⊙張　　恬［江蘇師范大學(xué)科文學(xué)院， 江蘇　　徐州　221000］

夏目漱石作品中的高等游民形象分析

⊙張?zhí)瘢劢K師范大學(xué)科文學(xué)院， 江蘇徐州221000］

高等游民作為日本明治至昭和時(shí)代典型知識(shí)分子形象，常出現(xiàn)于同時(shí)代作家的作品之中。夏目漱石更是常在其小說創(chuàng)作中塑造高等游民的形象，借由他們的言行和思考，反映出社會(huì)現(xiàn)象和時(shí)代發(fā)展，在明治時(shí)代繁榮昌盛的表象下，揭露出生活于其中的人民的壓力與艱難。文章從時(shí)代背景和文學(xué)作品兩個(gè)方面，系統(tǒng)分析了高等游民出現(xiàn)的原因和具體的人物形象。

日本文學(xué)夏目漱石高等游民

一、引言

高等游民為日本明治時(shí)代至昭和初期大學(xué)畢業(yè)后沒就業(yè)學(xué)生的稱呼，他們以閱讀為主要活動(dòng)。游民代表著國家經(jīng)濟(jì)寬裕，當(dāng)國家富裕和文明進(jìn)步時(shí)，就必然會(huì)有游民的存在。高等游民作為日本文學(xué)作品中特有的人物形象，既與俄國文學(xué)中的“多余人”有相同之處，又有日本獨(dú)特文化發(fā)展進(jìn)程中所孕育出的不同思想特征。“19世紀(jì)俄國的時(shí)代為‘多余人’形象的出現(xiàn)提供了肥沃的土壤，而同樣，20世紀(jì)日本的時(shí)代背景也為日本的‘多余人’形象出現(xiàn)提供了不可缺少的肥料?！雹傧哪渴谄渥髌分卸啻问褂么祟愋蜗螅灾R(shí)分子為主體，通過知識(shí)分子對社會(huì)的觀察和批判，來揭露日本明治時(shí)代文明開化后社會(huì)的一系列虛偽、丑惡現(xiàn)象，發(fā)出一場自我認(rèn)同與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的沖突。因此夏目漱石也被稱為“日本近代文學(xué)史上知識(shí)分子文學(xué)的開拓者”②。

二、浪漫主義文學(xué)中的“世紀(jì)病”

浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生于18世紀(jì)末，在19世紀(jì)上半葉進(jìn)一步發(fā)展，由法國大革命催生出現(xiàn)，并給整個(gè)歐洲乃至世界文化帶來了新的思潮。浪漫主義作家往往從個(gè)性壓抑、才能無法施展、抑郁不得志等角度，表現(xiàn)人物在矛盾中的感情、行動(dòng)和悲劇。浪漫主義文學(xué)熱衷于描寫個(gè)人失望與憂郁的“世紀(jì)病”，并頌揚(yáng)以個(gè)人與社會(huì)徒勞的對立為表現(xiàn)形式的反抗。法國繆塞的《一個(gè)世紀(jì)兒的懺悔》第一次將“世紀(jì)病”這一概念引入浪漫主義小說創(chuàng)作中。“世紀(jì)病”文學(xué)傳播至亞洲，出現(xiàn)了郁達(dá)夫筆下的“零余者”，夏目漱石筆下的“高等游民”。夏目漱石在英國求學(xué)期間深受尼采、伯格森等哲學(xué)家的影響，內(nèi)心有著深重的孤獨(dú)憂郁，對個(gè)人存在的問題進(jìn)行了深刻的思考，在文學(xué)創(chuàng)作上揭示了社會(huì)發(fā)展的弊端和人性的陰暗，寫了一系列描寫“世紀(jì)病”的文學(xué)作品。

三、高等游民產(chǎn)生的時(shí)代背景

日本在1860-1880年間進(jìn)行明治維新，在政治上建立效仿西方三權(quán)分立的新式政府，以求擠入西方強(qiáng)國之林；經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行工業(yè)化浪潮，經(jīng)濟(jì)實(shí)施私有化，很快造成了資本集中的現(xiàn)象；社會(huì)文化上提倡“文明開化”，大力發(fā)展教育等措施，提倡學(xué)習(xí)西方社會(huì)文化及習(xí)慣，選派留學(xué)生到英、美、法等先進(jìn)國家留學(xué)。明治維新使得日本的文明開化逐漸形成，對原本傳統(tǒng)保守的日本社會(huì)造成了很大的影響，這為高等游民的出現(xiàn)奠定了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

