古道絲路武術(shù)文化特征 及其核心理念（上）

【編者按】本文的作者郭志禹先生是上海體育學(xué)院的教授、博士生導(dǎo)師，主要從事武術(shù)歷史與文化方向研究。作者在對(duì)古絲路沿途武術(shù)文化進(jìn)行闡釋的同時(shí)，揭示了其內(nèi)在特征，并從中歸納提煉出為當(dāng)代服務(wù)的核心理念，據(jù)此提出讓新絲綢之路見(jiàn)證中國(guó)武術(shù)崛起的思考。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)充分借助復(fù)興絲路的國(guó)家戰(zhàn)略，以投資輸出為契機(jī)，使武術(shù)向西發(fā)展，擴(kuò)大與中亞、西亞乃至歐洲的來(lái)往、交流與了解，增進(jìn)武術(shù)文化的更廣泛傳播。

前言

西方地理學(xué)家用“絲綢”命名溝通中西的“絲綢之路”，表明“絲綢”曾經(jīng)沿著這條商路向西輸出、廣泛交易，得到了西方人對(duì)其價(jià)值的普遍認(rèn)同。鑿空之旅是中國(guó)人的一個(gè)偉大壯舉。今天，我們能否借助復(fù)興絲路之勢(shì)，附其發(fā)展經(jīng)濟(jì)，和其互利共贏，以“武術(shù)”的名義，伴隨絲路戰(zhàn)略，使武術(shù)向西發(fā)展，擴(kuò)大與中亞、西亞乃至歐洲的來(lái)往、交流與了解，增進(jìn)武術(shù)文化的廣泛傳播，這是本文立論的基點(diǎn)。本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料、歷史學(xué)和邏輯分析等多種方法，在展現(xiàn)古絲路沿途歷史上的武術(shù)文化的同時(shí)，揭示其特征并從中歸納提煉出為當(dāng)代服務(wù)的核心理念，據(jù)此提出讓新絲綢之路見(jiàn)證中國(guó)武術(shù)崛起的思考。

一、溝通中西筑絲路

（一）鑿空之旅西域行

西漢張騫兩次出使西域使中國(guó)的影響力到達(dá)蔥嶺東西的廣闊地域，他的足跡開(kāi)辟了舉世聞名的“絲綢之路”，其功績(jī)?cè)谟诓粌H加強(qiáng)了新疆與內(nèi)地的聯(lián)系，而且喚醒了中國(guó)與亞歐直接交往和維護(hù)保障這種聯(lián)系交往的意識(shí)。后人正是沿著張騫所走之路的方向繼續(xù)西行發(fā)展。張騫不是武士，沒(méi)有直接可書的武術(shù)技能，但是在他艱苦卓絕的西行歷程中，有一位伴隨他的歸漢胡人—堂邑父身懷高超武技，沒(méi)有他善射禽獸給予充饑，張騫就會(huì)像許多因饑渴倒斃而葬身黃沙、冰窟中的隨從那樣不可能生還。可以說(shuō)，善射使張騫得以不辱使命。因此，張騫的西域之行包含著這筆值得一書的武術(shù)文化遺產(chǎn)。

（二）再通絲路到羅馬

東漢班超奉旨率隨從36人從洛陽(yáng)出使西域，他聯(lián)合歸附漢朝的西域力量，撫定西域大小五十余國(guó)，再次打通荒廢的絲綢之路，并派甘英出使羅馬，使絲路延伸到歐洲，將東西方連接了起來(lái)，使東西方兩個(gè)強(qiáng)大國(guó)家的首都之間有了第一次來(lái)往交流，故史有“東洛陽(yáng)西羅馬”之說(shuō)。其間，班超奉詔回京，于闐的王侯大臣泣跪于地，抱住馬腿不愿放行，甚至疏勒國(guó)有官員拔刀自盡，可見(jiàn)班超出使西域不全在武功威力，還深得絲路沿途的人心。班超在西域整整戰(zhàn)斗生活了31年，他順應(yīng)西域諸國(guó)欲擺脫匈奴、與漢朝通好的民心，加強(qiáng)了與各族的聯(lián)系，促進(jìn)了民族融合，實(shí)現(xiàn)了效仿傅介子、張騫西域建功之志。

