劉志洪，王贏（北方工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100144）

?

支配現(xiàn)代世界：馬克思對(duì)資本權(quán)力的澄明

劉志洪，王贏
（北方工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100144）

摘要：資本攫取了現(xiàn)代社會(huì)的最高權(quán)力，不但支配了勞動(dòng)和剩余價(jià)值，而且統(tǒng)治著整個(gè)現(xiàn)代世界。資本所具有的權(quán)力依次展開(kāi)為對(duì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活和現(xiàn)實(shí)世界四個(gè)層面的支配，表現(xiàn)為人對(duì)物、人對(duì)人、物對(duì)物以及物對(duì)人四種關(guān)系的支配。不僅如此，資本本身就是一種權(quán)力關(guān)系，是死勞動(dòng)對(duì)活勞動(dòng)特別是剩余勞動(dòng)的支配與吮吸。并且，這構(gòu)成了資本權(quán)力的源泉。馬克思對(duì)資本權(quán)力內(nèi)容的本質(zhì)揭示，為在新的時(shí)代條件下理解資本及其權(quán)力，敞開(kāi)現(xiàn)代人受資本權(quán)力統(tǒng)治的生存狀態(tài)提供了方向。

關(guān)鍵詞：馬克思；資本；權(quán)力；支配

資本的權(quán)力化已逐漸成為當(dāng)前中國(guó)的突出現(xiàn)象與流行話語(yǔ)。在我們所生活的現(xiàn)代，擁有最高權(quán)杖的并非人，而是資本。資本的權(quán)力統(tǒng)治并型構(gòu)著現(xiàn)代人和現(xiàn)代世界。在這種權(quán)力的支配下，人類取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，但不可能實(shí)現(xiàn)根本的發(fā)展和真正的自由。馬克思的資本權(quán)力思想深刻剖析了資本的權(quán)力及其歷史效應(yīng)，澄明了現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力架構(gòu)，并揭示了揚(yáng)棄資本權(quán)力、通達(dá)美好未來(lái)的現(xiàn)實(shí)道路。然而，目前為止，這一思想遠(yuǎn)未得到足夠的重視和充分的研究，從而也沒(méi)有能夠充分發(fā)揮出應(yīng)有的實(shí)踐價(jià)值。以至于在它誕生一個(gè)半世紀(jì)之后，當(dāng)知名政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者Jonathan Nitzan和Shimshon Bichler提出應(yīng)將資本理解為權(quán)力時(shí)，認(rèn)為自己作出了一個(gè)重要的理論創(chuàng)新，［1］（P5-7）并且竟也被一些評(píng)論者當(dāng)作資本理論乃至整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大變革。［2］（P688-690）我們有必要認(rèn)真梳理和闡發(fā)馬克思這一思想，讓其真理光芒更為璀璨地顯現(xiàn)出來(lái)。本文嘗試對(duì)資本權(quán)力的內(nèi)容加以分析。雖然人們也隱約地意識(shí)到，資本擁有權(quán)力，支配著勞動(dòng)和剩余價(jià)值等，但事實(shí)上，資本的權(quán)力遠(yuǎn)不止如此。

一、資本掌控現(xiàn)代世界的最高權(quán)力

在人們的一般觀念中，權(quán)力和資本是兩個(gè)不同的東西，一個(gè)處于政治領(lǐng)域，一個(gè)屬于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。許多研究者認(rèn)為，它們分別是第一和第二大社會(huì)形態(tài)的主導(dǎo)因素。這意味著，二者之間存在著本質(zhì)的差別。然而，馬克思卻揭示出，在現(xiàn)代社會(huì)中，資本和權(quán)力都是總體性的力量，并且它們緊密地聯(lián)結(jié)在一起，甚至可以說(shuō)是一體的。針對(duì)有人說(shuō)“權(quán)力壟斷在任何情況下和在任何程度上都是壞事；但資本壟斷卻相反”，馬克思評(píng)論道：“似乎‘資本壟斷’不是‘權(quán)力壟斷’！”［3］（P504）顯然，在他看來(lái)，資本的壟斷就意味著權(quán)力的壟斷。這是由于，資本攫取了現(xiàn)代世界的最高權(quán)力，成為資本主義社會(huì)中支配一切的力量。

馬克思所理解的權(quán)力，并非人們通常認(rèn)為的政治權(quán)力（國(guó)家權(quán)力、行政權(quán)力等），也不只是宏觀權(quán)力，而是一種支配性的力量，表征事物之間的力量關(guān)系。關(guān)系性思維是馬克思的基本思維方式，他從來(lái)都是從關(guān)系的角度分析和揭示重要的研究對(duì)象。權(quán)力決非實(shí)體，而是不同力量之間的關(guān)系。有意思的是，在權(quán)力問(wèn)題上與馬克思存在諸多不同看法的?？乱矊?quán)力理解為力量關(guān)系：“我們必須首先把權(quán)力理解成多種多樣的力量關(guān)系”。［4］（P60）在馬克思看來(lái)，支配性是權(quán)力的本質(zhì)屬性，一切權(quán)力都是支配性的。在論及權(quán)力的地方，他基本上都以“支配”、“統(tǒng)治”這樣的詞匯加以描述。反過(guò)來(lái)說(shuō)，只要是事物間的強(qiáng)制性、支配性和統(tǒng)治性的力量，馬克思都將其視為權(quán)力。從而，除了宏觀層次上的權(quán)力之外，這種意義上的權(quán)力還包括處于微觀層次的諸多權(quán)力形態(tài)。一些思想家將權(quán)力限定在人與人的關(guān)系范圍內(nèi)。但在馬克思看來(lái)，權(quán)力不僅包括人對(duì)人的支配性力量，而且包括人對(duì)物的支配性力量，甚至還包括物對(duì)人以及物對(duì)物的支配性力量?！八湮锏臋?quán)力表現(xiàn)為物支配他的權(quán)力”。［5］（P25）也就是說(shuō)，不光人可以擁有權(quán)力，而且物也能夠掌握這種力量。顯然，馬克思所持的是一種廣義的權(quán)力觀。

在現(xiàn)代社會(huì)中，資本就是這樣一種手拽權(quán)力的物。它不單具有強(qiáng)大的力量，而且這種力量對(duì)于人和他物是支配性的。它不僅進(jìn)行公開(kāi)、正式、絕對(duì)的統(tǒng)治，而且進(jìn)行著隱蔽、非正式和相對(duì)的支配。私人資本掌握私人性的權(quán)力，即對(duì)“社會(huì)生產(chǎn)條件擁有的私人權(quán)力”，而社會(huì)（總）資本則形成“一般的社會(huì)權(quán)力”。［6］（P294）資本不僅掌握權(quán)力，而且把持著現(xiàn)代社會(huì)中至高無(wú)上的權(quán)力。“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”。［7］（P49）馬克思認(rèn)為，在封建社會(huì)中，國(guó)家（人格化為君主以及封建主）擁有最高的權(quán)力。但隨著現(xiàn)代社會(huì)的形成與發(fā)展，國(guó)家和宗教所掌握的權(quán)力逐步轉(zhuǎn)移到了資本的手中?！肮糯＜昂蛠喼薜膰?guó)王、僧侶或伊特魯里亞的祭司的這種權(quán)力，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中轉(zhuǎn)給資本，從而轉(zhuǎn)到資本家的手里?！保?］（P294）資本掌握了決定性的權(quán)力。資本家不過(guò)是資本的人格化或者說(shuō)人格化的資本，其權(quán)力不過(guò)是資本權(quán)力的派生。因此，不是人，而是資本，才是真正“能動(dòng)的主體”，［9］（P145）才是最大的權(quán)力所有者。

