吳群濤

(武漢大學(xué) 文學(xué)院,湖北 武漢 430072)

?

朋克文化身份的“三重變奏”*

吳群濤

(武漢大學(xué) 文學(xué)院,湖北 武漢 430072)

四十多年來，朋克文化從“地下”走上“地面”，在“邊緣”對抗“中心”，其發(fā)展經(jīng)歷了“三重變奏”。作為西方60年代反文化運動的延續(xù)和發(fā)展，朋克文化帶有反叛和顛覆的先天基因，具有反文化傾向。隨著英國文化研究的興起和發(fā)展，工人階級文化和消費文化結(jié)合后興起了亞文化研究熱，有獨特風(fēng)格的朋克亞文化身份得到了學(xué)界的認(rèn)可。由于朋克族所堅持的邊緣和地下的文化身份無法逃脫被商業(yè)方式和意識形態(tài)收編和同化的命運，朋克文化一度成為流行文化的一部分。朋克文化身份的嬗變既折射出當(dāng)代青年文化一定的發(fā)展規(guī)律，也體現(xiàn)出反文化、亞文化和流行文化之間矛盾交織、密不可分的關(guān)系。

朋克文化；反文化；亞文化；流行文化；嬗變

“朋克”(Punk)是一種當(dāng)代青年文化，興起于上個世紀(jì)六七十年代的英、美兩國，以另類的音樂、服飾為主要表現(xiàn)形式，其影響遍及電影、文學(xué)、政治、經(jīng)濟等領(lǐng)域。四十多年來，活躍在世界舞臺上的“朋克族”以特立獨行的生活方式吸引了越來越多的青少年，朋克風(fēng)格也逐漸突破青年亞文化邊界，進(jìn)入人們的日常生活。美國學(xué)者詹姆遜認(rèn)為，“朋克”既是風(fēng)格又是內(nèi)容，造就了一種生活方式，同時，這種造就本身也成了一種朋克形式，“它比以前的任何東西都新奇而不同”[1]。早在80年代初期，朋克文化就通過多種途徑傳入中國，并在90年代中后期掀起了一股“朋克狂潮”，是中國搖滾史上濃墨重彩的一筆，也是當(dāng)代中國青年文化的重要組成部分。由于東西方文化傳統(tǒng)、意識形態(tài)、審美觀念等多方面的原因，人們對朋克音樂、朋克運動、朋克藝術(shù)等存在片面的認(rèn)識甚至誤讀，造成了朋克文化在中國傳播的困境和發(fā)展的畸變。本文擬從源頭梳理不同時期朋克文化現(xiàn)象，分析其主要特征和影響，以厘清朋克文化多重身份的嬗變歷程和內(nèi)在聯(lián)系。

一、追根溯源：朋克文化的興起

根據(jù)《牛津英語辭典》，有文字記載的“punk”一詞最早出現(xiàn)于1575年，原來指代底層社會的各種邊緣人物，具有濃厚的貶義色彩。從上個世紀(jì)70年代初期開始，“punk”才既指代朋克搖滾樂或樂迷，也含有小流氓或無用的東西、廢物等意思[2]。1970年代的英國，社會民主化輿論與保守的撒切爾主義之間出現(xiàn)了一條巨大的文化裂縫。在1976到1977年間，朋克音樂作為一種對特殊社會和政治背景的回應(yīng)在英國興起，其標(biāo)志是1976年9月20日到21日，在位于倫敦牛津街的“100”俱樂部中，多支具有影響力的英國樂隊出場，包括“性手槍”、“沖撞”、“詛咒”、“蘇克西女妖”、“嗡嗡雞”等，進(jìn)行了持續(xù)兩天的瘋狂演出。他們的音樂以“三分鐘、三和弦”為主要特征，簡單、快速、喧囂、重復(fù)。成員大多穿著破、舊、露、緊身、深色的衣褲，在安全別針的作用下勉強遮住身體，男性豎起彩色雞冠頭，女性留光頭，他們在身上很多部位穿刺、打孔，上飾環(huán)。此次聯(lián)合演出影響極大，從此，這種瘋狂的搖滾樂正式被命名為“朋克”，1976成為了搖滾歷史上的“朋克元年”。朋克搖滾極大地改變了英國的音樂狀況，在西方多國也獲得了大批年輕人的響應(yīng)，朋克運動由此爆發(fā)。