二、眾多民族共積淀

（一）假面胡人舞獅子

開(kāi)通絲路使永登出現(xiàn)西亞馴獅雜戲，又佛教傳入，象征佛法威力的獅子成了一種信仰，演化為假獅子舞。傳承永登硬獅子一定要選會(huì)武術(shù)者扮演，并須有武功高的人引舞獅子。永登硬獅子舞中的臉譜、服飾等仍保留著西亞習(xí)俗，引獅人穿窄袖衣燈籠褲，嘴上紅胡子、頭戴紅帽子，帽尖似螺號(hào)的一番胡人打扮，就是源于古印度馴獅人的模樣。白居易的《西涼伎》有“假面胡人假獅子”這種活態(tài)藝術(shù)的寫照。

（二）高鼻武士頻亮相

酒泉壁畫上有描繪高鼻深目的少數(shù)民族面相，一人執(zhí)戈，一人拉弓欲射?？俗螤柷Х鸲幢诋嬌弦灿形湔咝蜗?，其中一圖的右立第二人手持短劍，劍柄高于右肩，目視右前方，從其舉劍欲劈的姿勢(shì)和神情看，儼然是一名武士，從其相貌看，則是西域胡人模樣。唐昭陵墓道列置的石雕群像中更不乏深眼大鼻、卷發(fā)滿頭、發(fā)辮纏首、梳發(fā)分縫的形象，駙馬阿史那社爾就是其中的典型。

（三）馬褲皮甲烏孫刀

洋海古墓中出土的兩條褲子，與現(xiàn)代褲子相仿，有襠、有褲腿，腰部需用繩扎，褲的膝、小腿等處編有花紋，距今已三千多年。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的“胡服騎射”可溯源于此。穿褲跨馬三千年，影響了中國(guó)也影響了世界。近、現(xiàn)代人習(xí)武時(shí)穿燈籠褲，在山普拉墓葬中就發(fā)現(xiàn)過(guò)漢代的毛布燈籠褲，魏晉時(shí)西域人還穿用百褶布料制作的燈籠褲。說(shuō)明這種款式不僅西域人青睞，也深受中原習(xí)武人群的喜愛(ài)，以致流傳至今。

米蘭出土的吐蕃文木簡(jiǎn)、兵器、漆皮甲片等文物，表明唐后期吐蕃入據(jù)新疆，在米蘭留下過(guò)這些遺存。吐蕃的牦?？韶?fù)載馱運(yùn)輜重，皮革可作堅(jiān)硬護(hù)身鎧甲，眾多良馬和善馳走的獨(dú)峰駝，加之皮制重裝等，使吐蕃騎兵非常強(qiáng)悍。唐朝與吐蕃曾多次爭(zhēng)奪西域，西域的角逐與駐軍，使吐蕃在米蘭留下了當(dāng)年的兵器、皮甲等也就不足為奇。

烏孫以游牧為生，善養(yǎng)良馬，烏孫刀也鋒利無(wú)比，可謂一寶。李頎詩(shī)曰：“烏孫腰間佩兩刀，刃可吹毛錦為帶。”“執(zhí)之魍魎誰(shuí)能前，氣凜清風(fēng)沙漠邊?！笨梢?jiàn)手執(zhí)此刀令人不寒而栗，含著凜然不可侵犯之氣。

（四）火焰山景話西游

《西游記》將吐魯番的火焰山與“三借芭蕉扇”聯(lián)系起來(lái)，演繹了一段孫悟空等與牛魔王、鐵扇公主較量的神化故事。孫悟空的棒、牛魔王的棍、鐵扇公主的劍，以及助戰(zhàn)的豬八戒的釘鈀，一經(jīng)開(kāi)打，惡斗不休：掄棒當(dāng)頭，劈頭便打;棒打劍迎，鈀筑棍擂;棒鈀齊攻，棍架劍攔。后來(lái)哪吒趕來(lái)助力，連砍牛魔王十?dāng)?shù)劍，用風(fēng)火輪掛住牛角吹火，終于降服之。故事中既有精彩的打斗情節(jié)，又含有諸多武術(shù)器械使用的技法，可說(shuō)是古典文學(xué)留給西域不可多得的武術(shù)文化遺產(chǎn)。其中“牛魔王”還有古印度視牛為神物的異域元素，也反映出對(duì)西域風(fēng)情的巧妙塑造。