奈格里匠心獨(dú)運(yùn)地提出了資本和勞動(dòng)的“雙主體”說(shuō)。在現(xiàn)代社會(huì)中，“如果一方面資本是主體，那么在另一方面，勞動(dòng)一定也是主體。”［10］（P161）多主體意味著主體的虛化，乃至無(wú)主體。雖然奈格里提出“勞動(dòng)主體說(shuō)”是為了強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主體性與革命性，可謂用心良苦，但筆者以為，在馬克思那里，只有資本才是唯一的主體。人取消了上帝和國(guó)王的權(quán)力，但這并不意味著他們擁有權(quán)力。相反，人不僅再度失去權(quán)力，而且再度遭受本應(yīng)屬于他們的權(quán)力的統(tǒng)治。表面上看，人成為世界的任性主人，我行我素、為所欲為，但實(shí)際上，不過(guò)是資本手中的工具與手段而已。資本才是現(xiàn)代世界的至上之“神”，也才是人類困境的罪魁禍?zhǔn)?。盡管一些人時(shí)常強(qiáng)烈地感到自己是這個(gè)世界的主宰，但這不過(guò)是資本制造出來(lái)的幻象，恰恰印證并強(qiáng)化了資本的權(quán)力。

總之，資本的權(quán)力在現(xiàn)代社會(huì)及其權(quán)力架構(gòu)中處于核心地位，是現(xiàn)代權(quán)力的最高形式。并且，按照資本的本性，它決不會(huì)輕易將這種地位拱手相讓。?？抡J(rèn)為，權(quán)力“從不像財(cái)產(chǎn)或財(cái)富那樣被據(jù)為己有”，而是“運(yùn)轉(zhuǎn)著”的。但在馬克思看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)的最高權(quán)力被資本牢牢地?fù)?jù)為己有。盡管這種權(quán)力的確也在運(yùn)轉(zhuǎn)或運(yùn)作，但它不可能“運(yùn)轉(zhuǎn)”出資本的掌控范圍，就像孫悟空逃不出如來(lái)的五指山一樣。只要資本在社會(huì)關(guān)系中處于主導(dǎo)地位，它就必然擁有這種支配性的力量。只有當(dāng)資本被取消社會(huì)主導(dǎo)性生產(chǎn)關(guān)系之地位的時(shí)候，它的權(quán)力才可能“運(yùn)轉(zhuǎn)”給人。

那么，資本所掌握的這種強(qiáng)大權(quán)力具體是什么？綜觀馬克思的相關(guān)論述，筆者認(rèn)為，資本的權(quán)力主要是指資本對(duì)于現(xiàn)代世界的支配力量，這是資本權(quán)力的本質(zhì)規(guī)定。馬克思對(duì)資本權(quán)力的這一理解，同他對(duì)權(quán)力是支配性力量的認(rèn)識(shí)相一致。資本的權(quán)力不只是支配勞動(dòng)和剩余價(jià)值，而是統(tǒng)治著整個(gè)現(xiàn)代世界。并且，惟有完全掌控這個(gè)世界，資本才能算得上真正擁有和實(shí)現(xiàn)了自己的權(quán)力。雖然資本的具體權(quán)力多種多樣，但概括而言，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的統(tǒng)治，或者說(shuō)現(xiàn)實(shí)世界對(duì)資本的從屬，是資本權(quán)力的主要內(nèi)容。只有在這樣的意義和層次上加以領(lǐng)會(huì)，才能深入理解資本的權(quán)力，進(jìn)而真正把握現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力架構(gòu)和權(quán)力性質(zhì)。雖然以往我們也意識(shí)到了資本的這種支配性，但并沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到它同資本權(quán)力的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

二、資本對(duì)現(xiàn)代世界的支配

資本來(lái)到世間，每個(gè)毛孔都奔涌著主宰世界的血液。資本對(duì)整個(gè)現(xiàn)代世界的統(tǒng)治，依次表現(xiàn)為對(duì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活和現(xiàn)實(shí)世界這四個(gè)逐級(jí)遞進(jìn)的層次的支配。這四個(gè)層面，也大體構(gòu)成和表征了現(xiàn)代世界的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。從而，資本有力而牢固地掌控著整個(gè)現(xiàn)代世界。

1．對(duì)生產(chǎn)的支配。生產(chǎn)蘊(yùn)含著現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的不竭動(dòng)力。資本的支配性力量首先就表現(xiàn)為它對(duì)生產(chǎn)的統(tǒng)治和生產(chǎn)對(duì)它的從屬。馬克思認(rèn)為，在“奴隸制基礎(chǔ)上的生產(chǎn)”、“超額收益歸地主所有”的經(jīng)濟(jì)中，資本還沒(méi)有支配生產(chǎn)。［8］（P35）而在現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)中，“生產(chǎn)過(guò)程從屬于資本”，［8］（P153）亦即資本支配了整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程。只有到這個(gè)時(shí)候，真正意義上的資本主義生產(chǎn)才開(kāi)始出現(xiàn)，并在經(jīng)濟(jì)生活中確立了統(tǒng)治地位。資本破除舊有的生產(chǎn)方式，而以新的方式，組織工人進(jìn)行生產(chǎn)。資本“不再讓工人繼續(xù)停留在它所遇到的那種生產(chǎn)方式中……而是創(chuàng)造一種與自己相適應(yīng)的生產(chǎn)方式作為自己的基礎(chǔ)”，并在這個(gè)新基礎(chǔ)上建立自己的權(quán)力。它使工人的生產(chǎn)“有共同的地點(diǎn)，監(jiān)工的監(jiān)督，統(tǒng)一的規(guī)章制度，較嚴(yán)格的紀(jì)律，連續(xù)性和已經(jīng)確立起來(lái)的在生產(chǎn)本身中對(duì)資本的依賴性”。［7］（P589）

