隱喻與思維系統(tǒng)的有序性*

許　莉

(福建工程學院 外語系，福建 福州 350118)

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隱喻與思維系統(tǒng)的有序性*

許莉

(福建工程學院 外語系，福建 福州 350118)

一個系統(tǒng)的生命在于它的有序性。隱喻將一件事物的部分特征和結構映射到另一事物上，其實質(zhì)就是在思維系統(tǒng)中搭建起了一種新的關系。這樣逐次、累積性地建構著人們的知識體系。在此過程中，思維系統(tǒng)的組織程度、復雜性增長，向更有序的狀態(tài)發(fā)展。單個隱喻中差異性和相似性的矛盾組合決定了一次思維系統(tǒng)有序性的增加量。思維系統(tǒng)賴隱喻為食，隱喻以自我毀滅、自我矛盾的形式制造一個有意義的新關系，參與到思維系統(tǒng)秩序的新陳代謝之中。

隱喻；思維系統(tǒng)；秩序；信息

一、思維系統(tǒng)的有序性

事物從最根本的屬性上來說就是存在，沒有什么區(qū)別。人類根據(jù)自己的經(jīng)驗將存在劃分為若干范疇，以此將事物區(qū)分開來。“范疇化是我們思維、感知、行為、言語最基本的方式?！盵1]“范疇化”是知識系統(tǒng)化的環(huán)節(jié)，逐層區(qū)別、分割、歸類體驗到的事物，再進行命名。我們的這種分類往往是武斷的，常常割斷了范疇之間客觀存在的聯(lián)系，但這種分類仍然增進了我們對這看似無序的世界的認識[2]。范疇化是人的思維系統(tǒng)中一種對紛繁的世界進行秩序化的過程。對某一事物范疇化的依據(jù)是它的特征和結構。一個事物之所以是其自身，是因為它有著獨特的結構，而結構本質(zhì)上是一種組織的方式，是一種關系、構架、秩序。可以說，一定的內(nèi)在秩序是事物作為其自身存在的理由，是其外在特征的根據(jù)。而一個系統(tǒng)的本質(zhì)的標示就是特定的內(nèi)在秩序的構架，系統(tǒng)的特征、功能都取決于它。即系統(tǒng)內(nèi)在的秩序、結構發(fā)生變化，那么系統(tǒng)的特征、功能也會有所改變。

拋開系統(tǒng)內(nèi)組織方式的具體構成，而來關心系統(tǒng)總體有序性的程度，不難看出，如果一個系統(tǒng)內(nèi)基本沒有什么秩序或者說有序的程度很低，它就很難作為一個系統(tǒng)而存在，即若一個系統(tǒng)趨向混沌、無序，那么它就走向解體，是衰竭的、即將消亡的；如果某一系統(tǒng)的內(nèi)部構成如果趨向區(qū)別、有序，那么它就可以維持自身，甚至可以發(fā)展成長。在自然演化過程中，系統(tǒng)的內(nèi)部往往有著新舊結構更替，若新結構相對舊結構更加有序那么表現(xiàn)為系統(tǒng)的進化，反之則是系統(tǒng)的退化。因此，有序性是就成為描述系統(tǒng)存在和發(fā)展狀態(tài)的關鍵特性，可以說是一個系統(tǒng)的生命。

人的思維系統(tǒng)有著高度復雜的內(nèi)部秩序。一個人的認知能力、看待事物的角度、思考問題的方式，正是由他的思維系統(tǒng)的內(nèi)在結構和秩序決定的。這個系統(tǒng)并非一成不變，而是開放的、動態(tài)的，能夠隨著新信息的輸入而不斷增進系統(tǒng)的復雜度和有序性。思維秩序的最顯著體現(xiàn)就是語言——一個由語音和字形指涉意象的符號系統(tǒng)，語音字形與意象的對應關系是其最基本的結構模式。構成詞匯符號與相對應事物的“代碼表”。例如，指著汽車對咿呀學語的幼兒說“車”，幼兒就把“車”的發(fā)音與汽車的意象聯(lián)系了起來，其思維系統(tǒng)中兩個原本不相干的兩個范疇的東西就被建立起了符號式的對應關系，對應關系就是一種秩序。象征是它的運作機理。符號化是人們認知、表達的方式，也是建構思維系統(tǒng)秩序的方式。而思維系統(tǒng)秩序又是人們認知、表達的基礎和結果。兒童學習說話就是一種思維系統(tǒng)有序性不斷提高的過程，而失憶則是思維系統(tǒng)混亂度增大、秩序衰退或遭到破壞的結果。思維系統(tǒng)更高的有序性意味著更強的認知思維能力。