（五）弓箭為伴錫伯族

伊犁河畔居住的錫伯族慣于張弓搭箭，精騎善射。西遷戍邊后，錫伯人參加了多次平亂、抗擊沙俄入侵之戰(zhàn)，與分裂祖國(guó)之?dāng)呈馑啦珰ⅲ詳?shù)千人戰(zhàn)死的代價(jià)捍衛(wèi)了祖先開(kāi)辟的這片土地?！跺a伯英雄西遷賦》贊道：“英雄浩氣，昭然‘紫光閣上;勇烈精忠，多以‘巴魯圖傳。”

（六）馬上角力又一絕

馬上角力也是錫伯族的特殊技藝。雙方較量，騎手在兩馬相交時(shí)，一手執(zhí)韁，一手與對(duì)方交手，采用抓、拉、推、搡等方法將對(duì)手拉下馬，有時(shí)兩馬交錯(cuò)盤轉(zhuǎn)，雙方拉扭在一起，拼力爭(zhēng)斗難解難分，被先拉下馬者為輸家。馬上角力雖不是真正的廝殺，但也可謂近乎實(shí)戰(zhàn)，由此透視出錫伯人的強(qiáng)悍勇猛，其武藝講究實(shí)用為上。

（七）草原禮贊東歸人

清代，東歸英雄渥巴錫率所屬蒙古部落舉義，從伏爾加河流域艱難跋涉回到祖國(guó)，定居在新疆的巴音布魯克草原和開(kāi)都河地區(qū)。那達(dá)慕盛會(huì)是這里的草原風(fēng)景，年復(fù)一年這里都要舉辦賽馬、射箭、摔跤等活動(dòng)，保留著尊奉勇武的民族習(xí)尚，仿佛仍在向人們?cè)V說(shuō)著當(dāng)年渥巴錫如何率領(lǐng)他們英勇抗擊哥薩克騎兵的追擊，毅然回歸的故事。

（八）長(zhǎng)槍刺喉顯神威

世居安西的哥舒翰，從軍后身先士卒，勇不可擋。苦拔海之戰(zhàn)，他拿著戰(zhàn)斗中斷為半截的長(zhǎng)槍與吐蕃軍廝殺，徹底將其打垮。他工于用槍，在追敵時(shí)，常將槍搭在隨從肩上，邊追邊吆喝，當(dāng)敵驚恐回顧之際，他便迅疾用槍刺敵喉，一槍將其斃命，并挑落馬下，隨從下馬斬首。這種主從配合嫻熟之武藝，是其殺敵慣技。

（九）短矛單挑劉龍仙

龜茲白孝德自小受當(dāng)?shù)伛v軍影響，秉承騎射之長(zhǎng)，尤精兩柄短矛，后成為擅長(zhǎng)武藝的軍人。安史之亂入關(guān)勤王時(shí)，面對(duì)勇力過(guò)人的敵將，白孝德請(qǐng)求出戰(zhàn)。臨陣他策馬揮矛，追上來(lái)不及放箭的劉龍仙，將其刺于馬下，斬首而歸，大有關(guān)羽斬顏良之風(fēng)。

（十）西出于闐尉遲氏

和田古稱于闐，漢譯“尉遲”。西漢時(shí)尉遲氏在西域建立于闐國(guó)。北魏孝文帝推行漢化，進(jìn)入中原的鮮卑尉遲部的族人以“尉遲”為姓氏。尉遲氏名人中，尚武的有驍勇善射的尉遲綱，禪讓王位參加平亂的尉遲勝，唐初股肱之臣尉遲恭等。尉遲恭，鮮卑族人，隨唐太宗征戰(zhàn)南北，李世民曾說(shuō)：“我持弓，你拿槍，敵雖眾又奈我何！他不僅出入戰(zhàn)陣武藝高強(qiáng)，而且身懷獨(dú)門絕技。”《舊唐書》描述：“尉遲恭重圍中，敵刺不能傷，并能反奪敵■而刺之;李元吉用未除刃的馬■親試之，也未能傷及他毫發(fā);在避■和奪■中，尉遲恭三次奪下李元吉的馬■，被認(rèn)為‘奪■難的絕技竟被其演繹在俄頃之間?！?/p>