然而嚴(yán)格說來，英國并非朋克文化的發(fā)源地。朋克運動的根源可以追溯到60年代早中期的一些美國樂團，如MC5樂隊、“地下絲絨”樂隊、“紐約妞”樂隊等，他們反商業(yè)化、反傳統(tǒng)，是后來英國朋克樂隊的原型和朋克運動的先驅(qū)[3]。到70年代中期，朋克樂在紐約漸漸從“地下”來到“地上”發(fā)展。1974到1975年間，美國青年萊格斯·麥克尼爾與朋友商量創(chuàng)辦一本專門的紐約地下音樂雜志，在命名時，他覺得：

“朋克”這個詞好像概括了所有我們喜歡的這些事情的思路——酒醉的、可憎的、聰明但不假模假式的、荒謬的、可笑的、諷刺的，以及所有偏向黑暗面的那些東西[4]。

而且，這個詞聽起來特別有力量，正好表現(xiàn)了當(dāng)時年輕人的頹廢、叛逆與憤怒。于是，一本名為“朋克”(PUNK)的另類雜志誕生了，定位為世界各國前衛(wèi)青年自由表達(dá)思想、交流音樂主張的陣地，至今仍然存在。1975年，長期活躍在紐約地下音樂圈的女詩人帕蒂·史密斯發(fā)行《馬群》(Horses)，這是第一張正式發(fā)行的朋克音樂專輯。史密斯被稱為美國“朋克教母”，她在倫敦的演出也引起了極大的反響。正是通過史密斯等美國樂人在英國的頻繁演出、《朋克》雜志的流傳，“朋克”這一說法不脛而走。1973到1975年間，來自英國的麥克拉倫任美國“紐約妞”樂隊的經(jīng)理，在該樂隊解散后，他回到倫敦組建“性手槍”樂隊，延續(xù)“紐約妞”樂隊的音樂理念。麥克拉倫還與韋斯特伍德經(jīng)營一家服裝店，為倫敦地下樂隊設(shè)計、提供朋克風(fēng)格的服裝，韋斯特伍德后來成為國際著名服裝設(shè)計師，是公認(rèn)的英國“朋克教母”，其服裝設(shè)計將朋克文化傳播到了世界各地。此后，朋克“從音樂領(lǐng)域發(fā)端，多涉及性、毒品和暴力內(nèi)容，呈現(xiàn)出顛覆性、叛逆性以及無政府主義風(fēng)格”[5]11，成為70年代英美最引人注目的文化現(xiàn)象，英美兩國在朋克運動的興起和發(fā)展中都發(fā)揮了無可替代的重要作用，缺一不可。

二、朋克的反文化傾向：“反主流，反權(quán)威，反媚俗”

在誕生之初，朋克文化承載著延續(xù)和發(fā)展西方60年代反文化運動的使命，先天就帶有反叛和顛覆主流文化的基因，具有明顯的反文化傾向，因此遭到主流文化和多數(shù)人的抵制，但也獲得了意想不到的發(fā)展契機。比如，在伊麗莎白女王登基25周年之際，“性手槍”樂隊以歌曲《上帝拯救女王》、《英國無政府主義》挑戰(zhàn)皇室權(quán)威，并在電視訪談中口出穢言，直接導(dǎo)致該樂隊引起公憤而被主流媒體封殺，卻也激發(fā)出年輕人對朋克音樂的好奇。無論英國還是美國，熱衷于朋克的年輕人主要來自工人階級家庭，這使得朋克與以中產(chǎn)階級為主體的嬉皮士群體和以底層黑人青年為主體的嘻哈族明顯區(qū)別開來。他們是戰(zhàn)后“嬰兒潮”中出生的一代，普遍受過良好教育，但在70年代遭遇經(jīng)濟衰退的沖擊，難以從事滿意的工作，整日無所事事，多沉迷于性、毒品和搖滾樂中。

