南岳祈福文化的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究

文藝 唐衛(wèi)東

南華大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南衡陽(yáng)，421001

南岳祈福文化的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究

文藝 唐衛(wèi)東

南華大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南衡陽(yáng)，421001

南岳祈福文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是神州大地的祈福圣地。而南岳的文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)還處于尚未破舊立新建立與時(shí)代接軌的新機(jī)制的尷尬現(xiàn)狀。本文嘗試從設(shè)計(jì)創(chuàng)意的角度對(duì)南岳的祈福文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)展開(kāi)初步的探討研究。

南岳；祈福；文創(chuàng)產(chǎn)品

1 南岳祈福文化現(xiàn)狀

祈福是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化的重要的組成部分。從古至今，祈福文化涉及到人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為人們不可忽視的精神層次的重要組成部分。南岳作為一個(gè)祈福旅游資源豐富且別具自身特色的旅游景區(qū)，通過(guò)不斷整合各種文化元素，將祈福產(chǎn)業(yè)、觀光文化與創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合，必將實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)環(huán)境綜合效益的更加優(yōu)化。

南岳聞名海內(nèi)外，不僅有佛、道、儒教共生共榮的宗教文化奇觀，更有書(shū)院文化點(diǎn)綴其間，祈福文化底蘊(yùn)深厚，但也存在許多文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不足：（1）缺乏系統(tǒng)化、立體化、多樣化的文化產(chǎn)品構(gòu)架。（2）現(xiàn)有文化產(chǎn)品缺乏本土化、特色化的內(nèi)涵呈現(xiàn)高端工藝產(chǎn)品高處不勝寒，低端旅游產(chǎn)品劣質(zhì)化、同質(zhì)化毫無(wú)吸引力的蕭條現(xiàn)狀。（3）旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)缺乏深層次聯(lián)動(dòng)互促。因此，在市場(chǎng)調(diào)研的基礎(chǔ)上，深入剖析產(chǎn)生問(wèn)題的原因，充分挖掘本土特色的祈福文化底蘊(yùn)，提出合理的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略，具有十分重要的意義。

2 國(guó)內(nèi)外的祈福文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的成功經(jīng)驗(yàn)

21世紀(jì)，國(guó)外許多的專家學(xué)者研究的宗教學(xué)術(shù)著作開(kāi)始涌現(xiàn)。最具代表性的是由瑞澤和墨菲主編的《Religious Tourism and Pilgrimage Festivals Management》一書(shū)，該書(shū)收集了許多學(xué)者關(guān)于宗教旅游的最新研究成果，涉及宗教與旅游的關(guān)系、宗教旅游的全球化、宗教衍生產(chǎn)品、宗教創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展等方面的研究?jī)?nèi)容,是此領(lǐng)域最為重要的文獻(xiàn)之一。在大部分發(fā)達(dá)國(guó)家，國(guó)家和地方政府也在政策上高度重視本土文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和本土宗教文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，因此宗教祈福的創(chuàng)意產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁，呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的盛景。英國(guó)設(shè)計(jì)師Kacper Hamilton 根據(jù)天主教七宗罪得來(lái)的靈感設(shè)計(jì)七種不同樣式的紅酒杯。打破了酒杯的常規(guī)樣式，借由宗教的滲透使得這套酒杯的設(shè)計(jì)大受追捧。在日本“禪道”是最為普遍的宗教信仰，其中心思想是祈求萬(wàn)物安寧、人與自然和諧共處。日本著名產(chǎn)品設(shè)計(jì)大師很好地將這種傳統(tǒng)信仰融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)意中，將“和、敬、寂、清”的禪宗意境物化到他們的作品中，創(chuàng)造了許多獨(dú)具靈性的知名設(shè)計(jì)。如原研哉所提出的“無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”，關(guān)注我們所忽略的生活細(xì)節(jié)，并把這些細(xì)節(jié)放大，注入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。這種改變有時(shí)候比創(chuàng)造一種新的產(chǎn)品更具意義。他為MUJI(無(wú)印良品)設(shè)計(jì)的CD唱機(jī)，就充分體現(xiàn)了這樣一種設(shè)計(jì)“禪”。這些優(yōu)秀的產(chǎn)品，不但日本本土人民的喜愛(ài)，在國(guó)際的銷售市場(chǎng)上也頗受青睞。

在國(guó)內(nèi)，宗教文化的創(chuàng)意設(shè)計(jì)才剛剛拉開(kāi)帷幕。2012年由景德鎮(zhèn)舉辦了首屆“民族宗教藝術(shù)陶瓷設(shè)計(jì)大賽”，此舉將宗教與現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)首次聯(lián)姻，受到了業(yè)內(nèi)的一致好評(píng)。2009年韶關(guān)南華禪寺與中國(guó)建設(shè)銀行推出了以紀(jì)念南華禪寺六祖慧能禪師的銀行卡，這是國(guó)內(nèi)首張具有歷史人物紀(jì)念意義的借記卡。六祖祈?？ǔ司邆浣ㄔO(shè)銀行龍卡通的所有金融功能外，還特為持卡人提供每年向南華寺自動(dòng)捐款祈福的特色功能，并由南華禪寺的高僧開(kāi)光賜福，取得了良好的市場(chǎng)收益。河南嵩山少林寺，也以其醫(yī)藥文化為特色研發(fā)了一系列少林醫(yī)藥產(chǎn)品，深得游客的喜愛(ài)。西藏的部分寺廟將唐卡這一宗教藝術(shù)繪畫(huà)應(yīng)用到數(shù)碼產(chǎn)品之中，通過(guò)開(kāi)光儀式在網(wǎng)絡(luò)商務(wù)平臺(tái)銷售。五岳之一的江西廬山也開(kāi)始大張旗鼓開(kāi)辦“祈福文化節(jié)”，并斥巨資打造了“五角祈福文化園”以此開(kāi)創(chuàng)更為開(kāi)闊的產(chǎn)業(yè)集群。