日本社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的上下層矛盾也十分尖銳、突出，一方面是積極進(jìn)行“文明開化”的知識(shí)分子，另一方面是無知識(shí)，甚至于對這場革命抱有抵觸情緒的普通民眾。③這種矛盾使得知識(shí)分子和普通民眾之間失去緊密聯(lián)系，知識(shí)分子缺乏改革的行動(dòng)力，也失去了實(shí)施行動(dòng)的基礎(chǔ)。

日本的“開化”是在西方列強(qiáng)的侵略中被迫開展的，“西洋的開化為內(nèi)發(fā)型的，而日本的開化則為外發(fā)型的。所謂內(nèi)發(fā)型指的是其社會(huì)內(nèi)部自然發(fā)展的結(jié)果，恰如花開一般由花蕾綻放為花瓣。而外發(fā)型則由外力施壓使然。（日本）迄今為止也是內(nèi)發(fā)型的，但現(xiàn)在失去自我本位的能力，不得已而進(jìn)行開化”④。這就導(dǎo)致明治時(shí)代社會(huì)的迅猛發(fā)展與人民困難的生活之間出現(xiàn)巨大矛盾。明治時(shí)期接受過高等教育的知識(shí)分子，在吸收了西方先進(jìn)的文化思想后，看到轉(zhuǎn)型期的日本社會(huì)表現(xiàn)出來的種種弊端——急于擠入強(qiáng)國之林而忽略了精神文明、繁重的稅收、資本主義激烈競爭時(shí)，他們站在批判者的角度去觀察、思考社會(huì)，對各種社會(huì)現(xiàn)象加以批評，卻缺乏做出改變、實(shí)施行動(dòng)的行動(dòng)勇氣?！耙环矫?，知識(shí)分子憎恨它，如廣田所說的日本‘就要亡國了’等；一方面它們之間又是共生關(guān)系，因?yàn)檎衷谂囵B(yǎng)著知識(shí)分子。……正是這樣，知識(shí)分子不得不在這種政權(quán)下生活，既感到痛苦不安，同時(shí)又不得不做些違心的事情。”⑤由于這些知識(shí)分子既不愿融入社會(huì)，又不能與社會(huì)為敵進(jìn)行改革，最終只能成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的旁觀者，成為賦閑在家的“思索者”?！跋哪渴膶W(xué)表明日本文明開化并非人們想象的那么正面，是虛妄的文明，特別是明治末期，政治上的專治統(tǒng)治，社會(huì)動(dòng)蕩，價(jià)值觀混亂，戰(zhàn)亂不斷，生離死別，導(dǎo)致知識(shí)分子希望幻滅，精神壓抑，悲觀絕望，所以，‘自我幽閉’是明治末期文壇的普遍現(xiàn)象，是知識(shí)分子悲觀情緒的流露。”⑥夏目漱石在作品中將此類知識(shí)分子稱為“高等游民”。