眾所周知，在兩次世界大戰(zhàn)的連續(xù)沖擊后，在上個世紀(jì)五六十年代的西方社會出現(xiàn)了由現(xiàn)代主義思潮、現(xiàn)代意識和現(xiàn)代派文藝組成的現(xiàn)代主義文化思潮，其典型表現(xiàn)之一就是具有非理性特征的反文化。所謂“反文化”(counter-culture)，一般是指有意識地反叛社會現(xiàn)狀、背離主流文化思潮和運動，因其主體大都是青年人，也稱青年文化運動[6]，包含60年代發(fā)生在美國社會中的一切抗議運動，如同性戀者權(quán)利運動、婦女解放運動、黑人民權(quán)運動、反集權(quán)民主運動、反戰(zhàn)和平運動、環(huán)境保護運動等政治運動，也包括垮掉派、嬉皮士、嘻哈文化、雅皮士等發(fā)生在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的文化運動。各類反文化運動雖然表現(xiàn)形式不同，本質(zhì)上都是對主流意識形態(tài)的否定和批判、對資本主義文明及其價值觀念的諷刺和抨擊，對工業(yè)化社會主導(dǎo)價值觀念的懷疑和挑戰(zhàn)，一定程度上改變了人們對主流文化的盲從態(tài)度，開始進(jìn)行批判性反思，甚至深入到理論層面考察反文化與主流文化之間的矛盾張力。然而，這些曾經(jīng)席卷西方國家的反文化運動似乎在60年代末期歸于沉寂，并于70年代開始分崩離析[7]。

隨著美國對越戰(zhàn)爭步入尾聲，曾經(jīng)懷著理性主義夢想的嬉皮士們在享樂主義的泥沼中沉淪，嬉皮士文化運動逐漸偃旗息鼓；英國搖滾也開始走商業(yè)化路線，追求利益最大化，變得媚俗和墮落，很多年輕人對此失望不已。在此過程中，嬉皮士隊伍內(nèi)部產(chǎn)生了分裂，“一部分走向平靜，另一部分則變成更反秩序、更有殺傷力的朋克青年”[8]。一些激進(jìn)的年輕人提議顛覆和摧毀消費主義的生活方式，建立起有明晰界定的亞文化群體，并要求其成員言行舉止必須符合其獨特的價值觀和信條，形成與主流文化相對立的朋克反文化。他們用簡陋的音樂把叛逆行為和精神提升到哲學(xué)層次，試圖在當(dāng)代流行藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)西方非理性主義哲學(xué)思潮。從思想根源上看，朋克文化與法國現(xiàn)實主義繪畫流派、達(dá)達(dá)主義藝術(shù)運動、美國垮掉派運動、沃霍爾的“工廠”和眾多70年代的搖滾樂隊一脈相承，天生“反骨”，而且朋克族們天生所具有的反文化特征——抵抗精神，從一開始就表現(xiàn)得特別強烈。

朋克一族的反文化身份清晰可辨，他們以“符號游擊戰(zhàn)”的服飾宣揚朋克“身份”，以聲嘶力竭的嚎叫吶喊和彈奏粗糙的搖滾音樂演繹朋克“身份”，還用抄襲、拼貼、戲仿、解構(gòu)等藝術(shù)手法標(biāo)榜朋克“身份”。無論其表象如何復(fù)雜，朋克文化的本質(zhì)都是“強調(diào)對中產(chǎn)階級虛偽或新保守主義概念的反叛”，主張“重新回到最基本的層面來建構(gòu)真正有用的知識”，希望“將中產(chǎn)階級的幻象拉回到最基本的層面上”，以抵制整體國家文化意識[9]。事實證明，以“反主流，反權(quán)威，反媚俗”為宗旨的朋克運動的確掀起了60年代后青年反叛運動的又一次高潮。憑借其鮮明的抵抗風(fēng)格，朋克運動不僅在英美造就了“一種強有力的文化現(xiàn)象”，還在世界范圍內(nèi)掀起了“朋克風(fēng)”，對已走入絕境的嬉皮士文化進(jìn)行了有力的顛覆和批判，使得更多的年輕人相信普通人都可以用簡單的三和弦音樂來表達(dá)心靈和精神訴求，達(dá)到了抨擊日趨腐朽的資本主義文化對人的生命力的壓抑和束縛的目的。[10]