從而，資本及其人格化身——資本家成為生產(chǎn)的指揮者和統(tǒng)治者，在生產(chǎn)過(guò)程中取得了絕對(duì)的權(quán)威。但是，資本對(duì)勞動(dòng)的這種“指揮”，根本異質(zhì)于真正聯(lián)合體中“作為一種同其他職能相并列的特殊的勞動(dòng)職能”的指揮，而是作為一種權(quán)力“把工人自己的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)為對(duì)他們來(lái)說(shuō)是異己的統(tǒng)一、而把對(duì)他們勞動(dòng)的剝削實(shí)現(xiàn)為異己的權(quán)力對(duì)他們進(jìn)行的剝削”。［8］（P298）可見(jiàn)，資本支配著現(xiàn)代的生產(chǎn)。雖然資本和生產(chǎn)各有自己的邏輯，但二者之間具有密切的關(guān)聯(lián)：資本邏輯支配生產(chǎn)邏輯，生產(chǎn)邏輯服從于資本邏輯。至少可以說(shuō)，資本的邏輯貫穿并作用于整個(gè)生產(chǎn)的過(guò)程中，而生產(chǎn)的邏輯要與資本的邏輯保持一致，在符合資本邏輯的前提下展開(kāi)自身，進(jìn)而展現(xiàn)資本邏輯的靈魂。

2．對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的支配。資本不光統(tǒng)攝生產(chǎn)，而且通過(guò)這種統(tǒng)攝，進(jìn)一步控制交換、分配和消費(fèi)，從而支配經(jīng)濟(jì)生活的全過(guò)程。按照馬克思的思想，在生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)這四個(gè)經(jīng)濟(jì)生活的主要環(huán)節(jié)中，生產(chǎn)處于決定地位，制約著交換、分配和消費(fèi)。通過(guò)生產(chǎn)對(duì)交換、分配和消費(fèi)的決定性作用，主宰著生產(chǎn)的資本，也能夠型塑交換、分配和消費(fèi)，從而支配現(xiàn)代的全部經(jīng)濟(jì)生活。

一定的生產(chǎn)方式要求符合自己的交換方式。這種交換方式甚至可以看作生產(chǎn)方式的另一面。因此，馬克思說(shuō)，特定的生產(chǎn)方式“從一開(kāi)始就以一定的交換方式即以這種生產(chǎn)方式的形式之一作為前提”。［8］（P76-77）資本要求交換適應(yīng)其自行增殖的邏輯，為生產(chǎn)和消費(fèi)的不斷擴(kuò)大乃至全球發(fā)展創(chuàng)造條件，為剩余價(jià)值的分配與分割提供基礎(chǔ)?！百Y本一方面要力求摧毀交往即交換的一切地方限制，征服整個(gè)地球作為它的市場(chǎng)，另一方面，它又力求用時(shí)間去消滅空間，……把商品從一個(gè)地方轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方所花費(fèi)的時(shí)間縮減到最低限度”。［7］（P538）總之，在現(xiàn)代社會(huì)中，交換必須竭盡所能地為資本永不停歇的運(yùn)動(dòng)提供支持。

特殊的生產(chǎn)方式產(chǎn)生出一定的分配方式，“一定的分配關(guān)系只是歷史地規(guī)定的生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)”。［6］（P998）資本在支配生產(chǎn)的同時(shí)，必然也要主宰分配。較之對(duì)生產(chǎn)的統(tǒng)攝，對(duì)分配的操縱甚至是資本更為關(guān)心的事情。盡可能多地?zé)o償獲得剩余價(jià)值，這是資本（一般）主宰現(xiàn)代分配方式的主要目的。而各種具體的資本形態(tài)，也都爭(zhēng)先恐后地要求屬于自己的那一份剩余價(jià)值?，F(xiàn)代生產(chǎn)方式既不斷地再生產(chǎn)出資本的生產(chǎn)關(guān)系，也不斷地再生產(chǎn)出相應(yīng)的分配關(guān)系?！顿Y本論》的主線：資本—剩余價(jià)值以及資本的諸具體形態(tài)—剩余價(jià)值的分割，正是對(duì)資本宰制下的生產(chǎn)和分配所作的理論揭示。

一定的生產(chǎn)方式不僅產(chǎn)生出一定的分配方式，而且還產(chǎn)生出一定的消費(fèi)方式。資本增殖的邏輯要求消費(fèi)適應(yīng)生產(chǎn)的擴(kuò)大而持續(xù)增加。從而，資本晝夜不停地以多樣的方式刺激和再生消費(fèi)。“第一，要求在量上擴(kuò)大現(xiàn)有的消費(fèi)；第二，要求把現(xiàn)有的消費(fèi)推廣到更大的范圍來(lái)造成新的需要；第三，要求生產(chǎn)出新的需要，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出新的使用價(jià)值?！保?］（P388）消費(fèi)本是人的享受，是人之生存和發(fā)展的條件與動(dòng)力，然而，在資本的控制和驅(qū)動(dòng)下，“消費(fèi)的目的已經(jīng)不再是僅僅滿足人自身的需要，而是為了使資本獲取更大的利潤(rùn)。于是，日常生活消費(fèi)品變成了貨幣符號(hào)，變成了資本增殖的工具，甚至過(guò)度消費(fèi)、超前消費(fèi)以及炫耀性消費(fèi)也成為取得信貸的手段，成為資本運(yùn)作上的需要”。［11］（P27）

3．對(duì)社會(huì)生活的支配。資本不單必須支配人的經(jīng)濟(jì)生活，而且需要全面地主宰政治生活、精神文化生活和家庭生活，從而支配現(xiàn)代人的全部社會(huì)生活或者說(shuō)現(xiàn)實(shí)生活。這是資本的本性使然。而資本對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的統(tǒng)治也為此提供了條件。作為現(xiàn)代生活的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)生活為現(xiàn)代人的生活確定了基本的樣式，一定程度地設(shè)定和規(guī)約了人們的政治生活、精神文化生活乃至家庭生活。從而，對(duì)于工人甚至所有現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，“資本的存在是他的存在、他的生活，資本的存在……規(guī)定他的生活的內(nèi)容。”［12］（P281-282）一句話，資本決定了現(xiàn)代人的生活及其方式與質(zhì)量。

作為同經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域聯(lián)系最為密切的領(lǐng)域，政治生活和政治領(lǐng)域首當(dāng)其沖地遭到了資本的支配。國(guó)家的權(quán)力格局、公共政策與總體形勢(shì)等，對(duì)資本增殖的影響直接且顯著，因而，資本必然想方設(shè)法地掌控政治領(lǐng)域，既消除一切不利于它的障礙，也建構(gòu)各種有利于它的渠道與屏障，為增殖活動(dòng)的順利進(jìn)行保駕護(hù)航。誠(chéng)如豐子義先生所言，在羽翼未豐之時(shí)，資本總是“追求權(quán)力保護(hù)進(jìn)而控制政治權(quán)力，……羽翼豐滿之后，資本又總是通過(guò)對(duì)政治權(quán)力的滲透和控制來(lái)推行自己的意志，滿足自己的欲望”。［11］（P27）當(dāng)然，受資本管控的國(guó)家權(quán)力也會(huì)反過(guò)來(lái)鞏固和強(qiáng)化資本及其權(quán)力。