四、夏目漱石作品中的高等游民形象

（一）松本與須永

在夏目漱石的小說《春分過后》中，松本首先使用了“高等游民”這一概念。松本說道：“也就是說，他不是我這樣的高等游民。高等游民不怕傷害別人的感情?！雹咚杀菊J(rèn)為自己的幸福便在于讀書、看戲和日常的休閑活動(dòng)之中，他過著超然的生活，是個(gè)十足的高等游民。小說中的須永也同樣是個(gè)“高等游民”。須永大學(xué)畢業(yè)后沒有參加工作，而是坐吃父親的遺產(chǎn)安逸度日。對于須永，他的舅舅松本曾做出這樣的評價(jià)：“須永這個(gè)人性格內(nèi)向，每與社會(huì)接觸一次，就向內(nèi)部縮一圈。因此，受一個(gè)刺激，這個(gè)刺激就不斷旋轉(zhuǎn)，漸漸深入、細(xì)致地鉆進(jìn)他的心靈深處。而且這種同樣的不管到何處也沒有盡頭的作用連續(xù)反復(fù)，使他痛苦。最后，使他苦惱得甚至想祈求蒼天，無論如何也要使他從這內(nèi)部的活動(dòng)中逃脫出來。但是，他好像被一種不可抗拒的魔力牽扯著，根本不能從這內(nèi)部的活動(dòng)中逃脫出來。于是，他產(chǎn)生了不知什么時(shí)候肯定會(huì)因這種努力而倒下，獨(dú)自一人地倒下的恐怖感覺，像瘋子一樣疲憊不堪。這就是橫亙在市藏命根的一大不幸?！雹囗氂离m然賦閑在家，但卻不像松本那樣幸福。他擁有機(jī)敏的頭腦、敏感纖弱的神經(jīng)和極端的理性，他像局外人一樣旁觀著周圍生活，卻又常常陷入自我的矛盾與掙扎之中。作為一個(gè)“膽怯的哲學(xué)家”，須永在和三千代、高木的三角關(guān)系中備受煩惱的纏繞，在對自己身世產(chǎn)生懷疑之后，須永深受憂慮帶來的痛苦折磨。小說結(jié)尾，須永在舅舅松本的建議下，參加完畢業(yè)考試后便到關(guān)西旅行了。然而，從松本的觀察和須永膽怯的性格、纖弱的神經(jīng)來看，像高等游民那樣生活下去，或許是須永注定的結(jié)局。

（二）長井代助

縱觀夏目漱石的小說作品，《后來的事》（又譯《從此以后》）中的長井代助、《心》中的“先生”，也同樣具有鮮明的高等游民形象。長井代助成長于20世紀(jì)的東京，大學(xué)畢業(yè)后在外另立門戶居住，他每月到老家取一次錢作為生活費(fèi)，父親和兄長在實(shí)業(yè)界積攢下的資產(chǎn)使他過著養(yǎng)尊處優(yōu)的生活。代助有著健康的身體和極其脆弱敏感的神經(jīng)，他常常把手搭在胸前，測試心臟的跳動(dòng)情況，以確定自己的健康狀況。然而代助認(rèn)為：“生有的這副神經(jīng)，乃是對他身上具備著的特別細(xì)致的思索能力和敏銳的反應(yīng)能力所付出的一種代價(jià)；是隨同高尚的教育而來的一種相輔相成的苦痛；是天生的貴族要受到的一種不成文法的處罰?！雹徇@也是以患上了神經(jīng)官能癥為驕傲的夏目漱石自己內(nèi)心的寫照。這種苦痛和處罰使代助更能參悟人生，透析社會(huì)，在思想精神上結(jié)出豐碩的成果，踏入另一個(gè)廣闊的社會(huì)。作為明治維新之后的知識(shí)分子形象，代助過著西式的生活方式，吃面包、喝紅茶、聽西方音樂、閱讀西方文學(xué)作品，甚至在家里擴(kuò)建了西洋式房間。他對父親所信奉的儒家思想嗤之以鼻，更對父親所接受的武士中的道義至上主義的教育感到厭煩。他對兄長花大量時(shí)間在交際上卻毫不疲乏的本事，感到佩服不已，自己實(shí)則對交際感到無聊和厭倦。在代助和平岡對“該為生活而勞動(dòng)，還是該為勞動(dòng)而勞動(dòng)”的爭辯中，作者借代助之口表現(xiàn)出日本近代化進(jìn)程中普遍存在的崇尚金錢、放棄理想和精神文明這類人的批判。“夏目漱石的理想，就是把個(gè)人看得最為寶貴的一種尊重道義的個(gè)人主義。因此，對沒有理想，一味追求金錢、名譽(yù)和地位，日趨墮落的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，和生活在其中軟弱無力的人，他才爆發(fā)出道德的憤怒。”⑩小說中“父親”“哥哥”和“平岡”便是這類人的典型代表，即“他人主義”。代助一方面對忙于掙錢的人表示批判，另一方面，他自己這樣解釋為什么不想工作：“是日本同西方國家的關(guān)系太令人失望，所以我不想干什么了……日本這個(gè)不向西方國家借錢就無法自立的國家，竟然要以一等大國自居，硬是要擠進(jìn)一等大國中去……如此勉為其難的樣子，更令人感到可悲，不啻是青蛙同牛逞強(qiáng)，你想想看，當(dāng)然要撐破肚子啦?！?代助對國家的深刻洞察帶來了憂心忡忡，從而對明治社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判和諷刺，他認(rèn)為整個(gè)國家皆處于暗無天日之中，社會(huì)精神和體制的崩壞使他失去工作的動(dòng)力，于是任由自己懶惰下去，在悠閑的生活中做自己喜歡的事。然而代助并不是絕不會(huì)踏入社會(huì)工作的。代助曾在雜志社寫過稿，印出來的作品卻無人問津，從此便放棄了寫稿的工作。小說中代助也曾多次提到過工作的事情。在平岡第一次拜見代助的時(shí)候，代助在喝酒時(shí)表示：“如果礙于食指，我隨時(shí)就會(huì)屈服的。”?在對國家的批判中，代助說：“如果日本這個(gè)社會(huì)在精神上、道義上和體制上大致還是健全的話，我至今仍然會(huì)是個(gè)有雄心壯志的人。這樣的話，我將有數(shù)不清的工作要干啊?！?在決心向三千代表白之后，代助想到父親可能會(huì)斷絕經(jīng)濟(jì)來源，便開始真正考慮尋找職業(yè)的事情。最后，代助和家庭斷絕了關(guān)系，和門野說了一句“看看是否能找到個(gè)職業(yè)”，表明代助高等游民的身份就此宣告結(jié)束，高傲的頭腦最終向現(xiàn)實(shí)生活妥協(xié)。