作為反文化的朋克雖然追求的是批判和摧毀主流文化，但從辯證發(fā)展的眼光來看，它剔除了主流文化中過時的、沒有生命力的部分內(nèi)容，代之以極其有活力的新鮮血液，對主流文化起到了一定的積極建構(gòu)作用。對此，臺灣學(xué)者張鐵志認(rèn)為，精神空虛頹廢、“沒有未來”①的朋克們，“頭上長角，身上穿刺”②，其實是力圖通過標(biāo)新立異、引人注目的行為和風(fēng)格將其反文化的身份充分地表現(xiàn)出來[11]71。由于獨特鮮明的風(fēng)格和持續(xù)廣泛的影響，朋克被公認(rèn)為“二戰(zhàn)以后英國青年亞文化的集大成者”[12]，亞文化研究的首選對象和關(guān)注熱點。

三、朋克的亞文化特征:“各立門戶，自成一體”

“亞文化”(subculture)最早是一個社會學(xué)概念，又稱次文化或非主流文化，是相對于主流文化而言并從主流文化中衍生出來的新興文化，“小眾文化”。與“在文化權(quán)力關(guān)系上占據(jù)主導(dǎo)地位的”、“反映了占主導(dǎo)地位的社會階層的意識形態(tài)”的和“受到政府支持的主流官方文化”的主流文化截然相反，“亞文化”包含的價值觀和行為方式有別于主流文化，在文化權(quán)力關(guān)系上處于從屬地位，在文化整體里只占據(jù)次要地位[13]。如今亞文化已經(jīng)走出了社會學(xué)范疇，進(jìn)入政治、經(jīng)濟、文化、文學(xué)、藝術(shù)等多領(lǐng)域，指代擁有不同于主流行為或信仰的一種文化或一個群體，他們有意使自己的服裝、音樂或其他生活方式與“大眾”不同，從而背離傳統(tǒng)價值觀。亞文化的作用主要表現(xiàn)在對主流文化造成一定的沖擊和影響，可能在一定程度上促進(jìn)主流文化的積極發(fā)展，也可能被主流文化收編和利用，因此，亞文化的形象和地位不是固定不變的。亞文化的產(chǎn)生通常是先獲得特定群體的認(rèn)可，再憑借該群體的力量發(fā)展起來，對于這些特定群體而言，亞文化就是他們的“主流文化”。亞文化群體通?！案髁㈤T戶，自成一體”，為了追求標(biāo)新立異，“不同的風(fēng)格之間水火不容”[14]64-65。因此，從風(fēng)格上就可以界定不同亞文化群體，亞文化的影響和地位也與其風(fēng)格緊密相關(guān)。亞文化和反文化有許多共同點，區(qū)別主要在于兩者在行為活動中強調(diào)政治意義的程度[15]。

在朋克音樂爆發(fā)流行之初，朋克族們詭異的妝容、喧囂的音樂、放縱的性生活、對毒品的濫用等行為，曾激發(fā)廣大保守中產(chǎn)階級的反感和抵制，斥之為不可理喻的“民間惡魔”(folk evils)。在主流意識形態(tài)看來，朋克族濫用性、暴力和毒品，無疑是極為反動的團體。只有少數(shù)文化學(xué)者注意到，朋克倡導(dǎo)無政府主義思想和反叛傳統(tǒng)、追求創(chuàng)新的精神，并非絕對的反文化。朋克文化之亞文化身份的確立應(yīng)歸功于伯明翰文化學(xué)派。早在1975年，伯明翰傳統(tǒng)的青年亞文化研究的開山之作，由霍爾主編的《儀式抵抗》就已問世。由此開始，人們視“離經(jīng)叛道的青年亞文化為資產(chǎn)階級主流文化的一種叛逆和挑戰(zhàn)”，給予亞文化以“認(rèn)肯”，承認(rèn)了它們表現(xiàn)出的“風(fēng)格”，將其重新定位為“帶有時代特征的文化范式”[16]121。朋克興起后不久，英國文化研究中讀者最多、流傳最廣的一本專著[17]，文化研究史上“里程碑式的作品”[18]《亞文化：風(fēng)格的意義》(1979)問世，該書作者赫伯迪格以朋克文化為主要研究對象，對多種青年亞文化現(xiàn)象進(jìn)行綜合考察后，指出朋克表征著當(dāng)代問題的整體癥候，應(yīng)被稱為一種成功的文化“奇觀(spectacle)”[14]109，由此，朋克驚世駭俗的表象下所蘊含的精神價值被發(fā)現(xiàn)和關(guān)注。青年女學(xué)者默克羅比更是推波助瀾，強調(diào)朋克元素幾乎已經(jīng)遍布音樂、服飾、發(fā)型、圖像、文字等社會各個層次和角落，在藝術(shù)和大眾媒體領(lǐng)域皆受矚目，其影響不容小覷[19]。