資本不僅主宰政治生活，而且侵蝕人們的精神文化生活。精神世界是個(gè)人最深層和私密的空間，但資本及其靈魂卻深刻地貫穿于人們的觀念、思想和心理之中，滲透和改變?nèi)藗兊木袷澜?，使之認(rèn)同和適應(yīng)自己的邏輯。不但深度主宰了個(gè)人的精神生活，資本還有力宰制著社會(huì)整體的文化生活。文化本為人類創(chuàng)造的精神財(cái)富和文明果實(shí)，但在資本主義社會(huì)，也和人類的其他很多創(chuàng)造物一樣，淪為資本統(tǒng)治的工具。在資本眼中，只有能夠進(jìn)行交換并帶來(lái)利益的才是有價(jià)值的，因此，它在文化中也尋覓和制造出了交換價(jià)值。不僅如此，資本還把包括科學(xué)技術(shù)在內(nèi)的文化變成意識(shí)形態(tài)，讓它們?yōu)樽约旱慕y(tǒng)治作出合法性辯護(hù)。

家是人樂(lè)享天倫的溫馨港灣，但同樣無(wú)法逃脫資本的魔掌。和馬爾薩斯等人不同，馬克思強(qiáng)調(diào)，資本決定著現(xiàn)代社會(huì)的人口生產(chǎn)及其規(guī)律。為了最大限度地獲取剩余價(jià)值，資本迫切要求造成勞動(dòng)力之間的相互競(jìng)爭(zhēng)，從而積極促成了人口的大幅增長(zhǎng)。另外，它還通過(guò)操縱婦女和未成年人大量涌入勞動(dòng)力市場(chǎng)，形成龐大的“產(chǎn)業(yè)后備軍”，來(lái)壓縮成年男工討價(jià)還價(jià)的能力與空間。馬克思特別指出，童工的大量使用，并非由父母的權(quán)力造成，而是由資本的權(quán)力造成的?！安皇怯H權(quán)的濫用造成了資本對(duì)未成熟勞動(dòng)力的直接或間接的剝削，相反，正是資本主義的剝削方式通過(guò)消滅與親權(quán)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，造成了親權(quán)的濫用?！保?3］（P563）

4．對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的支配。資本不但統(tǒng)治人現(xiàn)實(shí)的生活方式，而且支配現(xiàn)代人的素質(zhì)、發(fā)展與自由，進(jìn)而宰制社會(huì)與自然，從而主宰人存在于其中的整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界。這是資本權(quán)力最高層次的表現(xiàn)。

資本控制了現(xiàn)代人的生命活動(dòng)和生活過(guò)程，也就決定了現(xiàn)代人的素質(zhì)與品性。素質(zhì)、品性是人之生命活動(dòng)的凝結(jié)與表征，人在活動(dòng)（或者說(shuō)生活）的展開(kāi)過(guò)程中生成和提升自己的素質(zhì)與品性。資本讓現(xiàn)代人的生存過(guò)程帶上了它的鮮明特征，規(guī)定了現(xiàn)代人生命活動(dòng)的質(zhì)量，規(guī)約著現(xiàn)代人的主體力量與局限性。誠(chéng)如馬克思所言，一個(gè)人“是什么”和“能做什么”并不取決于他的個(gè)人特征，而取決于貨幣的特性與力量。貨幣的力量有多大，人的力量就有多大。［12］（P361-362）從而，資本也決定了現(xiàn)代人整體素養(yǎng)的可能空間與實(shí)際發(fā)展程度。它一方面造成了人全面發(fā)展乃至自由發(fā)展的需要，進(jìn)而一定程度地實(shí)際促成了人的全面發(fā)展；但另一方面又更為深刻地扼殺了這種發(fā)展，甚至造成了人之發(fā)展的片面性與不自由性。

時(shí)間是人發(fā)展的空間。然而，在資本主義社會(huì)中，時(shí)間并不屬于人，而屬于資本。“如果時(shí)間就是金錢(qián)，那么從資本的角度來(lái)看，這指的只是他人的勞動(dòng)時(shí)間，……這種時(shí)間當(dāng)然是資本的金錢(qián)?！保?］（P23）人們總說(shuō)時(shí)間就是金錢(qián)，并且以為這是屬于自己的金錢(qián)，但在本質(zhì)上，時(shí)間只是資本的金錢(qián)。資本竭盡所能地“節(jié)約”一切必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間與非必要時(shí)間，把它們變成剩余勞動(dòng)時(shí)間，從而變成剩余價(jià)值，并收歸囊中。資本更大的魔力還在于，它使人堅(jiān)信時(shí)間歸屬自己，從而心甘情愿地盡可能替資本珍惜和節(jié)省時(shí)間。人們?cè)绞前褧r(shí)間當(dāng)作金錢(qián)，就越是把時(shí)間變成資本的時(shí)間和金錢(qián)。

攫取了時(shí)間，也就意味著資本在根本的意義上消解了人的自由與個(gè)性。馬克思指出，現(xiàn)代人表面上的自由發(fā)展是在受資本統(tǒng)治這種有局限性的基礎(chǔ)上的自由發(fā)展。這種自由實(shí)際上是最徹底地取消任何個(gè)人自由。資本還使個(gè)性完全屈從于采取獨(dú)立的、極其強(qiáng)大的物的權(quán)力的形式的社會(huì)條件?？傊?，資本主義生產(chǎn)“把人當(dāng)作既在精神上又在肉體上非人化的存在物生產(chǎn)出來(lái)”。［12］（P282）資本不僅塑造人，而且還型塑人與人的社會(huì)關(guān)系。在資本作為統(tǒng)治力量的前提下，“一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了”，［14］（P274）“或多或少會(huì)被玷污”，喪失其“神圣光彩”。［7］（P462）在資本的深層操控下，現(xiàn)代的人與人的關(guān)系，以物與人甚至物與物的關(guān)系的形式表現(xiàn)出來(lái)，具有濃厚的物的色彩。

資本對(duì)人及其社會(huì)生活的役使，也就是對(duì)整個(gè)社會(huì)的支配。資本的運(yùn)動(dòng)總是在特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境和條件下展開(kāi)，受到這些環(huán)境和條件的制約。要實(shí)現(xiàn)自我保存和增殖，資本必須沖破一切不利于自身發(fā)展的環(huán)境與條件的限制，利用和創(chuàng)造一切有利于自己的環(huán)境與條件。為此，資本必然越出經(jīng)濟(jì)的界限來(lái)掌控整個(gè)社會(huì)，主宰現(xiàn)代社會(huì)的面貌、性質(zhì)與趨勢(shì)。資本不但支配著社會(huì)，而且宰制著自然。大自然蘊(yùn)藏了資本增殖的無(wú)窮寶藏，蘊(yùn)含著資本擴(kuò)張的無(wú)限空間。資本一方面極大地拓展了人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與利用，更充分地發(fā)揮了自然之于人的價(jià)值與意義，但另一方面又對(duì)自然造成了毀滅性的破壞，甚至威脅到自然和人類自身存在的底線。