國(guó)內(nèi)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也還處于萌發(fā)階段，2014年北京故宮博物院也將文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)提上了日程，攜手洛可可的設(shè)計(jì)師開(kāi)啟了故宮文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的試航，將更具“萌”態(tài)的故宮通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)推廣，推出了系列針對(duì)不同消費(fèi)需求的產(chǎn)品。第一類是高端的故宮國(guó)禮系列，與著名的工藝美術(shù)大師合作將獨(dú)具故宮特色的元素加入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中；第二類是文化生活類用品；第三類是旅游紀(jì)念品，將皇帝的朝珠做成耳機(jī)，將大胖娃娃做成茶杯等等。這三類產(chǎn)品將故宮自身豐富多彩的文化藝術(shù)資源與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合，將原本嚴(yán)肅有距離感的故宮形象在民眾心中“活”了起來(lái)，并通過(guò)其衍生創(chuàng)意產(chǎn)品走進(jìn)了我們的生活。

由此可見(jiàn)，國(guó)內(nèi)外針對(duì)宗教文化的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行了廣泛的研究，但南岳地區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還處于尚未啟動(dòng)的狀態(tài)。坐享如此豐富并獨(dú)具特色的祈福文化資源，必然需要系統(tǒng)深入地提煉南岳的祈福文化特色，構(gòu)建合理的創(chuàng)意產(chǎn)品類型，開(kāi)創(chuàng)廣闊的產(chǎn)業(yè)前景?；诖耍覀冎荚跒橥七M(jìn)南岳祈福文化的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供學(xué)理支持和決策建議。

將在深入調(diào)研南岳多元化祈福文化的基礎(chǔ)上，提煉其“本土特色”，通過(guò)對(duì)祈福受眾的分析與調(diào)查構(gòu)建系統(tǒng)化、立體化、多樣化的創(chuàng)意產(chǎn)品構(gòu)架，并嘗試將祈福文化元素通過(guò)計(jì)算機(jī)輔助系統(tǒng)模擬出真實(shí)的創(chuàng)意產(chǎn)品。

3 南岳祈福文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)思路

（1）針對(duì)南岳文化產(chǎn)業(yè)的散亂局面，提出根據(jù)其“佛為核、道為氣、書(shū)院為象、抗戰(zhàn)文化為輔”文化資源，提煉獨(dú)具南岳特色的祈福文化內(nèi)涵。

（2）革新傳統(tǒng)的以“旅游產(chǎn)品”作為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的全部?jī)?nèi)容的發(fā)展模式，提出根據(jù)不同的消費(fèi)人群制定不同類型的文化產(chǎn)品構(gòu)架。將文化創(chuàng)意產(chǎn)品從深度上分為高端層次、中等層次、大眾層次幾類，從廣度上拓寬消費(fèi)人群，將旅游觀光人群、本地居民、寺廟僧侶、國(guó)內(nèi)其他市場(chǎng)都列入設(shè)計(jì)調(diào)研的范疇。

（3）嘗試通過(guò)完整的實(shí)際產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐，開(kāi)創(chuàng)出成熟的祈福文化創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)體系。

4 小結(jié)

根據(jù)南岳地區(qū)的“佛為核、道為氣、書(shū)院為象、抗戰(zhàn)文化為輔”的多元化文化體系進(jìn)行其特色系統(tǒng)定位，從祈福文化的角度對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行較為系統(tǒng)的理論研究，有助于創(chuàng)新南岳祈福文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念，有利于提升我國(guó)祈福文化與設(shè)計(jì)的研究應(yīng)用水平，為傳統(tǒng)文化精髓、本土特色文化的國(guó)際化推廣，提供新的思想、新的途徑。

祈福文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，促進(jìn)南岳“心愿之旅”祈福品牌的傳播與完善，將南岳祈福文化產(chǎn)品從旅游紀(jì)念品拓展到文化創(chuàng)意產(chǎn)品，有利于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的的開(kāi)拓發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)聯(lián)動(dòng)發(fā)展，互相促進(jìn)互相帶動(dòng)是南岳發(fā)展的必然選擇。以旅游為代表的文化傳播經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放三十年的發(fā)展已經(jīng)接近瓶頸，有計(jì)劃有步驟地結(jié)合自身特點(diǎn)，不斷創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，才能真正做到彰顯優(yōu)勢(shì)。

[1]王迪云.南岳旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整及其對(duì)策研究［J］.經(jīng)濟(jì)地理,2002.6.

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本文系基金：2016年度湖南省教育廳科學(xué)項(xiàng)目“基于南岳祈福文化的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究”（20161918）擬立項(xiàng)公示編號(hào)，湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目“提升南岳旅游紀(jì)念品價(jià)值的設(shè)計(jì)研究”（10C1167）；衡陽(yáng)市社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“南岳旅游紀(jì)念品品牌文化構(gòu)建研究”（2010D050）階段研究成果。

文藝/1984年生/女/湖南常德人研究生/講師/研究方向?yàn)楫a(chǎn)品設(shè)計(jì)

唐衛(wèi)東/1967年生/男/湖南永州人/研究生/副教授/研究方向?yàn)楫a(chǎn)品設(shè)計(jì)