具體而言，在赫伯迪格看來，作為亞文化的朋克區(qū)別于其它流派的最主要特征是朋克族的“DIY”③精神和創(chuàng)新意識。例如，由于過分強調(diào)高超的演奏技巧、炫麗的舞臺效果和玄奧晦澀的概念表達(dá)，60年代興起的搖滾樂發(fā)展到70年代已經(jīng)與年輕人的生活脫節(jié)，無法表達(dá)年輕人的迷茫、失望、挫折和憤怒，失去了廣大年輕人的熱愛。而與之形成鮮明對照的是，新興的朋克音樂對表演者的音樂素養(yǎng)、演出場地的規(guī)模沒有要求，使人們相信人人都可以玩音樂[5]379?？梢哉f，“朋克音樂使音樂的產(chǎn)生到表演都具有DIY的精神”[11]71。此外，朋克在服飾和發(fā)型上更是將DIY發(fā)揮到極致，具體表現(xiàn)為對精細(xì)、工巧的對抗，呈現(xiàn)出極其簡單、直接、粗糙的形式。朋克族一般不修邊幅，外表邋遢，以對抗矯揉造作的嬉皮士搖滾明星，并在這種抵抗過程中形成了別具一格的朋克美學(xué)。為了區(qū)別于精致典雅的搖滾明星，“朋克族”經(jīng)常帶著鎖鏈、雙頰凹陷、穿著皮夾克、透明T恤，操著粗言穢語，通過“流浪兒般的修辭”和“對階級意識的癡迷”，表現(xiàn)出“顛覆了前一代搖滾音樂家們的理性姿態(tài)?！盵16]123赫伯迪格斷言，“沒有哪一種亞文化比朋克具有更堅定的決心，讓自己脫離由種種正常化形式構(gòu)成的、被視為理所當(dāng)然的景觀，也沒有哪種亞文化會給自己招致如此激烈的非議”[14]21。赫伯迪格的論斷只是基于短時間內(nèi)的朋克現(xiàn)象，存在片面、武斷的問題，卻奠定了朋克在眾多亞文化流派中的重要地位，使得朋克文化的亞文化身份牢固確立。對此，陸揚認(rèn)為，“赫布迪基朋克美學(xué)恰恰就是在藝術(shù)家與受眾之間日益擴大的隔閡中發(fā)展成形的。故而它可以被解讀為揭示迷幻搖滾諸多內(nèi)在矛盾的一個嘗試”[16]122。作為亞文化的朋克文化與主流文化對抗的立場沒有動搖，而是通過向公眾展示朋克文化內(nèi)涵，加強與主流文化的接觸和互動，得到了大眾的關(guān)注和了解。

一般而言，人們對于亞文化現(xiàn)象持有矛盾的看法。一方面，主流意識形態(tài)和大眾傳媒將亞文化極度丑化，完全忽視其積極面，意圖通過夸大亞文化造成的“道德恐慌”來對其進(jìn)行打壓。另一方面，在現(xiàn)代社會商品化浪潮中，大量的亞文化風(fēng)格與元素被商業(yè)生產(chǎn)收編，批量商品的制造和無處不在的廣告使得具有亞文化風(fēng)格的東西變成大眾流行文化的一部分，消弭了亞文化的獨特性和反抗性，導(dǎo)致眾多亞文化風(fēng)格走向終結(jié)。朋克文化也概莫能外。伯明翰學(xué)派主張以折中的方式解讀亞文化，一方面承認(rèn)它對主流文化的反抗性并肯定其積極意義，另一方面也中肯地指出亞文化的負(fù)面影響、發(fā)展困境和暗淡前景。自從赫伯迪格首次為其“正名”，朋克與主流文化相疏離的亞文化身份逐漸得到了人們的普遍關(guān)注，隨著朋克“反叛、反叛、再反叛”的核心價值觀廣為人知，其矛盾身份問題也日益凸顯。如果說作為反文化和亞文化的朋克在文化身份上出現(xiàn)了部分矛盾的話，被商品方式收編和意識形態(tài)同化后成為流行文化則是朋克文化矛盾身份的激化，陷入不知何去何從的困境。