資本支配現(xiàn)代世界的這四個(gè)層次，也是其支配現(xiàn)代世界的四個(gè)步驟或階段。資本對(duì)整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)世界的統(tǒng)治，大體上就是沿支配生產(chǎn)以至經(jīng)濟(jì)生活，進(jìn)而支配全部社會(huì)生活和整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的路徑推進(jìn)的。資本強(qiáng)有力的統(tǒng)治，導(dǎo)致整個(gè)現(xiàn)代世界日益商品化、貨幣化和資本化。一切現(xiàn)實(shí)的和虛擬的存在，都成為商品、化作貨幣，都可以用商品、貨幣來(lái)衡量和交易，都服從和服務(wù)于資本自行增殖的邏輯，甚至都被納入資本之中，最終變成資本。在這個(gè)意義上，整個(gè)資本主義世界的運(yùn)動(dòng)和變化，不過(guò)是資本持續(xù)不斷、周而復(fù)始的自我生成、保存、增殖和再生的過(guò)程與結(jié)果。換言之，資本成為現(xiàn)代社會(huì)的“本體”。

三、人與物關(guān)系中的資本權(quán)力

雖然資本在本質(zhì)上是人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系，但它畢竟具有物質(zhì)的外觀。況且，這種人的關(guān)系也是一種物化了的關(guān)系。可見(jiàn)，資本的權(quán)力既涉及物，又關(guān)涉人，還觸及物與人的關(guān)系。因此，我們還可以從人與物關(guān)系的角度來(lái)分析資本權(quán)力的內(nèi)容，以進(jìn)一步深化認(rèn)識(shí)。具體而言，資本對(duì)現(xiàn)代世界的統(tǒng)治表現(xiàn)為人對(duì)物、人對(duì)人、物對(duì)物以及物對(duì)人四種支配關(guān)系。

1．人對(duì)物的支配。資本的權(quán)力首先表現(xiàn)為資本家對(duì)各種具體的物，主要是生產(chǎn)資料和生活資料的擁有與支配，表現(xiàn)為資本家的所有權(quán)。要支配工人，資本家當(dāng)然要有支配工人的手段和資料。掌控生產(chǎn)所需的各種物質(zhì)資料，亦即生產(chǎn)資料，是資本家必須先行完成的任務(wù)。通過(guò)對(duì)生產(chǎn)資料的占有，資本家把持了生產(chǎn)過(guò)程中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！氨M管馬克思把資本家的活動(dòng)僅僅看做是執(zhí)行‘資本的職能’，但是，被賦予意識(shí)和意志的的確是資本家，而不是資本?！保?5］（P245）除生產(chǎn)資料之外，資本的權(quán)力還通過(guò)控制生活資料予以實(shí)現(xiàn)。“資本家潛在地掌握著生活資料，而這些生活資料則是他的權(quán)力的組成部分”。［8］（P153）雖然生產(chǎn)資料是創(chuàng)造生活資料的手段，但對(duì)于工人而言，生活資料是更為直接的目的和對(duì)象。如果市場(chǎng)上沒(méi)有生活資料，給工人支付貨幣就沒(méi)有任何意義。資本家對(duì)生活資料的操控，有力地扼住了工人命運(yùn)的咽喉，讓其順從地為自己勞動(dòng)。

既然掌控生產(chǎn)和生活資料，是實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖的重要前提，那么，資本家必然用盡辦法保持和鞏固自己對(duì)這些資料的占有與控制，而讓工人一無(wú)所有。結(jié)果，在資本主義生產(chǎn)的條件下，“實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)所需要的一切對(duì)象要素，都表現(xiàn)為同工人相異化的、處于資本方面的東西”。［8］（P153）生產(chǎn)資料和生活資料，不但是資本家支配和剝削工人的手段，而且本身也是資本權(quán)力的表現(xiàn)。從資本的形式方面來(lái)看，這兩種最重要的物質(zhì)資料本身，“作為異化的、獨(dú)立的權(quán)力……而與勞動(dòng)相對(duì)立”。［8］（P127）人對(duì)物的支配，這是資本權(quán)力最基礎(chǔ)性的內(nèi)容，為其更高層次的統(tǒng)治提供了條件。

2．人對(duì)人的支配。資本的權(quán)力也表現(xiàn)為資本家對(duì)工人的統(tǒng)治和工人對(duì)資本家的從屬。這是資本權(quán)力在人的地位上的表現(xiàn)。資本家從資本那里獲得了支配工人的權(quán)力。馬克思援引了一位醫(yī)生的話：“資本家利用資本所產(chǎn)生的權(quán)勢(shì)，硬要從勞動(dòng)里實(shí)現(xiàn)節(jié)約”，并犀利地指出，這是“靠浪費(fèi)勞動(dòng)力來(lái)節(jié)約費(fèi)用”。［13］（P295）資本家通過(guò)多種多樣的手段和方式，對(duì)工人及其勞動(dòng)施加“浪費(fèi)”。而工人則無(wú)力地匍匐于資本家的權(quán)威之下。“他們的勞動(dòng)的聯(lián)系，在觀念上作為資本家的計(jì)劃，在實(shí)踐中作為資本家的權(quán)威，作為他人意志……的權(quán)力，而和他們相對(duì)立”。［13］（P385）工人和勞動(dòng)之間的聯(lián)系，不是一種自主、自愿的聯(lián)系，相反，變成他人的計(jì)劃、權(quán)威和權(quán)力而壓迫自己。資本家對(duì)工人的統(tǒng)治關(guān)系，或者說(shuō)工人對(duì)資本家的“從屬、隸屬關(guān)系是機(jī)械工廠的一般特點(diǎn)”。［16］（P522）

資本家不光維持對(duì)工人的統(tǒng)治權(quán)力，而且能夠以自己的方式擴(kuò)大之。資本的積累和投入生產(chǎn)過(guò)程中的資本的增加，是資本家擴(kuò)大手中權(quán)力，提高社會(huì)地位的重要途徑與方式。“資本家用同樣多的資本支配著更大的勞動(dòng)量。資本家階級(jí)支配工人階級(jí)的權(quán)力增加了，工人的社會(huì)地位更低了，比起資本家的地位來(lái)又降低了一級(jí)?！保?4］（P352）資本越多，意味著資本家的權(quán)力越大，地位越高；工人的權(quán)力越小，地位越低。當(dāng)然，需要注意的是，資本家對(duì)工人的統(tǒng)治和工人對(duì)資本家的從屬，這并非資本權(quán)力的本質(zhì)內(nèi)容，而只是資本對(duì)工人的統(tǒng)治以及工人對(duì)資本的從屬的表現(xiàn)。