二、隱喻：思維系統(tǒng)秩序的建構者

隱喻最早只是被看作一種修辭手段，在19世紀末哲學的“語言學轉(zhuǎn)向”顯現(xiàn)了語言的中心地位之后，隱喻被發(fā)現(xiàn)更值得重視的是它的認知功能，是人類自身內(nèi)部的一種特有的機制，它反映著語言的本質(zhì)和人的本質(zhì)。 符號化的過程是隱喻式的，符號化的一個典型就是語言化，語言是思維的介質(zhì)，人的思維活動就在象征和隱喻的世界里進行。隱喻在人類認知過程中發(fā)揮著關鍵作用，它負責意識活動中意義的生成、傳遞及處理。離開隱喻，概念化地形成抽象范疇將成為無法完成的任務。

語言學家雷考夫和約翰遜說過：“隱喻的本質(zhì)是以另一件事和經(jīng)驗來理解和經(jīng)歷一件事或經(jīng)驗?！盵3]3布萊克認為隱喻由主題和副題組成，主題提供框架(frame) ，副題充當焦點(focus) ，副題不應只是被看做一個個別事物，而是一個由其引發(fā)的“關系系統(tǒng)”，“隱喻創(chuàng)造而非標識先有的相似性”[4]。隱喻如果作為一般邏輯上的命題往往是有錯誤的?？墒侨藗儏s從這個表面錯誤的命題得到了新的信息。隱喻是在原本分別屬于不同范疇的無關的事物之間搭建起了一種新的關系，將一件事物的部分特征和結構映射到另一件事物之上，以此方式增進對后者的認知。從思維系統(tǒng)的秩序的層面來看，隱喻的映射在思維系統(tǒng)已有信息編碼構架上進行了復雜化重組和建構，生成更有序的新結構，系統(tǒng)組織程度、復雜性的增長，亦即從一種有序狀態(tài)向更有序狀態(tài)演化。“范疇化”是對多個事物進行的抽象、分類，建立起一種思維的秩序，它是在相似性基礎上對事物特征、結構進行關聯(lián)的思維表現(xiàn)，因而也是隱喻性的。隱喻也重新連接起由于我們曾經(jīng)的武斷的分類而割斷的范疇間原本存在的聯(lián)系，進一步幫助我們了解看似無序的世界。隱喻性語言就這樣以建立映射關系的方式，逐次地、累積性地建構著人們的知識體系。

是不是所有思維系統(tǒng)能夠接收到的感官體驗、語言等類型的消息都會改變思維系統(tǒng)的原有秩序呢？如果該消息是日常重復性的，思維系統(tǒng)早已處理過，系統(tǒng)內(nèi)已有相同的對應結構，無需再作任何改變，那么系統(tǒng)忽略此消息，交由“無意識”處理，外在的表現(xiàn)就是機械性的反應和動作，甚至是完全心不在焉。例如列夫·托爾斯泰的一篇日記曾經(jīng)寫道：“我在房間里抹擦灰塵，抹了一圈之后走到沙發(fā)前，記不起我是否抹過沙發(fā)。由于這些動作是無意識的，我不能而且也覺得不可能把這回憶起來?！盵5]諸如此類的日常重復性的事物和語言基本不會對思維系統(tǒng)內(nèi)的秩序造成什么影響。

而隱喻則不同，它攜帶有新的信息，思維系統(tǒng)內(nèi)沒有與之相同的對應結構，經(jīng)過系統(tǒng)內(nèi)部已有的知識體系的處理，在系統(tǒng)內(nèi)建立起新的對應關系，從而改變了系統(tǒng)自身的結構與秩序。人們接收到隱喻性語言時的感受往往是新鮮、驚奇、困惑，繼而又常常是遲疑、饒有興趣、反復琢磨、釋然、滿足。之所以有這樣的停頓和外在反應，是由于隱喻對思維系統(tǒng)已有的秩序形成沖擊和擾動，造成系統(tǒng)的震蕩，經(jīng)過系統(tǒng)對隱喻帶來的信息的吸納，系統(tǒng)歸于平復、形成新的自洽。此時，思維系統(tǒng)內(nèi)的某些符號以及經(jīng)驗影像之間的對應關系會有所變化，由此改變了原有秩序，思維系統(tǒng)對自身進行了新的建構。