四、朋克的流行文化色彩：“商業(yè)化”、“時尚”

“流行文化”(popular culture)，有時也稱為大眾文化，顧名思義，即在社會上廣泛流行、獲得普遍認(rèn)可的文化現(xiàn)象或生活方式，如暢銷書、流行色、歌曲、舞蹈、電影等。從70年代初興起開始，朋克文化就處于時尚前沿，吸引了全世界年輕人的目光，在主流意識形態(tài)的嚴(yán)格控制下于70年代末期暫時沉寂。直到80年代末期，朋克音樂才在美國西北地區(qū)再度開始流行，著名的朋克樂隊有“涅槃”、“綠日”、“傀儡”、“雷蒙斯”、“后代”等，其中“涅槃”樂隊在80年代末、90年代初更是在全球掀起朋克旋風(fēng)，他們的“垃圾樂”(grunge)承續(xù)70年代的朋克精神，卻具有簡潔優(yōu)美的旋律和打動人心的歌詞。他們極力拒絕唱片工業(yè)的干預(yù)，追求純粹的反叛音樂，竟然成為音樂公司的生財利器，理想與現(xiàn)實的反諷落差直接導(dǎo)致樂隊主唱柯特·科本陷入嚴(yán)重的精神危機，最終走上不歸路。“科本之死”是90年代搖滾大事件，引發(fā)了人們對搖滾精神、朋克精神的熱烈探討，為朋克的流行加溫。

大約同一時期，朋克文化突破音樂單一載體，亮相屏幕，紀(jì)錄片《1991：朋克突圍之年》、影片《發(fā)條橙》、《猜火車》、《天生殺人狂》、《搏擊俱樂部》等陸續(xù)問世，引發(fā)極大爭議。進(jìn)入新世紀(jì)以來，主流媒體對朋克文化頗多關(guān)注。2010年，美國國家圖書獎非虛構(gòu)類大獎頒給了帕蒂·史密斯，表彰其自傳《只是孩子》對紐約朋克文化發(fā)展歷程的記錄和反映。2013年5月，紐約大都會藝術(shù)博物館以“朋克：從混沌到時尚”為主題，對1970年代以來具有朋克風(fēng)格的服裝、配飾、電影、音樂等場景進(jìn)行了精心的布置，甚至展出了朋克“老巢”——CBGB④內(nèi)廁所的復(fù)制品。該展覽持續(xù)半年之久，吸引了眾多時尚愛好者參觀瀏覽。同時，在倫敦維多利亞及阿爾伯特博物館也舉辦了大衛(wèi)·鮑伊藝術(shù)回顧展，引起人們對70年代朋克搖滾的懷念和回味。新世紀(jì)這股朋克復(fù)古風(fēng)甚至還吹到中國，2014年9到10月，上海當(dāng)代藝術(shù)博物館也以影像資料再現(xiàn)朋克浪潮曾經(jīng)的輝煌。以上種種，無不顯示出朋克文化的流行趨勢和藝術(shù)價值。