3．物對(duì)物的支配。資本不僅化身為人支配物，而且還“親自”對(duì)物施加宰制。一般認(rèn)為，物是被動(dòng)的和受動(dòng)的，只有作為社會(huì)歷史主體的人是主動(dòng)的和能動(dòng)的，應(yīng)該由人來(lái)支配物。然而，在資本主義社會(huì)中，雖然表面上也是人支配物，但實(shí)質(zhì)上卻是資本這種物支配著其他所有的物。直接地看，是資本家在掌控著包括生產(chǎn)資料和生活資料在內(nèi)的一切資料，但在更深層的意義上，這些資料的運(yùn)動(dòng)服從和服務(wù)的是資本增殖的“生命”邏輯。也就是說(shuō)，是資本這種物在支配著它們。資本按照自己的意志，掌控和役使著現(xiàn)代世界全部的物。

資本不僅能夠直接地支配物，而且能夠驅(qū)使物支配其他物，從而間接地支配眾多的物，不論是自然物，或是人工物，還是二者的結(jié)合物。對(duì)機(jī)器的操控和利用是這種典型。馬克思指出，不是工人使用勞動(dòng)條件，而是勞動(dòng)條件使用工人，但“這種顛倒只是隨著機(jī)器的采用才取得了在技術(shù)上很明顯的現(xiàn)實(shí)性。……生產(chǎn)過(guò)程的智力同體力勞動(dòng)相分離，智力轉(zhuǎn)化為資本支配勞動(dòng)的權(quán)力，是在以機(jī)器為基礎(chǔ)的大工業(yè)中完成的?！茖W(xué)、巨大的自然力、社會(huì)的群眾性勞動(dòng)都體現(xiàn)在機(jī)器體系中，并同機(jī)器體系一道構(gòu)成‘主人’的權(quán)力”。［13］（P487）可見(jiàn)，機(jī)器、智力、科學(xué)、自然力和群眾性勞動(dòng)，都被結(jié)構(gòu)性地納入資本及其權(quán)力之中，成為資本統(tǒng)治的手段。通過(guò)這種間接的統(tǒng)治，資本實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)整個(gè)物的體系的統(tǒng)攝，并為其對(duì)人的宰制創(chuàng)造了基礎(chǔ)。

4．物對(duì)人的支配。資本這種物不只支配物，而且更重要的是，它還統(tǒng)治著人。資本本是人類勞動(dòng)的凝結(jié)，但卻反而支配著勞動(dòng)的主體——人。它不但統(tǒng)治整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而且支配整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)。一句話，資本成為現(xiàn)代人的主宰。在深層的意義上，資本主義社會(huì)中的人不過(guò)是資本的工具乃至“玩偶”。

在現(xiàn)代社會(huì)中，“每個(gè)個(gè)人行使支配別人的活動(dòng)或支配社會(huì)財(cái)富的權(quán)力，就在于他是交換價(jià)值的或貨幣的所有者?！保?］（P106）人們以擁有貨幣以及商品的形式占有社會(huì)權(quán)力，支配他人。從表面上看，這是人支配人。但在深層的意義上，是物在支配著所有人。通過(guò)物支配他人的人，實(shí)際上也被物支配著。人對(duì)人的統(tǒng)治，不過(guò)是物對(duì)人的統(tǒng)治的體現(xiàn)。資本對(duì)現(xiàn)代人的支配，首當(dāng)其沖地落在工人身上。資本家通過(guò)生產(chǎn)資料和生活資料對(duì)工人的統(tǒng)治，正是資本支配工人的要求與表現(xiàn)。資本對(duì)勞動(dòng)和生產(chǎn)的統(tǒng)攝，對(duì)剩余勞動(dòng)的剝削和對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的“指揮”，都明確地反映了資本和工人之間的統(tǒng)治與從屬關(guān)系，表征了資本的權(quán)力。對(duì)于工人而言，資本就是一種剝削和奴役他們的異己權(quán)力。

不但統(tǒng)治工人，資本也支配著統(tǒng)治工人的資本家。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，資本及其權(quán)力控制著資本家。資本家“利用資本來(lái)行使他對(duì)勞動(dòng)的支配權(quán)力”，但資本的“支配權(quán)力”又深深地“支配著資本家本身”。［12］（P239）在《資本論》及其手稿中，馬克思多次指出，資本家所執(zhí)行的不過(guò)是資本的職能，資本家的意志與行動(dòng)不過(guò)是資本的意志與行動(dòng)。資本的自行增殖，“是資本家的決定性的、占統(tǒng)治地位的和包羅一切的目的”，是“資本家活動(dòng)的絕對(duì)欲望和內(nèi)容”，從而“使資本家完全同工人一樣地處于資本關(guān)系的奴役下”。［17］（P49）較之統(tǒng)治工人，宰制資本家是資本對(duì)人的支配更為深刻的表現(xiàn)。

資本統(tǒng)治的這四種關(guān)系既內(nèi)在一致、相互支撐，又各有側(cè)重、逐層深入。當(dāng)然，在這之中，物對(duì)人的支配或統(tǒng)治，是資本權(quán)力在人與物關(guān)系上最深刻的表現(xiàn)，是其他三種表現(xiàn)形式的高級(jí)形式和集中表達(dá)。人非但不能控制物，而且完全相反，物統(tǒng)治人，人遭受著物的宰制。這是一種根本性的顛倒。資本權(quán)利所蘊(yùn)含的這種顛倒，清晰地表征了現(xiàn)代人的生存狀態(tài)。

四、資本本身就是權(quán)力

以上我們沿兩條線索考察了資本權(quán)力的主要內(nèi)容——對(duì)現(xiàn)代世界的支配。雖然分析的視角有異，但結(jié)果是一致的。資本牢牢支配著物的體系，宰制著人、社會(huì)和自然，統(tǒng)攝著整個(gè)現(xiàn)代世界。甚至可以說(shuō)，資本擁有著霸權(quán)，是一個(gè)十足的“霸權(quán)主義者”?；蛘哂民R克思的話說(shuō)，資本-貨幣的“權(quán)力表現(xiàn)為一種天命”。［9］（P376）這是資本權(quán)力的直接涵義。但更深入地看，資本的權(quán)力或者說(shuō)馬克思的資本權(quán)力思想，還存在與上述內(nèi)容既內(nèi)在相關(guān)又有所差別的另一層內(nèi)容，即資本本身就是建基于權(quán)力形成起來(lái)的，本身就是由權(quán)力構(gòu)成的，從而本身就是一種權(quán)力關(guān)系，具有權(quán)力的屬性。如果說(shuō)，資本權(quán)力的第一個(gè)層次是“資本所具有的權(quán)力”，那么，這個(gè)層次則為“資本本身就是權(quán)力”。不僅資本所具有的權(quán)力統(tǒng)治著現(xiàn)代世界，而且資本本身就是一種統(tǒng)治性的權(quán)力。較之前一層次，這個(gè)層次更具有前提反思的意義。