（十一）和田流行且里西

且里西是維吾爾族摔跤，以站立式競(jìng)技，按膝以上部位著地判輸贏，雙方的粗腰帶為抓手，用拉、抱、切、絆等技巧取勝對(duì)方。除了站立式，西域還有臥倒式、纏腿式、抱腿、抱腰等不同方式的摔法。各民族也有各自喜愛(ài)的摔跤運(yùn)動(dòng)，如蒙古族式的搏克、哈薩克族式的庫(kù)熱斯、回族式的絆跤、藏族式的北嘎等富有特色的跤術(shù)。巴楚縣出土的摔跤手陶俑是古西域跤術(shù)的一個(gè)明證。

（十二）飛馬叼羊比勇力

叼羊是莎車民俗中經(jīng)常開(kāi)展的活動(dòng)，目標(biāo)是奪下羊者為勝。優(yōu)勝者多為放牧能手，能將百十斤重的羊俯身提起，馱于肩上策馬奔馳。叼羊者既要有群馬奔騰、一馬當(dāng)先的勇氣，又要有拉扯爭(zhēng)搶的膂力和左躲右閃、追逐奪取的技巧。因此，叼羊至今深受維吾爾、哈薩克、柯?tīng)柨俗?、塔吉克、錫伯等民族的喜愛(ài)。叼羊中，塔吉克族還會(huì)奏本民族“君去格爾”曲調(diào)，以烘托激烈爭(zhēng)奪的氣氛和熱烈場(chǎng)面。

（十三）刀郎盛名舞蹁躚

這是喀什的麥蓋提刀郎人表現(xiàn)原生態(tài)活動(dòng)之舞。其主要內(nèi)容是狩獵，舞者左右半轉(zhuǎn)著身子、雙手左右擺動(dòng)，模仿狩獵時(shí)撥開(kāi)荊棘草木尋找獵物，以及發(fā)現(xiàn)獵物時(shí)彎弓射箭和勇敢向前與獵物搏斗的情形。唱“刀郎木卡姆”，激舞又歌是其特點(diǎn)。如今這種伴隨維吾爾族娛樂(lè)生活和節(jié)慶的舞蹈，已糅入不少武術(shù)動(dòng)作，更顯其古樸、剛健風(fēng)格。刀郎舞藝術(shù)家曾受邀進(jìn)京表演，還受到毛澤東等中央領(lǐng)導(dǎo)的接見(jiàn)，從此這一西域藝術(shù)瑰寶享譽(yù)全國(guó)。

三、守土衛(wèi)邊反分裂

（一）彪炳史籍飛將軍

以善射揚(yáng)名古今的李廣是隴西成紀(jì)人，《漢書·藝文志》中的《李將軍射法》就是他的射術(shù)。他不僅射術(shù)精良成書，其弓射事跡也青史留名，“射石沒(méi)鏃”就是出自他的典故，“林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒(méi)在石棱中”敘述的就是他的傳奇。李廣一生與威脅漢朝安寧的匈奴軍交戰(zhàn)七十余次，多次在正面交鋒中射殺敵騎將和追兵，可謂“箭無(wú)虛發(fā)”。李廣曾因傷病被俘，后奪敵弓馬射殺追騎而還，匈奴人稱“漢飛將軍”。唐代詩(shī)人有感李廣英勇，寫下“君不見(jiàn)沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍”和“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”的追憶。

（二）舞劍擊鼓胡笳曲

岑參在《酒泉太守席上醉后作》中記述：“酒泉太守能舞劍，高堂置酒夜擊鼓。胡笳一曲斷人腸，座上相看淚如雨。”這首詩(shī)使悠悠千載之后的人們得以了解當(dāng)年戍邊人能文能武的豪氣：詩(shī)中的主人翁既是治理一方的太守，又是胡笳一曲伴劍舞的能手。胡笳，流行于游牧民族中的一種極富悠遠(yuǎn)穿透力和表現(xiàn)力的樂(lè)器。酒泉太守除了酒席上擊鼓舞劍，還布置吹奏胡笳，抒發(fā)出蒼涼悲壯、久戍思鄉(xiāng)的情感和壯士誓死衛(wèi)邊、效忠國(guó)家的意志，他那滿腔鐵血柔情感動(dòng)得四座賓客淚如雨下，如同蔡文姬的《胡笳十八拍》那樣至今仍透發(fā)著感傷而誘人的魅力。

（三）綠營(yíng)兵城岳公臺(tái)