早在朋克音樂興起之初，主流唱片公司就試圖從其中獲利，但很多時候遇到來自朋克族內(nèi)部的阻力，因為朋克音樂的理念在于堅持音樂的純潔性，唱片公司的牟利動機讓朋克歌手們反感，他們聯(lián)合起來制作低成本的唱片發(fā)行，但在商業(yè)大潮的沖擊下難以為繼。朋克文化對流行藝術(shù)造成的影響還是無法使其抵擋被商業(yè)收編和利用的命運。20世紀(jì)末，朋克搖滾依然是一個熱門話題，“綠日”樂隊在商業(yè)上取得了巨大成功，有力地推動了“朋克復(fù)興”。但這一“復(fù)興”已經(jīng)失去了很多朋克的“本色”，由于大公司操縱的商業(yè)運作背景，朋克精神“憤世嫉俗”的一面被壓制，代之以“健康向上”的商業(yè)流行因素，發(fā)展出了“流行朋克”。正式進(jìn)入主流搖滾后，朋克音樂保持簡潔的音樂線條和飛快的速度，音樂卻愈發(fā)沉重起來。強力流行樂討好的形象和更加圓滑的音效、講究的編排使聽眾再難感受朋克力量。著名朋克音樂人理查德·希爾承認(rèn)，“朋克本來要成為一種意識與理念的形式，后來卻腐化成為一種風(fēng)格或時尚”[20]。

此外，在朋克文化四十多年的發(fā)展歷程中，產(chǎn)生了新、老兩代朋克族。雖然同為朋克文化的忠實擁躉，新、老朋克族之間仍然存在很多分歧。比如，朋克文化的流行使得很多老朋克族產(chǎn)生了幻滅感，因為在他們看來，朋克按其精神應(yīng)該是處于社會邊緣的文化，理當(dāng)堅定地拒絕變成流行文化，“流行朋克”是個悖論。然而，對于新朋克族來說，流行才能體現(xiàn)朋克文化的價值。如果朋克不時尚，也不“酷”，就無法實現(xiàn)朋克文化的主張——“打翻世界甚至包括打翻自己”。但是，在流行的過程中，朋克文化的反叛性無可避免地被削弱，其精髓也逐漸被忽視、誤讀，僅剩符號、象征意義。成為了流行文化的朋克未來將如何保持自身的獨特風(fēng)格、精神訴求和邊緣地位，已然成為一個無法解決的難題。無可否認(rèn)，作為當(dāng)代流行音樂和青年文化中非常重要的流派，朋克文化已經(jīng)成為當(dāng)代文學(xué)與文化批評研究的通用詞之一[9]211，其內(nèi)涵和特征隨著時代的發(fā)展也不斷變化。曾經(jīng)，朋克族的反叛精神令人震驚，將風(fēng)格迥異、互不兼容的音樂傳統(tǒng)和服裝風(fēng)格結(jié)合，實現(xiàn)了“神秘的結(jié)盟”，從而構(gòu)成了“震驚的風(fēng)格”。如今，朋克文化已經(jīng)從反文化的社會邊緣進(jìn)入了世界文化舞臺的中心，代表著反叛和顛覆傳統(tǒng)的文化力量，也含有不斷創(chuàng)新與超越之義。

五、結(jié)　語

曾經(jīng)被認(rèn)為不過是“曇花一現(xiàn)”的文化經(jīng)久不衰，煥發(fā)出了新活力，表現(xiàn)出與當(dāng)初截然不同，卻又一脈相通、相反相成的特征。朋克文化雖然曾受到主流社會文化的否定、排斥乃至批判，卻不斷獲得一代又一代年輕人的愛好和支持，發(fā)展至今已經(jīng)不只是時尚的代名詞，還具有了主客體統(tǒng)一的審美意蘊、美學(xué)內(nèi)涵和文化身份，從墮落、頹廢、邊緣的反文化和亞文化地位到進(jìn)入流行文化的行列，文化身份的變化意味著文化獨特性風(fēng)格的消失。從與主流文化相對立的反文化身份發(fā)端，到作為疏離于主流文化的亞文化身份艱難發(fā)展，直至成為主流文化的組成部分，其文化身份的矛盾性日益凸顯，體現(xiàn)出當(dāng)代青年亞文化普遍具有的矛盾性身份特征。從朋克文化身份的嬗變歷程，不僅可以看出社會觀念的變遷和文化研究的發(fā)展，對于全面認(rèn)識和客觀評價當(dāng)代青年文化也具有一定的啟發(fā)意義和示范作用。

注釋：

①“性手槍”樂隊《上帝拯救女王》歌曲中的歌詞。

②朋克族的莫西干發(fā)型和身體刺青。

③DIY,是do it yourself的首字母縮寫，意思是“自己動手做”。

④“CBGB”是“CBGB-OMFUG”的簡寫，是美國紐約下東區(qū)的一家搖滾酒吧，公認(rèn)的朋克音樂發(fā)源地，其名字由代表鄉(xiāng)村(Country)、藍(lán)草(Blue Grass)和布魯斯(Blues)音樂風(fēng)格的單詞首字母縮合而成，于1973年開業(yè)，2006年關(guān)閉。

[1]弗雷德里克·詹姆遜.全球化與賽博朋克[N].陳永國,譯.文藝報，2004-07-15(002).