（三）“先生”

《心》中的“先生”并沒有職業(yè)，然而他于“我”卻扮演著老師的角色，他用自己的生活經(jīng)歷向“我”傳授人生經(jīng)驗(yàn)，在思想上常常給“我”指導(dǎo)和啟示?！笆且晃粺o神論者，他熱情追求自由思想，強(qiáng)烈諷刺宗教中的偶像崇拜和形式主義，并在小說中展開對宗教的理性批判，同時(shí)他又憧憬宗教的倫理要素和超越思想。作品中的‘善惡觀’‘罪感意識(shí)’‘惡的救贖’等宗教意識(shí)，包含了深刻的宗教哲理?！?“先生”每天無所事事游玩度日，依靠著父母的遺產(chǎn)和利息度日，他常說像他這樣的人不配到社會(huì)上說三道四，“畢竟我這個(gè)人都不具有主動(dòng)介入社會(huì)的資格”?。當(dāng)好友K自殺之后，“先生”陷入自責(zé)之中，對自己生厭而動(dòng)彈不得。“決心以活當(dāng)死的我的心，不是因外界刺激而一陣雀躍。然而一旦我朝某個(gè)方向邁步時(shí)，便不知從哪里冒出一股可怕的力把我的心狠狠一攥，使我全然動(dòng)彈不得。并且那股力分明對我說：‘你沒有做事的任何資格！’聞此一言，我頓時(shí)癱瘓下去，而稍后我又要站起時(shí)，便又是狠狠一攥?！?在“先生”的身上，他始終背負(fù)著致使好友K自殺的罪惡感，這種罪惡感使他無法踏入社會(huì)一步，始終折磨著“先生”的內(nèi)心。每個(gè)月去K的墓地掃墓便成了“先生”贖罪的“儀式”，然而這并不能減輕他的痛苦。自戀人格的人兼具著自大傲慢和相反的屈辱感和羞恥感的兩極，“先生”同K都是同樣具有自戀人格的人?！跋壬毕仁潜皇甯钙垓_了財(cái)產(chǎn)，從而對人產(chǎn)生了不信任感和屈辱感?！皬男≈两裎沂冀K背負(fù)著他們帶給我的屈辱和傷害，恐怕要一直背到死。因?yàn)槲宜酪膊荒芡洝也粏螁卧骱匏麄?，還對他們所代表的所有人懷有憎恨?！?這使“先生”開始對人和社會(huì)不信任，從心理上不愿進(jìn)入社會(huì)與人打交道。在K自殺之后，“先生”徹底不能踏入社會(huì)一步了。在“先生”、K和小姐的三角關(guān)系中，“先生”出于利己的私心，使用計(jì)謀獲得了夫人把小姐嫁給他的許可。K在被養(yǎng)父逐出家門、被親生父親斷絕父子關(guān)系、被“先生”用他常掛嘴邊的“精進(jìn)”“道義”來諷刺自己墜入情網(wǎng)等一系列打擊之后，最終在得知小姐已經(jīng)許配給了“先生”時(shí)，K的屈辱感和羞恥感徹底吞噬了他活下去的信念，在隔扇的另一間屋里自殺了。K的自殺是以身體為代價(jià)，向憤怒的人物報(bào)仇，即他責(zé)自殺?！跋壬币惨虼耸艿搅艘簧膽土P?！拔覍ν鲇训倪@種感覺一直持續(xù)至今。一年過后我仍未能忘掉K，這使我常感不安。為驅(qū)逐這不安，我力圖把自己埋進(jìn)書本，開始發(fā)奮讀書，等待將結(jié)果公諸于世界那一天的到來。但是，勉強(qiáng)設(shè)定目標(biāo)并勉強(qiáng)等待實(shí)現(xiàn)目標(biāo)之日的到來終究是違心的，因而是不愉快的。我實(shí)在沒辦法再把心沉在書本之中，又開始抱臂觀望這個(gè)世界?！?“先生”無奈過著高等游民的生活，在內(nèi)心的自我掙扎中煎熬度日。最終，在明治天皇駕崩，明治精神就此結(jié)束之時(shí)，“先生”借這個(gè)時(shí)間點(diǎn)，以殉死為由，結(jié)束了自己的生命。夏目漱石也在小說中表現(xiàn)了對利己之心的揭露：“他將探求人應(yīng)如何生存和生的倫理相關(guān)的‘思想’涵養(yǎng)作為第一要義，確認(rèn)文學(xué)的人生和社會(huì)的功能，并批評了那些注重‘風(fēng)流韻事’的文學(xué)傾向?！?作者以“先生”的死作為自己的道德觀判斷，實(shí)現(xiàn)了作品的深層價(jià)值意義。