馬克思在剛開(kāi)始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候，就認(rèn)識(shí)到資本是一種支配性的權(quán)力。“資本是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)力。資本家擁有這種權(quán)力……只是由于他是資本的所有者。他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購(gòu)買(mǎi)的權(quán)力”。［12］（P238-239）雖然認(rèn)為資本的權(quán)力主要體現(xiàn)為購(gòu)買(mǎi)的觀點(diǎn)略顯簡(jiǎn)單，但此時(shí)的馬克思已然看到，資本是一種支配勞動(dòng)及其產(chǎn)品的權(quán)力。這是馬克思首次從支配性權(quán)力的角度理解資本，也是馬克思主義資本權(quán)力思想的最初萌發(fā)。后來(lái)，他一直保持著對(duì)資本的這種權(quán)力理解，經(jīng)常把資本直接指認(rèn)為權(quán)力或社會(huì)權(quán)力。在他看來(lái)，資本不但“越來(lái)越表現(xiàn)為社會(huì)權(quán)力”，“表現(xiàn)為異化的、獨(dú)立化了的社會(huì)權(quán)力”，而且“意識(shí)到自己是一種社會(huì)權(quán)力”。［6］（P217）又如，前面所引證的“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”這一論述，既是對(duì)資本權(quán)力之地位的說(shuō)明，也是對(duì)資本本身之權(quán)力屬性的分析，是馬克思從權(quán)力的角度對(duì)資本所作的一種本質(zhì)性的闡釋。有理由認(rèn)為，在馬克思的視野中，資本既是生產(chǎn)關(guān)系，同時(shí)也是權(quán)力關(guān)系。奈格里甚至提出，在馬克思那里，資本主義關(guān)系的中心就是權(quán)力關(guān)系?！霸谶@一關(guān)系的中心，資本主義關(guān)系直接就是權(quán)力關(guān)系?！保?0］（P177）

資本不僅是權(quán)力，而且是一種有著自私本性的權(quán)力?！皠趧?dòng)本身的物的條件作為自私的權(quán)力……作為資本”。［17］（P64）顯然，在馬克思心目中，資本和自私的權(quán)力是一致的，或者說(shuō)，自私的權(quán)力是資本一種內(nèi)在的基本規(guī)定性。隨著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深入，馬克思更為明確地把握了資本的權(quán)力性質(zhì)。他指出，資本這種“自私的權(quán)力”，就是它“支配工人的權(quán)力”。［18］（P259）更具體地說(shuō)，是“支配工人勞動(dòng)的物化的權(quán)力”，［3］（P71）或者說(shuō)是“支配勞動(dòng)的客觀權(quán)力”。［8］（P184）資本對(duì)勞動(dòng)的支配，也就是勞動(dòng)對(duì)資本的依賴或從屬。馬克思分析了勞動(dòng)對(duì)資本形式的和實(shí)際的從屬?！耙越^對(duì)剩余價(jià)值為基礎(chǔ)的形式”，即勞動(dòng)對(duì)資本的形式上的從屬；［3］（P5）以相對(duì)剩余價(jià)值為基礎(chǔ)的形式，則是勞動(dòng)對(duì)資本的實(shí)際上的從屬。

資本化身為勞動(dòng)所必需的條件，或者說(shuō)“勞動(dòng)條件作為資本而存在，同勞動(dòng)處于社會(huì)對(duì)立中，并且轉(zhuǎn)化為同勞動(dòng)相對(duì)立并且支配著勞動(dòng)的個(gè)人權(quán)力”。［6］（P429）由此，資本支配勞動(dòng)的力量進(jìn)一步強(qiáng)化、獨(dú)立化和對(duì)象化。資本不僅通過(guò)勞動(dòng)條件，而且直接通過(guò)勞動(dòng)，生成其與勞動(dòng)相敵對(duì)的權(quán)力?！肮蛡騽趧?dòng)生產(chǎn)著對(duì)它起支配作用的他人財(cái)富，也就是說(shuō)生產(chǎn)著同它敵對(duì)的權(quán)力——資本”。［14］（P348）資本將勞動(dòng)分成死勞動(dòng)和活勞動(dòng)，而它作為死勞動(dòng)和“過(guò)去勞動(dòng)”，則是一種“獨(dú)立化”的“支配活勞動(dòng)的權(quán)力”。［3］（P345）它“不是表現(xiàn)為活勞動(dòng)的權(quán)力要素，而是表現(xiàn)為支配這種勞動(dòng)的權(quán)力”，［19］（P253）像吸血鬼一樣吮吸著作為自然轉(zhuǎn)化為歷史原動(dòng)力的活勞動(dòng)?；蛘邚膭趧?dòng)能力的角度說(shuō)，資本是對(duì)能夠煽起勞動(dòng)火焰的活勞動(dòng)能力的統(tǒng)治權(quán)。資本對(duì)活勞動(dòng)的剝削、支配和統(tǒng)治越是成為前提，它剝削、支配和統(tǒng)治活勞動(dòng)的權(quán)力就越是能夠作為結(jié)果更多地產(chǎn)生出來(lái)。易言之，資本的這種權(quán)力就越是強(qiáng)大。由此，不但通過(guò)勞動(dòng)本身統(tǒng)攝勞動(dòng)，資本還依靠勞動(dòng)本身不斷擴(kuò)大著自己統(tǒng)治勞動(dòng)的權(quán)力。

不止如此，馬克思還進(jìn)一步洞察了資本這一權(quán)力屬性更為本質(zhì)和深層的規(guī)定：資本不只是“對(duì)他人勞動(dòng)的支配權(quán)”，更重要的是對(duì)他人剩余勞動(dòng)的支配權(quán)。也就是說(shuō)，資本支配工人勞動(dòng)的要害在于：無(wú)償?shù)卣加辛斯と颂峁┑氖Ｓ鄤趧?dòng)及其所凝結(jié)的剩余價(jià)值。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思指出：“資本不僅像亞·斯密所認(rèn)為的那樣，是對(duì)他人勞動(dòng)的支配權(quán)，……而且是不經(jīng)交換，不支付等價(jià)物，但在交換的假象下占有他人勞動(dòng)的權(quán)力”。［7］（P551）在《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思又說(shuō)：“工人本身的無(wú)酬勞動(dòng)的產(chǎn)品現(xiàn)在作為資本，作為支配工人勞動(dòng)的物化的權(quán)力，作為他人的財(cái)富而同工人相對(duì)立”。［3］（P71）正是工人的剩余勞動(dòng)造就了同工人自己相敵對(duì)的資本權(quán)力。在正式出版的《資本論》第一卷中，馬克思簡(jiǎn)潔凝練地再次強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)：“資本不僅像亞·斯密所說(shuō)的那樣，是對(duì)勞動(dòng)的支配權(quán)。按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是對(duì)無(wú)酬勞動(dòng)的支配權(quán)?！保?3］（P611）這一判斷直截了當(dāng)?shù)卮林辛速Y本支配勞動(dòng)的要害，準(zhǔn)確具體地揭示了資本作為權(quán)力的根本條件。只有不斷增殖，資本才可能保存和發(fā)展自身。為此，資本必須“持之以恒”地吮吸無(wú)酬勞動(dòng)帶來(lái)的剩余價(jià)值。在純粹的意義上，資本是由資本家無(wú)償占有并不斷帶來(lái)剩余勞動(dòng)（價(jià)值）的剩余勞動(dòng)（價(jià)值）。亦即，資本本身就是剩余勞動(dòng)（價(jià)值），資本及其增殖的過(guò)程就是剩余勞動(dòng)（價(jià)值）周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。也就是說(shuō)，資本一直在“空手套白狼”。

