陶短房

一個人的生死，能有多重要？

巴克爾·奈米爾，這位伊斯蘭什葉派教士的死，引發(fā)了中東一場“外交選邊戰(zhàn)”。

2016年1月2日，沙特阿拉伯不顧國際社會反對，以恐怖主義相關(guān)罪名，處決了包括奈米爾在內(nèi)的47名犯人。

當晚至次日凌晨，伊朗示威者報復性地沖擊了沙特駐德黑蘭大使館以及駐馬什哈德領(lǐng)事館。伊朗最高領(lǐng)袖哈梅內(nèi)伊則警告沙特將面臨“神圣的復仇”，稱奈米爾是反抗沙特遜尼派政權(quán)而被處死的烈士。

沙特方面不甘示弱，隨后宣布與伊朗斷絕外交關(guān)系。而巴林也緊隨沙特，宣布與伊朗斷交。此外，蘇丹宣布驅(qū)逐伊朗駐蘇丹大使，阿聯(lián)酋宣布降低與伊朗的外交級別，科威特則宣布召回科威特駐伊朗大使。

1月7日，伊朗外交部稱，沙特軍機在也門的空襲行動中“蓄意”轟炸伊朗駐也門使館，造成一些外交官員受傷。

作為中東地區(qū)最強大的兩個穆斯林國家，沙特與伊朗間的恩恩怨怨，再度引發(fā)了國際社會的廣泛關(guān)注。

沙特“忍無可忍”

沙特與伊朗的矛盾，著實積攢得太多了。

薩達姆政權(quán)在2003年被推翻，讓中東地緣政治格局發(fā)生劇變。占人口多數(shù)的伊拉克什葉派憑借“一人一票”的新規(guī)則控制了伊拉克中央政府，并和伊朗建立起密切關(guān)系。

借助伊拉克的“變天”，伊朗得以和黎巴嫩真主黨、敘利亞大馬士革當局等本地區(qū)什葉派“伙伴”連成一體，加上也門、阿曼等國的什葉派，構(gòu)成了所謂“什葉派之環(huán)”，令沙特等國感到芒刺在背。

而此時，沙特也開始了“信仰輸出”：利用“石油美元”和“穆斯林援助”，在世界各地建造清真寺、文化中心、宗教學校等設(shè)施，派遣教師和神職人員，并“搭配”瓦哈比教義和行為方式，在短短十幾年間，將原本在遜尼派中并不占很大分量的“瓦哈比”影響滲透到世界許多地方。

2011年底，“阿拉伯之春”爆發(fā)，“海合會”國家（海灣阿拉伯國家合作委員會，成員國包括阿聯(lián)酋、阿曼、巴林、卡塔爾、科威特和沙特阿拉伯）及其操縱的媒體和“瓦哈比之網(wǎng)”，利用國際社會對“自發(fā)民主”的同情，很快在大多數(shù)國家掌握了“革命”主動權(quán)，使得絕大多數(shù)“革命”最終蛻變?yōu)橥吖扰山M織攘奪世俗派專制者政權(quán)。而在敘利亞、利比亞等地，則演變?yōu)檠鹊母顡?jù)和混戰(zhàn)。

當然，伊朗也試圖從“革命”中分一杯羹，在其支持下，巴林、阿曼、沙特等國的什葉派也打著“民主”旗號搞起“革命”。對此，沙特毫不客氣，立即糾合“海合會”盟友加以彈壓，并在2012年索性直接出兵，把不合自己心意的巴林什葉派“革命”鎮(zhèn)壓下去。

但在敘利亞，沙特扶植的瓦哈比派代理人卻遭到伊朗支持的“什葉派之環(huán)”的激烈抵抗，什葉派建立的少數(shù)派大馬士革政權(quán)一直堅持到今天。而附著于“瓦哈比之網(wǎng)”滋生出的IS等激進原教旨恐怖武裝，反倒成為威脅整個世界安全的“地球之癌”。

雙方另一個對抗焦點，是伴隨伊核危機而生的對伊制裁。

去年7月14日，歷經(jīng)12年拉鋸的伊朗核問題談判基本結(jié)束，國際社會開始逐步解除對伊石油禁運。不甘心讓出“勝利果實”的沙特此后多次以“伊朗對地區(qū)和平仍然構(gòu)成威脅”為由，游說美歐繼續(xù)維持對伊制裁和禁運。