一般地，系統(tǒng)整體結構建立起來之后，由于一般系統(tǒng)的“慣性”，都傾向于保持穩(wěn)定。“慣性”是一種保守勢力，阻礙著系統(tǒng)的發(fā)展成長。只有打破“慣性”系統(tǒng)才能變化發(fā)展，這首先必須使得舊有的結構失去穩(wěn)定，因此，“不穩(wěn)定性”在系統(tǒng)的有序演化中占據(jù)著重要地位。隱喻對思維系統(tǒng)的沖擊力來自隱喻的矛盾性，前所未有地將兩種原先不同的體驗進行并置，隱喻試圖搭建的新結構對于一個已經(jīng)建立起內(nèi)部自洽的思維系統(tǒng)，必然成為一個干擾因素，會在相互碰撞中造成各種震蕩和不穩(wěn)定。這是新的思維秩序搭建起來的前奏。在相關因素的相互作用中，當系統(tǒng)最終把隱喻所包含的新的信息完全納入自身，在系統(tǒng)內(nèi)部才獲得新的自洽。而這時的系統(tǒng)已不再完全是之前的那個系統(tǒng)了。因而，隱喻就是思維系統(tǒng)秩序的一種創(chuàng)新機制。

三、系統(tǒng)有序性的增量與隱喻的關系

隱喻可以使思維系統(tǒng)向著更加有序的方向演進，那么系統(tǒng)有序性的增加量具體來說同隱喻的什么性質(zhì)有關呢？

思維系統(tǒng)的更有序的新結構的生成，即系統(tǒng)復雜性、組織程度的增強，都是建基于特定信息編碼構架的復雜化建構或重組之上的，而諸如關系、構架、組織方式的變化只能以“信息”活動來給予解釋[6]。信息論的奠基人克勞德?仙農(nóng)認為[7]，“信息”來自于符號個體間的差異及其給出的不可預測性。一個物體之所以代表它本身，緣于它獨有、區(qū)別于其它事物的某些信息?？刂普搶W者艾什比指出：“‘信息’就是‘變異度’這一概念?！弊儺惗燃醋兓?、差異?！靶畔⒘烤褪鞘招湃嗽谑盏叫畔⒑?，知識不定性減少的數(shù)量。”[5]292對于隱喻而言，其負載的“信息”就是隱喻中意義域之間的“差異”，是區(qū)別于思維系統(tǒng)中已有的秩序、結構的隱喻所含的獨特的新東西?！安町悺辈拍軒硇聳|西。隱喻把原本無關的兩個意義域之間建立起新的關聯(lián)，就是在思維系統(tǒng)中增添了新秩序，是對系統(tǒng)有序性的一份貢獻。這份貢獻的大小取決于那兩個意義域間的“差異”?！安町悺笔菢嫵呻[喻的不可缺少的條件?！半[喻的本質(zhì)是以另一件事和經(jīng)驗來理解和經(jīng)歷一件事或經(jīng)驗?！薄热皇遣煌氖潞徒?jīng)驗，那么“差異”就是必然的。

很顯然這種“差異”是有大小之分的，它的大小可以用“信息”來度量。如果某個隱喻非常新穎，很有創(chuàng)新性，亦即使得關聯(lián)建立在思維系統(tǒng)中區(qū)別較大、看似完全無關的意義域之間，那么其變異的程度較大，建立這樣的關聯(lián)的概率是很小的，那么這樣的隱喻的“信息”含量較多，其驚人力較強，一旦這種關聯(lián)建立起來，思維系統(tǒng)的內(nèi)部關系的改變較大，人們也會有很大的收獲感，相應地這個隱喻對系統(tǒng)的有序性的貢獻也就比較大；反之，如果一個隱喻使思維系統(tǒng)在原本就很接近的兩個意義域間建立聯(lián)系，其變異度小，人們很容易將二者聯(lián)系在一起，建立這樣的關聯(lián)的概率是很大的，那么該隱喻所含的“信息”量較少，人們只覺稀松平常，沒太大收益，對系統(tǒng)的有序性的貢獻也就比較??；而日常重復性的言語或事物，就不是隱喻，如已被人們完全熟知的東西，信息量含量很少或零信息量，這種消息的輸入對思維系統(tǒng)的有序性幾乎毫無貢獻。其實在日常生活中我們也有類似的感受。新的東西或者出現(xiàn)概率少的東西才能引起人們的興趣。而司空見慣、習以為常的對象或刺激物，往往使得心理功能弱化及興奮神經(jīng)遲鈍化，引起情緒上的倦怠。

