民俗文化教育視野下的初中語文教育

廣西欽州市欽北區(qū)那蒙中學(xué) 程旭峰

一、民俗文化的內(nèi)涵

民俗文化“是指民間的民眾的風(fēng)俗生活的統(tǒng)稱。也泛指一個(gè)國家、民族、地區(qū)中集居的民族所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣”“是普通人民群眾（相對于官方）的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象?！泵袼资挛铿F(xiàn)象紛繁復(fù)雜，從社會基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)到相應(yīng)的社會關(guān)系，再到上層建筑中的各種制度和意識形態(tài)，大都富有一定的民俗行為及有關(guān)的心理活動(dòng)。

二、現(xiàn)階段初中民俗文化教育

（一）初中語文的民俗文化教育

1.物質(zhì)民俗方面

我國國土遼闊，總體來說我國古代各個(gè)地方的物質(zhì)文化異常豐富。比如蘇教版中的古詩《黃鶴樓》《岳陽樓》《宣州謝眺樓餞別校書叔云（李白）》，課文《梵天寺木塔》《蘇州園林》等體現(xiàn)了我國閣樓文化和園林文化，還有學(xué)生耳熟能詳?shù)牡谋本┧暮显?，西北窯洞等都是居住民俗文化的因子；在服飾文化方面，在文言文課文中也偶有帽子、衣裳等服飾文化的影子。

2.社會民俗方面

初中語文課本有很多記載社會民俗方面的作品。蘇教版版七年級上冊就有圍繞歲時(shí)民俗為主題單元的課文，其中幾篇文章《端午日》（沈從文）、《本命年的回想》（劉紹棠）、《中秋詠月》詩詞三首等就反映了我國幾個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日端午、春節(jié)、中秋節(jié)。

3.精神民俗方面

我國傳統(tǒng)精神文化豐富，儒道各家和東漢時(shí)期傳入中國的佛教等的思想文化源遠(yuǎn)流長，至今還有著重要的影響。例如《范進(jìn)中舉》中“果然天上‘文曲星’是打不得的，而近菩薩計(jì)較起來了?！笨芍^儒釋崇拜的一種體現(xiàn)。除此外，初中課文中的思想感情比如《木蘭詩》的巾幗英雄的孝順勇敢，《出師表》的智慧忠誠，《我的中國心》《始終眷戀著祖國》也體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)的愛國精神。

4.語言民俗方面

我國的民間民俗可謂廣泛而豐富。初中課文不管是古代文還是現(xiàn)代文，不論是小說還是詩歌，其中的蘊(yùn)含的語言民俗比比皆是。魯迅的《社戲》《故鄉(xiāng)》中不少頗有特色的紹興方言，具有濃郁的地方語言特色。民間的神話、傳說、民諺、俗語、民間故事、謎語等都是語言民俗的體現(xiàn)。

（二）初中民俗文化教育面臨的問題

初中生在民俗內(nèi)容上還比較淺，這是由初中生的認(rèn)知水平?jīng)Q定的。但大部分學(xué)生對古代紀(jì)元、避諱、敬稱、謙稱等概念不清楚，對“避席”“稽首”的行禮方式異常模糊，有些關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的常識問題也少之又少，分析產(chǎn)生這種現(xiàn)象有如下幾個(gè)原因。

一是隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)的生活方式離我們越來越來遠(yuǎn)，作為傳統(tǒng)文化的一部分民俗文化和現(xiàn)代人產(chǎn)生時(shí)代距離感。

二是全球文化融合的背景下，外來文化大量涌入，使傳統(tǒng)文化日益走向邊緣化。

三是隨著社會經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，計(jì)算機(jī)、手機(jī)等網(wǎng)絡(luò)通訊工具的日益普及，以互聯(lián)網(wǎng)為載體的信息文化在一點(diǎn)點(diǎn)侵蝕著我們的民俗文化。

（三）在初中語文課堂進(jìn)行民俗文化教育的作用

民俗文化在是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，與學(xué)生的日常生活的聯(lián)系也相當(dāng)緊密。從民俗文化功能的角度看，民俗文化相對中學(xué)語文具有輔助教學(xué)的作用，比如在課文中如果向?qū)W生解釋我國傳統(tǒng)節(jié)日端午、春節(jié)、中秋節(jié)日的來源與活動(dòng)習(xí)俗，可以增加學(xué)生的認(rèn)知水平和提高他們的學(xué)習(xí)興趣；民俗文化有德育的作用，“民俗文化是民族文化最活躍、最原始、最本真的部分，是一個(gè)民族千百年來文化傳承的需要，它沉淀與人們的心理結(jié)構(gòu)中，對民俗文化的關(guān)注，有助于形成一個(gè)民族的認(rèn)同感和凝聚力”。

