鄧 騰（湖南師范大學(xué)工程與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

“自然美”與“無(wú)為美”對(duì)可持續(xù)設(shè)計(jì)的啟示

鄧 騰
（湖南師范大學(xué)工程與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

從老子美學(xué)思想的兩個(gè)方面即“自然美”與“無(wú)為美”出發(fā)，闡述了這兩面思想對(duì)現(xiàn)在設(shè)計(jì)中可持續(xù)設(shè)計(jì)的啟示。站在未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的角度，提出如何將老子的美學(xué)設(shè)計(jì)思想有機(jī)融合到可持續(xù)設(shè)計(jì)中去，從而使得可持續(xù)設(shè)計(jì)的發(fā)展與當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展思想同步。

老子；美學(xué)；自然美；無(wú)為美；可持續(xù)設(shè)計(jì)

在設(shè)計(jì)這個(gè)大領(lǐng)域中，中國(guó)的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)思想也是大眾所關(guān)注的焦點(diǎn)之一，其中就包括老子的美學(xué)思想。老子的思想對(duì)后世的影響是巨大的，也為道家思想在當(dāng)時(shí)百家齊放的諸子百家競(jìng)爭(zhēng)中奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，使得道家學(xué)派在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中占據(jù)了重要的地位。就像李澤厚所說(shuō)：“道家比儒家及其它任何流派都抓住了藝術(shù)、審美和創(chuàng)作的基本特征……如果說(shuō)，前者（儒家）對(duì)后世文藝的影響主要在主題內(nèi)容方面，那么，后者（道家）則更多在創(chuàng)造規(guī)律方面,亦即審美方面。而藝術(shù)作為獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)，重要性恰恰是其審美規(guī)律?！盵1]由此可知，道家在美學(xué)上的價(jià)值離不開(kāi)老子美學(xué)思想的奠定。本文擬從老子美學(xué)思想的兩個(gè)主要方面進(jìn)行分析，并就其對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展方向——可持續(xù)設(shè)計(jì)的啟示進(jìn)行解讀。

1 “自然美”

老子哲學(xué)和美學(xué)思想體系的核心源于“道”，在老子看來(lái)“道”既是指宇宙萬(wàn)物本源，又是指事物發(fā)展規(guī)律的含義。其《道德經(jīng)》一書(shū)中提到“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，充氣以為和”[2]，這其中的“萬(wàn)物”就是指包括道、天、地、人在內(nèi)的“大自然”?！白匀弧边@一美學(xué)范疇，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

“道”是自然界內(nèi)在的自然法則，也是客觀規(guī)律的意義所在，老子主張“道法自然”是對(duì)“自然”的周而復(fù)始、自由自在、自成其美的一種追求，所謂的“大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。”這種不追求刻意的裝飾且追求本質(zhì)的樸素的原理與西方的“少就是多”的思想相符合。同時(shí)，這種“道”也是有其自身存在的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人也必須尊重這種客觀規(guī)律。因此“自然美”的表現(xiàn)也必須與“道”的自然規(guī)律相一致，體現(xiàn)自然本身的真與美。

老子的“道法自然”又不是獨(dú)立存在的自然意義上的“自然”，這種自然的存在不僅要遵循“道法”的客觀規(guī)律，同時(shí)還要體現(xiàn)在人的主觀價(jià)值意識(shí)上的價(jià)值自然。是人的人生觀、價(jià)值觀的體現(xiàn)，也是人內(nèi)心最真實(shí)、最純潔的呈現(xiàn)。這種真實(shí)的自然與萬(wàn)物的自然相結(jié)合，即“天人合一”、“天道即人道”，是我國(guó)古代最重要的人本思想，體現(xiàn)了人與自然和諧相處的強(qiáng)烈意識(shí)與美好愿望，對(duì)之后社會(huì)發(fā)展的方方面面起了一定的影響。[3]

2 “無(wú)為美”