那么，為了思維系統(tǒng)更快地變得更有序，是不是隱喻中的差異性(或者說信息、創(chuàng)新性)越大越好呢？其實，在隱喻的創(chuàng)造者方面看，隱喻的創(chuàng)新本來就不可能是天馬行空的任意的突破。人們就不能期望一個隱喻完全是獨創(chuàng)的、沒有傳統(tǒng)影子的——其實也沒有人能夠創(chuàng)造出這樣的“隱喻”。因為隱喻在思維系統(tǒng)中的創(chuàng)新和重構不可能擺脫思維系統(tǒng)的已有秩序，只能建立在舊有秩序之上。隱喻的兩個意義域不是偶然、臨時的范疇，而是表現(xiàn)出人們思維系統(tǒng)內(nèi)長期記憶中早已存在的概念的映合[8]。而認知能力是已有秩序、概念構架的體現(xiàn)。即使是元隱喻也不能脫離先天的思維秩序，至少必須依賴于思維系統(tǒng)中先驗性的時空構架[9]。從隱喻的接收者方面看來，信息有效傳遞的前提是接收者能“解碼”收到的隱喻語言，這要求說話者與接收者的思維系統(tǒng)有接近的“公共代碼表”。雙方共同的符號貯備越多，對話語的領會就越接近。當然，各人的知識和經(jīng)驗不完全相同，因此在理解上產(chǎn)生偏差在所難免，隱喻也有一定的模糊性?？梢婋[喻成為有效信息的一個條件就是：隱喻傳遞出的消息能夠被對話主體雙方的“公共代碼表”解碼，是可理解的，也就是必須保證對話雙方思維系統(tǒng)秩序的一定程度的相似性。另外，從隱喻的自身結構來看，意義域之間的相似性就是它的可理解性。理解隱喻的過程就是消除喻體的意義與本體或與語境的沖突的過程，消除沖突的基礎是相似性。不同的事物或經(jīng)驗不能無理由地并置在一處，其理由無非相似、相鄰、因果[10]，而相鄰(相似的空間關系)和因果(相似的時間關系)可涵蓋在廣義的相似之內(nèi)。為了獲得對外界的認識和理解，人類本能地探尋各個事物之間的相似處，以獲得對其中目標事物的新的認知。在隱喻之中的看似無關的事物之所以被合并說出，就是二者的相似聯(lián)想已經(jīng)形成在說話者的認知系統(tǒng)內(nèi)，而接收者理解隱喻話語也是經(jīng)過相似聯(lián)想找出相似性。隱喻的理解的基礎就是相似聯(lián)想?？梢?，如果一個隱喻中意義域間之過大的差異性擠壓了相似性的空間，以至于相似性太小，將導致接收方根本無法理解。這樣，該隱喻的信息量也為零，對接收者的思維系統(tǒng)的有序性的提高也是沒有幫助的。

隱喻的差異性可以提供思維系統(tǒng)一定的信息量，隱喻的相似性能夠保證隱喻的可理解性，偏廢其中任何一項，對于思維系統(tǒng)的有序性都沒有意義。而這兩方面又是互相牽制著的。其實，差異性和相似性也本來都是隱喻的必要條件，其中缺少任何一個，隱喻都將不能成立。若沒有差異性，兩意義域幾乎重合，不存在意義上的沖突，也不含有信息，它就已經(jīng)不是隱喻了；如果沒有相似性，就沒有了兩個意義域并置一處的理由，這種“隱喻”在思維系統(tǒng)中根本無法出現(xiàn)。這一對相反的意向互為依據(jù)和條件，共同使得隱喻成為對立統(tǒng)一形式的構成。