綠營(yíng)兵城包括巴里坤西邊的一座漢城。清雍正九年，寧遠(yuǎn)大將軍岳鐘琪為抗擊新疆準(zhǔn)噶爾部的分裂叛亂而督建此城，其所部當(dāng)時(shí)駐扎在城南山上，故此地有“岳公臺(tái)”之名。岳鐘琪平西藏、定青海、擊準(zhǔn)噶爾，十多年兵不解甲、人不離鞍，是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、穩(wěn)定西部邊陲的功臣。作為民族英雄岳飛的后代，明朝時(shí)岳家遷往蘭州，后移居莊浪衛(wèi)（今永登），岳鐘琪就出生在永登。幼年時(shí)，他隨父戎馬沙場(chǎng)，讀書之余說(shuō)劍論兵，布石作陣，進(jìn)退有法。從軍后他建功立業(yè)頗有岳武穆遺風(fēng)：進(jìn)兵雪域青海，出師十五日，以少勝多，夜追三百里，斬首八萬(wàn)級(jí)，收復(fù)數(shù)十萬(wàn)平方公里的領(lǐng)土。乾隆年間，他親率十余騎深入虎穴擊敵，平息了曠日持久的大金川戰(zhàn)事，后人贊其“夜卷熊旗，晨探虎穴”，乾隆詩(shī)曰：“劍佩歸朝矍鑠翁，番巢單騎志何雄?！痹犁婄魍砟瓯Р〕稣?，逝于凱旋途中，他鞠躬盡瘁的一生足以印證“智勇原無(wú)敵，忠誠(chéng)實(shí)可風(fēng)”的褒獎(jiǎng)。

（四）格登山上記功碑

平定準(zhǔn)噶爾勒銘碑位于伊犁州昭蘇縣的格登山上。碑文記載，在平叛中，“三巴圖魯，二十二卒，夜斫賊營(yíng)，萬(wàn)眾股栗”。這是衛(wèi)中華、反分裂之大功，由乾隆親筆，頌揚(yáng)了參戰(zhàn)勇士的功績(jī)和精神。此碑至今屹立在西域邊陲，其錚錚風(fēng)骨象征著此碑所贊之精神將“永詔億世”。

（五）輪臺(tái)雕鷹滅單于

西漢在輪臺(tái)設(shè)西域都護(hù)府行使國(guó)家主權(quán)。立傳可考的歷任都護(hù)中，甘延壽是武藝出眾者，史稱他少善騎射、投石拔距絕倫，具有超逾亭樓的輕功，在手搏中也盡顯材力受到舉薦和重用。他最大的功績(jī)是發(fā)兵進(jìn)擊康居，用強(qiáng)弓硬弩射殺敵騎和步兵，并部署持盾在前，戟弩為后，向敵城發(fā)動(dòng)攻擊，仰射城上守軍和射殺出城反擊的騎兵，一舉誅滅威脅西域的郅支單于勢(shì)力。此戰(zhàn)雪國(guó)家累年之恥，討絕域不羈之患。

（六）詩(shī)人筆下破樓蘭

漢朝多次攻襲樓蘭，擒殺樓蘭王，故有李白的“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”和王昌齡的“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的不朽名句。

“斬樓蘭”是借用傅介子出使西域，誘斬屢殺漢使的樓蘭王的典故，表達(dá)了詩(shī)人殺敵衛(wèi)國(guó)的決心。“破樓蘭”的寓意更寬泛，《塞下曲》“月黑雁飛高，單于夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀”的真實(shí)寫照中就有：唐代名將蘇定方在平定西域的戰(zhàn)爭(zhēng)中，親率精騎五百搗敵營(yíng)，集中長(zhǎng)矛破敵攻，踏雪夜追沙缽羅，兵鋒直指石國(guó)城，逐滅西突獻(xiàn)賀魯，后來(lái)蘇定方再度西征，平定蔥嶺，印證了將軍“不破樓蘭終不還”的壯志雄心。類似的歷史人物，有擊奚契、破吐蕃的王忠嗣，有力主塞防、西定新疆、抬棺哈密、索還伊犁的左宗棠、劉錦棠等等，他們雖然都是立功邊域的為世虎臣，但均以智勇決勝，無(wú)多“白刃灑赤血”的經(jīng)歷。在絲路尋武中，我們假“破樓蘭”之句透視站立其后的民族英雄群像，冀望找到更多武藝高強(qiáng)的英雄。

（未完待續(xù)）

（編輯：張震）