“無(wú)為”思想是老子哲學(xué)思想的精髓，是道家美學(xué)思想的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是“道”的具體體現(xiàn)?！按笠粝Ｂ?大象無(wú)形”， 這里的“大”即為完美的意思?！按笠粝Ｂ暋奔醋钔昝赖穆曇羰恰奥?tīng)之不聞”的聲音；“大象無(wú)形”，即最完美的形象是“視之不見(jiàn)”的形象。這句話的思想實(shí)質(zhì)是以“道”為大美，而其表述形態(tài)又是以“無(wú)”為大美。后世的人對(duì)其的解讀也是各有不同，但是大致上都是如此，大概就是：美妙絕倫的音律是不能用聲音來(lái)表述，自由自在的想象是不能被人所限制的。這種萬(wàn)物“有生于無(wú)”的道理僅憑感官的感受是不夠的，對(duì)此老子描述了“車轂”、“容器”、“房子”等自然“事例”：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用”。無(wú)形之“象”沒(méi)有辦法直接說(shuō)明白，卻都可以通過(guò)直接的實(shí)物（方式）表達(dá)或呈現(xiàn)。雖“大象無(wú)形”的感性呈現(xiàn)，卻也需要“房子”等具象實(shí)物（事物）即“有”的完美結(jié)合。

不僅如此，在《道德經(jīng)》中共有十二處提到“無(wú)為”，如第三章中的“為無(wú)為，則無(wú)不治”這里的無(wú)為是指順應(yīng)自然，不妄為。這與上文說(shuō)的“大象無(wú)形”是相結(jié)合的，也就是說(shuō)不限制的想象也是不能脫離自然的客觀，即指凡事要“順天之時(shí)，隨地之性，因人之心”，而不要違反“天時(shí)、地性、人心”，憑主觀愿望和想象行事。

3 可持續(xù)設(shè)計(jì)

“可持續(xù)設(shè)計(jì)”與“綠色設(shè)計(jì)”不同的是，它不僅僅要考慮設(shè)計(jì)的用材與節(jié)能環(huán)保等方面，它的設(shè)計(jì)更多的是與環(huán)境息息相關(guān)。

可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)注重的是未來(lái)，也就是說(shuō)這是一場(chǎng)把可持續(xù)思想放入設(shè)計(jì)的運(yùn)動(dòng)。所謂的可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)即充分利用現(xiàn)代科技，大力開(kāi)發(fā)綠色資源，不斷改善和優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，促使人與自然的和諧發(fā)展。設(shè)計(jì)的產(chǎn)品既能滿足當(dāng)代人的需求與發(fā)展又要考慮和保障子孫后代的生存與發(fā)展。因此，設(shè)計(jì)師有責(zé)任也有義務(wù)在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的時(shí)候必須考慮到人類和環(huán)境的和諧發(fā)展，在服務(wù)社會(huì)大眾的同時(shí)保障資源的合理利用，構(gòu)造現(xiàn)代化和諧社會(huì)。

4 老子美學(xué)思想對(duì)可持續(xù)設(shè)計(jì)的啟示

4.1 “以人為本”的可持續(xù)設(shè)計(jì)

老子的“道法自然”強(qiáng)調(diào)人的主觀價(jià)值，人本思想的道理。而設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象是大眾，所以應(yīng)當(dāng)以人為中心，秉著便民利民的設(shè)計(jì)理念。這兩方面在此點(diǎn)上可謂是不謀而合。

所謂“天道即是人道”，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)把自己的設(shè)計(jì)同人們的需要緊密連接起來(lái)。設(shè)計(jì)師的職責(zé)是服務(wù)大眾，以滿足廣大人民的最根本的需求，正如尹定邦所說(shuō)：“提倡設(shè)計(jì)師‘為人類的利益設(shè)計(jì)’”。

“人道”思想對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)同樣具有重要的啟示，因?yàn)榭沙掷m(xù)設(shè)計(jì)的第一要義也是人。為了當(dāng)代人的生存環(huán)境，也是為了后代人的公平。人類的需求是由社會(huì)和文化條件所確定的，是主觀因素和客觀因素相互作用的結(jié)果。老子的“道法自然”同樣講究人的主觀性與自然的客觀規(guī)律相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)的是人的主觀價(jià)值。所以說(shuō)，可持續(xù)設(shè)計(jì)的發(fā)展需要立足于“以人為本”，滿足所有人的根本需求，實(shí)現(xiàn)美好生活的愿望。

4.2 “尊重自然”的可持續(xù)設(shè)計(jì)