綜上所述，隱喻在其兩個意義域的相似性程度能夠使得該隱喻被理解的前提下，思維系統(tǒng)的有序性的增加量就是該隱喻的信息含量(即兩個意義域的差異性的大小)。順便說一下，在信息論中隱喻所含的這種信息可以進一步用該隱喻的兩個意義域可被關聯(lián)的概率來描述，粗略地說，被關聯(lián)的概率越小，則二者差異就越大，所含信息就多。但是這里的信息和概率不是簡單的成反比的關系，其具體表述是：I=-logP(I代表隱喻所含信息，P代隱喻兩意義域被關聯(lián)的概率)[11]。

四、思維系統(tǒng)的新陳代謝及隱喻的生命形態(tài)

系統(tǒng)有序性的增量等同于攝入的信息，而在信息論和系統(tǒng)論中有一個描述系統(tǒng)無序狀態(tài)的度量是“熵”。也就是說，熵與信息彼此互補，負熵即是信息，熵是系統(tǒng)失去的信息的量度，是事物的不確定性及混沌的程度。一個系統(tǒng)在沒有外界的干預下，熵總是自發(fā)地增加，也就是系統(tǒng)從有序向著無序的方向發(fā)展。要想打破這種趨勢，必須從周圍環(huán)境中引入了“外熵流”，來抵消或者超過系統(tǒng)自發(fā)產(chǎn)生的“內(nèi)熵變”。理論物理學家薛定諤在《生命是什么？》中說:生命之所以能存在，就在于從環(huán)境中不斷得到負熵[12]192?！耙粋€生命有機體在不斷地增加著其自身的熵，并有趨于最大值的熵的危險狀態(tài)，那就是死亡。要活著，唯一的辦法就是不斷地從環(huán)境中汲取負熵。有機體就是賴負熵為生的?！薄靶玛惔x的本質(zhì)乃是使有機體成功地消除了當它自身活著的時候不得不產(chǎn)生的全部的熵?！薄耙粋€有機體使它本身穩(wěn)定在一個相當高的有序水平上(等于熵的相當?shù)偷乃缴?的辦法，是從它的環(huán)境中不斷地吸取秩序?！盵12]55有機體并不是為了獲取物質(zhì)和能量而吞食食物、水份和空氣。有機體真正需要從環(huán)境中吸收的東西是“負熵”、“秩序”、“有序性”[13]。

人類的思維系統(tǒng)也是一個開放系統(tǒng)，有著自身的新陳代謝，不斷地同外界進行著信息的交換，一方面自發(fā)產(chǎn)生“內(nèi)熵變”，其主要表現(xiàn)就是淡忘一些陳舊的信息；另一方面思維系統(tǒng)要從外界汲取“負熵”用來組建系統(tǒng)內(nèi)的有序的結構，外在地表現(xiàn)為對新事物、心關系的興趣和關注。如果沒有“外熵流”或者說信息的輸入，只會朝熵增、無序的方向演進，導致系統(tǒng)功能的退化甚至系統(tǒng)的消亡。因此，思維系統(tǒng)的新陳代謝是一種秩序的更替。隱喻負責思維系統(tǒng)中意義的生成、傳遞及處理。離開隱喻，思維系統(tǒng)首先就失去了信息輸入的形式?；蛘哒f，系統(tǒng)不可缺少的“負熵”是以隱喻的形式被引入思維系統(tǒng)的。日常重復性語言總是讓人心不在焉，而隱喻性語言不但可以吸引人們的注意，還總能令人思索、品味，就是因為后者帶有信息(負熵)而前者沒有。對隱喻這種強烈興趣，顯現(xiàn)出人類對新的思維秩序、信息、負熵的渴望。對自身生命的維持和發(fā)展是思維系統(tǒng)對信息產(chǎn)生依賴的根本原因。生命來源于秩序，必然對秩序有著本能的需求。以隱喻的形式攝入信息(負熵)來抵消系統(tǒng)自發(fā)產(chǎn)生的內(nèi)熵變，保持和增進系統(tǒng)的有序性、生命力，對于思維系統(tǒng)來說，就像食物和水對于生命體一樣，是不可或缺的。因此我們完全可以說，思維系統(tǒng)賴隱喻為食。