但敘利亞內(nèi)戰(zhàn)和IS危機讓國際社會開始正視伊朗在地緣政治上的“正面作用”（尤其當IS在伊拉克北部攻城略地、當?shù)剡d尼派勢力行動叵測，而伊朗卻成為擋住IS攻勢的中流砥柱后），也讓“阿拉伯之春”之初撈足政治資本的沙特嘗到些許失落感。

而在各自國內(nèi)，兩邊的當權(quán)者需要做出刺激“老冤家”的醒目動作，以取悅本國國民。去年一年間，沙特多次抱怨本國朝圣者在伊拉克親伊朗什葉派控制的“圣地”遭到苛待，而伊朗則在“9·24”麥加朝圣踩踏事故發(fā)生、多名伊朗朝圣者死亡后，對沙特進行了猛烈抨擊。

終于，以處死國內(nèi)什葉派抗議人士奈米爾的方式，沙特與伊朗撕破了臉——沙特判奈米爾的死刑罪名中，有一條就是“里通外國”。

“非我族類”

除了與以色列之間的牽扯，中東的一切紛爭似乎都與伊斯蘭內(nèi)斗有關(guān)，遜尼派、什葉派，這兩個詞幾乎見諸每篇關(guān)于中東沖突的報道之中。而沙特和伊朗間的恩怨情仇，則還要加上“非我族類”。

沙特是阿拉伯半島上面積最大的國家，居民主體為阿拉伯人?！鞍⒗恕钡母拍顚嶋H上形成是比較晚的，在這個概念形成之前，西起地中海之濱，東到兩河流域，居住著眾多閃米特系部族。而伊朗高原則自古以來就居住著以波斯民族為主體的各部落，不論語言文化、風俗習慣都與閃米特系部族相去甚遠，彼此間的爭斗甚至可以追溯到公元前。

公元7世紀，伊斯蘭教從今天沙特的麥加、麥地那兩圣城興起，并迅速成為阿拉伯和波斯兩大民族的主體宗教。但這種“信仰認同”所形成的“一家親”局面只維持了十年左右。公元632年，伊斯蘭教創(chuàng)始人、先知穆罕默德去世，圍繞“誰是先知的合法繼承人”，穆斯林世界發(fā)生了影響持續(xù)至今的大分裂。

多數(shù)派認為，穆罕默德的合法繼承人是其密友和岳父之一阿布·伯克爾，并奉伯克爾為首任哈里發(fā)，其后慢慢發(fā)展成為遜尼派，現(xiàn)人數(shù)約占全世界穆斯林的85%以上。

而什葉派認為，穆罕默德的女婿阿里才是合法繼承人。16世紀，第一個什葉派王國——薩法維帝國在波斯境內(nèi)由波斯人建立。自此，波斯王國和繼承波斯王國的伊朗王國、伊朗伊斯蘭共和國，便儼然以什葉派各支派“盟主”自居，舉起了對抗人數(shù)占絕對優(yōu)勢的遜尼派的大旗。

暗戰(zhàn)與明槍

不過，盡管“道不同”，但現(xiàn)代沙特和伊朗，多年來卻一直保持著正式外交關(guān)系。

此后，直到薩達姆政權(quán)倒臺，沙特和伊朗間便維持著不冷不熱的關(guān)系，既沒有太多合作，也不再像兩伊戰(zhàn)爭后那樣爭吵不已。伊朗自霍梅尼去世后，盡管政局多變，但“輸出革命”的熱情卻基本收斂，這也似乎讓沙特等國松了一口氣。

然而最新爆發(fā)的危機，不但令沙特和伊朗中斷了即便兩國發(fā)生武裝沖突都沒中斷過的外交關(guān)系，還引發(fā)了至今未平息的“外交選邊戰(zhàn)”。但這并不意味著隔波斯灣相望的兩個老冤家會就此大打出手：他們彼此太熟悉，也太懂得“打打停?！钡姆执?，知道對方是不可能一棒子被打死的，如果用力過猛只會適得其反。

2005年，約旦國王阿卜杜拉二世把包括伊朗和沙特兩國在內(nèi)的遜尼派和什葉派政教領(lǐng)袖們拉到一起，促使他們達成了“相互不斥責對方為異端”的協(xié)議。

盡管瓦哈比派原教旨領(lǐng)袖們對此并不認賬，但包括沙特已故國王阿卜杜拉在內(nèi)的兩國政教主流派都在聯(lián)合聲明上簽字畫押。一旦到了雙方主事者都認為該收場且可以收場的地步，這張目前看似被共同遺忘的“簽字紙”，就會再度被雙方猛然想起。

（摘自《看天下》2016年第2期）