五、結(jié)語

夏目漱石作為明治時(shí)代的大作家，于作品中表現(xiàn)出了對國家和社會(huì)的深重憂慮和思考。從《后來的事》《春分之后》《心》等作品中各具特色的“高等游民”的形象中，可以看出作者不僅深刻地關(guān)注著知識(shí)分子的生活，并且在文學(xué)作品中賦予了個(gè)人主義與倫理道德的批判，揭示了生存的意義。他的“以自我為中心”的個(gè)人主義，在他的文明開化觀中得到了充分的體現(xiàn)，為日本社會(huì)的近代化指明了前進(jìn)的方向，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下具有積極的指導(dǎo)意義。(20)對高等游民形象的研究，不僅能幫助人們進(jìn)一步了解明治時(shí)期社會(huì)狀況和知識(shí)分子的生活狀態(tài)，而且對現(xiàn)世社會(huì)生活也具有警醒和批判意義。

①楊梅：《試論夏目漱石后三部曲中“多余人”形象》，陜西師范大學(xué)，2012.

②何乃英：《夏目漱石——日本近代文學(xué)的杰出代表》，《國外文學(xué)》1987年第4期，第75頁。

③⑤李光貞：《夏目漱石小說研究》，外語教學(xué)與研究出版社2007年版。

④［日］夏目漱石：《我的個(gè)人主義》，講談社1998年版第57頁。

⑥?李玉雙：《瘋狂與信仰》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2013年版。

⑦⑧夏目漱石：《夏目漱石小說選下》，張立正等譯.湖南人民出版社，1984年版，第139頁，第248-249頁。

⑨???［日］夏目漱石：《后來的事》，吳樹文譯，上海譯文出版社1984年版第9頁，第83頁，第17頁，第84頁。

⑩葉渭渠、唐月梅著：《20世紀(jì)日本文學(xué)史》，青島出版社1998年版第307頁。

????［日］夏目漱石：《心》，林少華譯，青島出版社2012年版，第19頁，第166頁，第50頁，第162頁。

?西鄉(xiāng)信綱等：《日本文學(xué)史》（中譯本），香港三聯(lián)書店，1979年，第155頁。

(20)郝杰：《論夏目漱石的個(gè)人主義》，吉林大學(xué)2004年版。

作者：張?zhí)瘢K師范大學(xué)科文學(xué)院在讀本科生，研究方向：漢語言文學(xué)。

編輯：曹曉花E-mail:erbantou2008@163.com