[2]Oxford English Dictionary[M/OL]. Oxford: Oxford University Press, 2014[2015-09-01]. http://www.oed.com/

[3]斯圖西,利普斯科姆.認(rèn)識搖滾樂:第7版[M].張 謙,譯.北京:人民郵電出版社, 2015:360.

[4]麥克尼爾,麥凱恩.請宰了我:一部叛逆文化的口述秘史[M].郝舫等,譯.廣州:花城出版社,2005:213.

[5]Colegrave, Stephen, and Chris Sullivan. PUNK[M].New York: Thunder’s Mouth Press, 2013.

[6]張永紅.20世紀(jì)60年代美國青年反文化之主流化原因初探[J].中國青年研究,2008(10):106-110.

[7]周憲.文化研究關(guān)鍵詞[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2007:6.

[8]蕭耳，等.20世紀(jì)60年代西方時尚符號(插圖本)[M].北京:東方出版社,2009:157.

[9]廖炳惠.關(guān)鍵詞200:文學(xué)與批評研究的通用詞匯編[M].南京:江蘇教育出版社,2006.

[10]馮黎明.20世紀(jì)歐美發(fā)達(dá)國家文化[M].北京:高等教育出版社,2004:219-220.

[11]張鐵志.聲音與憤怒:搖滾樂可能改變世界嗎?[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2008.

[12]胡疆鋒.伯明翰學(xué)派青年亞文化理論研究[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2012:105.

[13]蔡騏.大眾傳播時代的青少年亞文化[M].長沙:岳麓書社,2011:1-2.

[14]迪克·赫伯迪格.亞文化:風(fēng)格的意義[M].陸道夫 胡疆鋒,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2009.

[15]陶東風(fēng).亞文化讀本[M].北京:北京大學(xué)出版社,2011:60.

[16]陸揚.從亞文化到后亞文化研究[J].遼寧大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版,2012(1):121-127.

[17]Dworkin, Dennis. Cultural Marxism in Postwar Britain[M]. Durham: Duke University Press, 1997: 165.

[18]Davies, Ioan, Cultural Studies and Beyond: Fragments of Empire[M]. London: Routledge, 1995:24.

[19](英)安吉拉·默克羅比.后現(xiàn)代主義和大眾文化[M].田曉菲,譯.北京:中央編譯出版社,2000:188.

[20]Szatmary, David P..Rockin In Time[M]. New York: Simon & Schuster, 1996:236.

(責(zé)任編輯文格)

Triple Variations of Punk Culture Identity

WU Qun-tao

(SchoolofChineseLanguageandLiterature,WuhanUniversity,Wuhan430072,Hubei,China)

After 40 years’ development, punk culture moves from the underground to the over ground and from the margin to the center. Its identity undergoes triple variations. As a later phrase of the 1960’s Western counter-culture movement, punk was born with rebellion spirit. With the development of Britain Cultural Studies, the combination of working class culture and consumerist culture, a sub-culture study trend erupted. During which the special styled sub-culture identity of punk culture was acknowledged by the academics. Since the punk could not resist the corporation and assimilation of the market and ideological power, punk culture becomes a part of pop-culture. This evolution history of punk culture identity not only reflects some rule of contemporary youth culture, but also indicates the close relationship of counter-culture, sub-culture and pop-culture in a way.

punk culture; counter-culture; sub-culture; pop-culture; evolution

2015-11-19

吳群濤(1981-)，女，湖北省武漢市人，武漢大學(xué)文學(xué)院博士生，湘潭大學(xué)外國語學(xué)院講師，主要從事當(dāng)代英美文學(xué)與文化研究。

教育部人文社科青年項目(13YJC751017)

B83-0

A

10.3963/j.issn.1671-6477.2016.03.0006