不論是“道法自然”還是“無(wú)為”思想，無(wú)不體現(xiàn)出老子對(duì)于自然規(guī)律的認(rèn)定。萬(wàn)物的發(fā)展有其自身的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，“道”利于萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，體現(xiàn)在與自然萬(wàn)物的和諧發(fā)展。而“無(wú)為”思想更是體現(xiàn)出應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，不違背自然規(guī)律。從這兩點(diǎn)不難看到當(dāng)代社會(huì)所需要的方法論。

人類走過(guò)了懼怕自然、征服自然的階段，如今，我們開(kāi)始強(qiáng)調(diào)要與自然和諧相處。近代工業(yè)設(shè)計(jì)革命，的確給人類生活帶來(lái)了巨大的變化，但卻讓自然界受到不少的損害。[4]人類語(yǔ)言中開(kāi)始出現(xiàn)“可持續(xù)發(fā)展”一詞。老子美學(xué)思想就是要人尊重自然規(guī)律，在這思想下如何處理好人與自然的規(guī)律這一問(wèn)題變得刻不容緩。

“天人合一”的思想也是從老子思想下產(chǎn)生而來(lái)的，它強(qiáng)調(diào)自然，崇尚真情，追求人與自然的和諧發(fā)展?！翱沙掷m(xù)設(shè)計(jì)”就是在生態(tài)破壞嚴(yán)重的情況下提出的，人們不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)早在幾千年前老子早就提出自己的見(jiàn)解去解決這一問(wèn)題。也就是說(shuō)，“道法自然”、“無(wú)為”等老子思想是未來(lái)可持續(xù)設(shè)計(jì)道路上最亮的指路燈，只有不斷學(xué)習(xí)和研究老子思想的精髓，才能更好地發(fā)展社會(huì)，改善生活，使得“自然美”永遠(yuǎn)長(zhǎng)存。

4.3 “順應(yīng)自然”的可持續(xù)設(shè)計(jì)

老子的“無(wú)為”思想的提出與他所處的年代密切相關(guān)。春秋時(shí)期，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者違背自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律，肆意妄為，戰(zhàn)火連天，黎明百姓苦不堪言。老子認(rèn)為就是統(tǒng)治者的強(qiáng)行“有為”的行為導(dǎo)致了社會(huì)的慘狀，百姓顛沛流離，社會(huì)發(fā)展不穩(wěn)定。所以，提出“無(wú)為”思想，實(shí)行“無(wú)為而治”，讓老百姓安居樂(lè)業(yè)。

社會(huì)在變，時(shí)代也在變，社會(huì)發(fā)展過(guò)程中各種矛盾此起彼伏。作為政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)職能，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流。鼓勵(lì)發(fā)展可持續(xù)設(shè)計(jì)，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)與人文的平衡，做到順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的真正和諧。所以，如何“順應(yīng)自然”，老子的“無(wú)為”思想無(wú)疑起到很好的指導(dǎo)作用。

5 結(jié)束語(yǔ)

可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)可以從老子的美學(xué)思想中汲取到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，未來(lái)的設(shè)計(jì)發(fā)展還需要我們對(duì)老子美學(xué)思想進(jìn)行不斷深入研究解讀。新的時(shí)代需要不斷學(xué)習(xí)外來(lái)先進(jìn)的技術(shù)與文明，然而一個(gè)民族的設(shè)計(jì)如果想在世界設(shè)計(jì)中彰顯其與眾不同之處，除了那些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。未來(lái)的設(shè)計(jì)發(fā)展不僅要吸收外來(lái)精華，更要植根于我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想，不斷發(fā)掘適合中國(guó)特色的設(shè)計(jì)道路，讓世界看到中國(guó)設(shè)計(jì)的獨(dú)樹(shù)一幟，為人類社會(huì)與自然界的和諧發(fā)展出一份力，將“為人類利益設(shè)計(jì)”的精神發(fā)揚(yáng)光大。

[1]李澤厚. 美的歷程[M]. 北京: 三聯(lián)書(shū)店, 2010: 49.

[2]李耳. 道德經(jīng)[M]. 北京: 北京燕山出版社,2009: 42.

[3]吳景峰.人間有道[M]. 北京:人民出版社, 2009: 203.

[4]尹定邦. 設(shè)計(jì)學(xué)概論[M]. 長(zhǎng)沙: 湖南科學(xué)出版社, 2009: 139.

鄧騰（出生年1990.05—），性別女，湖南師范大學(xué)工程與設(shè)計(jì)學(xué)院在讀碩士研究生。

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2016-03-01