三、初中語文進(jìn)行民俗文化的策略

（一）以專題學(xué)習(xí)的形式對民俗文化進(jìn)行學(xué)習(xí)

以初中課文（蘇教版）第七冊上第三單元有關(guān)于民俗風(fēng)情的學(xué)習(xí)為例，學(xué)習(xí)本單元課文的時(shí)候，教師可以以中華族傳統(tǒng)節(jié)日的研究為專題，布置學(xué)生分別從網(wǎng)上搜索、在節(jié)日期間觀察、向他人詢問等多種渠道來源了解春節(jié)、中秋、清明、端午、元宵或者當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的少數(shù)民族節(jié)日等傳統(tǒng)節(jié)日的來由、內(nèi)涵、傳說、習(xí)俗活動(dòng)、詩詞以及國外過中國結(jié)的情況等有關(guān)的節(jié)日知識。同學(xué)們在搜集這些資料后再進(jìn)行分類、歸納和總結(jié)，以小組的形式展示學(xué)習(xí)成果。另外也可以以本單元為契機(jī)，開展針對民俗風(fēng)情為專題的習(xí)作訓(xùn)練。

（二）巧用民俗素材為語文課堂增韻

語文課堂內(nèi)容豐富多彩，在絕大多數(shù)的語文課堂內(nèi)，民俗文化并不是語文教學(xué)的主要內(nèi)容，但是我們可以活用民俗素材增加學(xué)生對課文的理解，或者為語文課堂增添趣味。

一是巧用民俗剖析文化現(xiàn)象，為語文課堂添韻。

二是巧用民俗素材，化難為易。

四、正確處理初中民俗文化教育與語文教育的關(guān)系

（一）理性看待民俗文化，取其精華，去其糟粕

任何一種文化的宣揚(yáng)和傳承都需要考慮它是否值得我們繼承，是否符合時(shí)代發(fā)展的需要。民俗文化有精華與糟粕之分。盡管我們看到民俗文化對于初中語文教學(xué)有拓展知識、輔助教學(xué)、德育與審美等積極的作用，但也不可避免的會遇到很多封建迷信、巫術(shù)禁忌的文化，需要教師對民俗文化用辯證的態(tài)度來看待這些文化并教育學(xué)生。積極的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化我們要傳承和發(fā)揚(yáng)，對于一些封建迷信和巫術(shù)禁忌我們也要一分為二地看待，而不是全盤否定。特別是一些流傳至今的民俗活動(dòng)和禁忌因子，不能一竿子打死。對于保留至（今的民俗活動(dòng)，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生透過現(xiàn)象挖掘其深層次的意識，有利于調(diào)整人與自然的關(guān)系，人與社會的關(guān)系具有積極意義的民俗活動(dòng)和禁忌也應(yīng)教育學(xué)生去理解。比如宗教禁忌和生產(chǎn)禁忌中有關(guān)亂砍濫伐、亂殺亂捕的要求雖然在形式上可能有迷信的成分，但這對保護(hù)生態(tài)有積極的影響，過節(jié)祭拜祖先活動(dòng)也有迷信之嫌，但這是與延續(xù)千年的家族宗親文化有深刻的關(guān)系，也有助于培養(yǎng)新一代人感恩和緬懷先人優(yōu)秀傳統(tǒng)。

（二）分清主次，把民俗文化作為語文教育的輔助成分

民俗文化教育只是語文教學(xué)的一部分，我們強(qiáng)調(diào)在初中進(jìn)行民俗文化教育并不是說把民俗文化教育作為語文文化教學(xué)的全部內(nèi)容。對于民俗文化意味比較濃的課文教師可以更詳細(xì)地介紹，比如蘇教版中學(xué)語文七年級上冊第三單元的文章《社戲》（魯迅）、《端午日》（沈從文）、《本命年的回想》（劉紹棠）、《中秋詠月詩詞三首》，就可以圍繞傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)更多地介紹這些節(jié)日，或者發(fā)揮學(xué)生的能動(dòng)作用，讓學(xué)生探討學(xué)生在過這些這節(jié)日時(shí)都有哪些傳統(tǒng)的習(xí)俗。但是大多數(shù)情況下還應(yīng)該把語文教育回歸到對課文文本內(nèi)容的理解、對作者思想感情。