總之，在馬克思看來(lái)，資本本身就是死勞動(dòng)（過(guò)去勞動(dòng)、對(duì)象化勞動(dòng)、積累起來(lái)的勞動(dòng)、已實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)）對(duì)活勞動(dòng)特別是剩余勞動(dòng)進(jìn)行剝削、支配和統(tǒng)治的權(quán)力。可見(jiàn)，這個(gè)擁有權(quán)力的主體、統(tǒng)治整個(gè)世界的物，本身就是一種支配性的關(guān)系與力量，本身就是靠支配他物產(chǎn)生和存在的。資本支配剩余勞動(dòng)的能力越強(qiáng)，它統(tǒng)治現(xiàn)代世界的權(quán)力就越大。因?yàn)椋瑢?duì)剩余勞動(dòng)和剩余價(jià)值的吮吸，是資本的力量之源。在馬克思眼中，對(duì)活勞動(dòng)尤其剩余勞動(dòng)的支配，是資本擴(kuò)大權(quán)力的唯一條件。［7］（P449）可以認(rèn)為，這是資本權(quán)力的核心內(nèi)容，或者說(shuō)是資本的核心權(quán)力。本是人的自由自覺(jué)活動(dòng)的勞動(dòng)，通過(guò)一系列的過(guò)程，被轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治自己的物化力量和獨(dú)立權(quán)力。而資本則將勞動(dòng)吸納進(jìn)自身之中，并將其變成不斷擴(kuò)大統(tǒng)治權(quán)力的手段。資本作為人的勞動(dòng)果實(shí)卻反而統(tǒng)治作為勞動(dòng)主體的人自身，這是導(dǎo)致現(xiàn)代人異化的深層原因。雖然在馬克思之前，經(jīng)濟(jì)學(xué)就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到資本是一種支配他人勞動(dòng)的權(quán)力?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)家就把資本稱為‘支配他人勞動(dòng)的權(quán)力’”。［14］（P170）然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們只是一般性地看到資本家對(duì)勞動(dòng)和生產(chǎn)過(guò)程的管控，并沒(méi)有看到資本作為死勞動(dòng)對(duì)活勞動(dòng)的榨取和吮吸。馬克思率先揭示出資本本身就是死勞動(dòng)支配活勞動(dòng)，無(wú)償占有剩余價(jià)值的權(quán)力；并且揭示出對(duì)剩余勞動(dòng)的支配，是資本統(tǒng)治現(xiàn)代世界的權(quán)力源泉。這是馬克思資本權(quán)力思想的深刻創(chuàng)見(jiàn)，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的重要革新。

同資本權(quán)力的第一個(gè)層次相比，這一層次更加深入地反映了人與人之間的剝削和役使，表現(xiàn)了人與物關(guān)系的顛倒和異化，更為深刻地剖析了資本對(duì)現(xiàn)代世界的支配與統(tǒng)治，分析了資本主義社會(huì)的局限性與不合理性，揭示了資本權(quán)力最深層的內(nèi)涵。至此，可以將資本主義社會(huì)中物對(duì)人的支配，由表及里、由淺入深地表示為貨幣→商品→價(jià)值→勞動(dòng)對(duì)人的統(tǒng)治。直接的表現(xiàn)是貨幣、商品對(duì)人的支配，深層的表現(xiàn)是價(jià)值、勞動(dòng)對(duì)人的支配。當(dāng)然，也可以由內(nèi)及外、由本及末地表示成勞動(dòng)→價(jià)值→商品→貨幣對(duì)人的統(tǒng)治。但無(wú)論是勞動(dòng)、價(jià)值，抑或是商品、貨幣，都融匯進(jìn)資本，構(gòu)成資本內(nèi)在的力量與權(quán)力，支配人和人的世界。資本永不停息地將自己的對(duì)手——?jiǎng)趧?dòng)乃至整個(gè)世界，變成自己的仆人，變成自己?，F(xiàn)代人及其存在于其中的現(xiàn)代世界遭受著資本“深入骨髓”的支配，這是現(xiàn)代最突出的“事件”，是現(xiàn)代人最根本的生存狀態(tài)，是現(xiàn)代性最核心的病癥。

參考文獻(xiàn)：

［1］Jonathan Nitzan，Shimshon Bichler．Capital as Power: A Study of Order and Creorder［M］．Abingdon，Routledge，2009．

［2］Salvador Santino F．Regilme，Jr．Book Review of Capital as Power［J］．Millennium: Journal of International Studies 40，（3）．

［3］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第48卷［M］．北京：人民出版社，1985．

［4］［法］?？拢越?jīng)驗(yàn)史［M］．佘碧平，譯．上海：上海人民出版社，2005．

［5］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第42卷［M］．北京：人民出版社，1979．

［6］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第46卷［M］．北京：人民出版社，2003．

［7］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第30卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［8］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第32卷［M］．北京：人民出版社，1998．

［9］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第31卷［M］．北京：人民出版社，1998．

［10］［意］奈格里．《大綱》：超越馬克思的馬克思［M］．張梧，孟丹，王巍，譯．北京：北京師范大學(xué)出版社，2011．

［11］豐子義．全球化與資本的雙重邏輯［J］．北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009，（5）．

［12］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第3卷［M］．北京：人民出版社，2002．

［13］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第44卷［M］．北京：人民出版社，2001．

［14］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［15］［美］奧爾曼．異化：馬克思論資本主義社會(huì)中人的概念［M］．王貴賢，譯．北京：北京師范大學(xué)出版社，2011．

［16］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第47卷［M］．北京：人民出版社，1979．

［17］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第49卷［M］．北京：人民出版社，1982．

［18］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第34卷［M］．北京：人民出版社，2008．

［19］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第35卷［M］．北京：人民出版社，2013．

責(zé)任編輯張曉予

·政治文明研究

作者簡(jiǎn)介：劉志洪（1982—），男，北方工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，北京大學(xué)哲學(xué)系博士后。王贏（1992—），男，北方工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“20世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)關(guān)系研究”階段性成果（13&ZD056）。

中圖分類號(hào)：A81

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-8477（2016）04-0013-08