從隱喻本身來看，在向思維系統(tǒng)輸入負熵，使之朝有序性方向發(fā)展的同時，隱喻自身所帶的信息就減少了，直到發(fā)生質(zhì)變，不再是隱喻，常常過渡為日常語言。當某個具體隱喻性語言被許多次地重復之后，人們對它不再陌生，以致被常態(tài)化，喪失了隱喻性。不能繼續(xù)給予人們值得玩味的新奇體驗。隱喻就這樣用一個自我毀滅、自我矛盾的形式制造一個有意義的新秩序。其實隱喻的有限生命是由隱喻內(nèi)在的矛盾性早已決定了的。當隱喻中對立統(tǒng)一的矛盾雙方——本體和喻體的不同又相似的意義——在思維系統(tǒng)的同化作用下最終不再對立，而是相互融合，矛盾性也就消失了，隱喻特有的雙重影象也逐漸淡化直至重合，這個隱喻的生命也就被耗盡直至“死亡”，逐漸演變?yōu)槿粘ＵZ言。隱喻結構中的矛盾決定了隱喻不能保持一種固定的、靜止的存在形式，而是一種更迭的生命形態(tài)，隱喻的演變就是對舊形式揚棄。隱喻作為負熵，被思維系統(tǒng)攝入，經(jīng)過思維系統(tǒng)的咀嚼、消化、吸收，就已不再是隱喻，隱喻性在被消耗的同時，其中的信息精華被輸入思維系統(tǒng)并固化成為新的秩序，推進思維系統(tǒng)有序性的正向發(fā)展。隱喻就這樣以自我毀滅、自我矛盾的形式制造一個有意義的新關系，參與到思維系統(tǒng)的新陳代謝之中。

五、結　語

“你，你的喜悅、悲傷、記憶和抱負，你的本體感覺和自由意志，實際上都不過是一大群神經(jīng)細胞以其相關分子的集體行為”[14]。這話似乎也沒說錯，生物學家克里克·弗蘭西斯從生物學角度談到人類情感思維與大腦中物質(zhì)性成分之間的聯(lián)系[15]，不過，我們認為，思維系統(tǒng)的運動不能以物質(zhì)或能量之類的因素來簡單描述,，思維系統(tǒng)本質(zhì)上是一種關系、構架，是一種序的結構、組織的方式，只能夠以信息活動進行解釋，物質(zhì)及能量之類的變化僅僅作為信息活動的載體[3]11。拋開人的大腦中的微觀的物質(zhì)或能量的運作形式，而在思維系統(tǒng)整體有序性或信息量的變化規(guī)律上來進行探尋，在統(tǒng)計學的層面，從系統(tǒng)關系和結構的角度來研究隱喻認知、思維發(fā)展等問題，是一條有效的治思之路。不但能夠讓我們看清思維和語言的符號性、組織性、有序性以及它們的信息活動本質(zhì)，還可以為用概率統(tǒng)計的方法計算隱喻語言的信息量、新奇程度甚至美感程度提供理論上的可行性。

認知語言學的先驅(qū)雷考夫和約翰遜的名著《我們賴以生存的隱喻》(Metaphors We Live by)的書名就已經(jīng)挑明隱喻在人類生命當中的地位，而實際上再進一步看，我們對隱喻的依賴，是生命本能地對秩序、信息的渴望。

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(責任編輯文格)

Metaphors and the Order of Thinking System

XU Li

(DepartmentofForeignLanguage,FujianUniversityofTechnology,Fuzhou350118,Fujian,China)

The life of a system lies in its order. Metaphor maps certain characteristics and structure of one thing to another, and in essence, a new relationship is set up in thinking system. People's knowledge system is successively and cumulatively constructed in this way. During this process, thinking system's organization degree and complexity grow into a more orderly state of development. The contradictory combination of differences and similarities in a metaphor determines the increase of orderliness in thinking system. Metaphor is food for thinking system. In forms of self-destruction and self-contradiction, metaphor creates a meaningful new relationship and participates in the metabolism of thinking system.

metaphor; thinking system; order; information

2015-11-09

許莉(1979-)，女，福建省政和縣人，福建工程學院外語系講師副教授，碩士，主要從事認知語言學研究。

福建省教育廳社科A類一般 項目(JAS150404)

H0-06

A

10.3963/j.issn.1671-6477.2016.03.0038