè)標準和技術(shù)流程。[6]

(三)加強人文精神對科技的指導

縱觀人類科技革命歷史，所有技術(shù)異化問題都是由于人文精神與科技創(chuàng)新越來越分離的原因。例如，核科技的出現(xiàn)雖然給人類帶來了核電能源，但是它首先是作為武器而被發(fā)現(xiàn)的，并且在日本投了兩顆產(chǎn)生巨大人員與環(huán)境傷害的原子彈。到現(xiàn)在為止，“互聯(lián)網(wǎng)+”科技雖然沒有出現(xiàn)巨大的損害人類利益的事件，但是其逐漸出現(xiàn)的異化問題也顯示出其在促進科技與人文的統(tǒng)一方面上沒有帶來巨大的促進作用，反而有漸行漸遠的趨勢。顯然，“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)的進一步發(fā)展與應用亟需人文精神的指導與規(guī)范。因此，我們在廣泛運用“互聯(lián)網(wǎng)+”的同時必須深入挖掘其中的人文精神。在“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展與運用過程中，我們首先必須堅持“為了人”這一根本目標不動搖；其次要堅持努力弘揚人文精神；最后是要努力探索適合于“互聯(lián)網(wǎng)+”的人文精神并努力將“互聯(lián)網(wǎng)+”的日后發(fā)展與人文精神統(tǒng)一起來。[7]

參考文獻：

[1]李桂花.科技哲思 ——科技異化問題研究[M].長春:吉林大學出版社，2011.

[2] 黃欣榮.現(xiàn)代西方技術(shù)哲學[M].南昌:江西人民出版社,2011.

[3] 薛孚,陳紅兵.大數(shù)據(jù)隱私倫理問題探究[J].自然辯證法研究，2015,(2).

[4] 蘇玉娟.從財富夢走向生態(tài)文明夢——給予人類六次科技革命的思考[J].理論探索,2014,(3).

[5]約翰·羅爾斯.正義論[M].何懷宏，等，譯.北京:中國社會科學出版社,1988.

[6]梁修德.信息倫理規(guī)范實現(xiàn)的社會監(jiān)督機制[J].圖書館,2012，(4).

[7]程現(xiàn)昆.科技倫理研究論綱[M].北京:北京師范大學出版社,2011.

文章編號：2095-4654(2016)04-0022-03

收稿日期：2015-12-23

基金項目：福建省馬克思主義理論(思想政治教育)研究生教育創(chuàng)新基地支持研究成果

中圖分類號：TP393

文獻標識碼：A