張洪新

（曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，山東日照276826）

?

思考權(quán)利的新方式

張洪新

（曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，山東日照276826）

摘要：實(shí)踐中，一個(gè)普遍接受的信念是正義不能要求我們無法做到的。這種信念通常被用來捍衛(wèi)權(quán)利界定的可行性概念來反對(duì)所謂理想主義的權(quán)利概念。在權(quán)利的可行性概念看來，要想避免空洞的指責(zé)，真正的權(quán)利必須能在實(shí)踐中切實(shí)可行并有效實(shí)現(xiàn)。然而，通過分析發(fā)現(xiàn)，權(quán)利的可行性概念并不像表面上看起來的那樣具有信服力，它掩蓋了建立正義優(yōu)先性的困難，權(quán)利也并非總是與完全義務(wù)相關(guān)，更忽視了權(quán)利在實(shí)踐中所發(fā)生作用的層次和方式。因此，應(yīng)該拋棄將可行性作為權(quán)利概念界定的基礎(chǔ)和依據(jù)。

關(guān)鍵詞：權(quán)利；可行性；完全義務(wù)；應(yīng)當(dāng)

哲學(xué)中一個(gè)極其具有爭(zhēng)議的問題是，我們應(yīng)該如何建立一種包括權(quán)利在內(nèi)的正義原則？對(duì)此有兩種相互競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)立以及沖突的方法，即理想主義的以及非理想主義的權(quán)利界定方法。［1］（p38-40）根據(jù)理想主義的權(quán)利界定，所謂權(quán)利是由某種抽象的道德價(jià)值所派生出來的，特別是權(quán)利的概念界定應(yīng)該括置現(xiàn)存的制度以及實(shí)踐對(duì)正義原則的影響，現(xiàn)存制度以及實(shí)踐僅在權(quán)利原則的實(shí)施方面發(fā)生作用。［2］（p140-148）另一方面，在權(quán)利的非理想主義者看來，理想主義者所界定的并非真正的權(quán)利，權(quán)利不應(yīng)該僅僅存在于口頭抽象的層面上，只有在實(shí)踐中真實(shí)可行的、確切得到實(shí)現(xiàn)的權(quán)利才是真正的權(quán)利，現(xiàn)存的制度以及實(shí)踐不僅在正義原則的實(shí)施方面發(fā)生影響，而且也應(yīng)該是正義原則的界定階段中所不可缺少的組成部分。本文將權(quán)利概念的這種思考方式稱之為權(quán)利的可行性界定方法。

本文對(duì)權(quán)利界定兩種方法的優(yōu)劣不做評(píng)判，而主要集中于分析權(quán)利概念的可行性方法。這是因?yàn)闄?quán)利的理想主義界定已被權(quán)利可行性方法所詬病，可以說，權(quán)利的可行性方法主要是在批評(píng)權(quán)利的理性主義基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。［3］（p463-465）但是，權(quán)利概念的可行性方法本身并沒有得到應(yīng)有的批判性審視。權(quán)利的可行性界定并不像主張者所認(rèn)為的那樣具有信服力。這不僅表現(xiàn)在對(duì)于權(quán)利概念性質(zhì)的理解有所偏差，也表現(xiàn)在這種思考權(quán)利的方式忽視了權(quán)利在實(shí)踐中可能發(fā)生作用的多種層次以及方式。權(quán)利的可行性概念所存在的問題提示我們，必須改變傳統(tǒng)意義上思考權(quán)利的方式，應(yīng)該將實(shí)踐納入權(quán)利的概念性體認(rèn)之中。

一、權(quán)利的可行性概念符合直覺嗎？

依據(jù)權(quán)利的可行性概念，權(quán)利必須是一種有效的、可執(zhí)行的主張。正如詹姆斯（Susan James）所說，“給予人們可主張的權(quán)利但不可執(zhí)行，因而在實(shí)踐中不能得到，難道這不是一種空洞的修辭嗎？”［4］（p136）在這個(gè)意義上，權(quán)利應(yīng)被理解為諸種實(shí)踐上的資格，能對(duì)相信以及擁有該種權(quán)利的人的生活產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響。因此，在權(quán)利可行性概念的主張者看來，某種行為或者事物是否可以，或者應(yīng)當(dāng)稱之為權(quán)利是無關(guān)緊要的。重要的是，如果它們被定義為權(quán)利，那么蘊(yùn)含于權(quán)利之中的某種行為或者事物就必須得到允諾以及兌現(xiàn)。若將某種行為或者事物定義為權(quán)利，而又不去積極實(shí)現(xiàn)，或者它們根本不可能實(shí)現(xiàn)，其結(jié)果只能挫敗人們主張權(quán)利的積極性，損害權(quán)利本身的神圣以及尊貴。

根據(jù)這種權(quán)利思考方式，所謂理想的、形式上的享有權(quán)利僅是權(quán)利的起點(diǎn)，而非終點(diǎn)，更不是真正的權(quán)利。正所謂沒有吃到實(shí)在的餅，只有餅的一個(gè)圓形、一個(gè)象征放在眼前，那就是“畫餅充饑”。因此，我們應(yīng)當(dāng)追求的目標(biāo)是現(xiàn)在的、實(shí)存的以及真正的權(quán)利，真正的權(quán)利需要這種切實(shí)可行性。

然而，筆者認(rèn)為權(quán)利的可行性概念并不像表面上看起來的那樣具有信服力。根據(jù)權(quán)利的可行性概念，如果不確定某種事態(tài)是否能切實(shí)實(shí)現(xiàn)，我們無法知曉這種特定的事態(tài)是否是權(quán)利的要求。在邏輯上，這意味著為了確定什么是權(quán)利，必須首先建立什么是可行的。然而，權(quán)利的這種可行性概念是違反直覺的。實(shí)踐中，我們總是先確定什么是權(quán)利，然后才關(guān)心如何實(shí)現(xiàn)這種權(quán)利要求。另一方面，我們只有在建立了權(quán)利概念之后，才會(huì)在實(shí)踐中的某一點(diǎn)上遇到某種事態(tài)得以實(shí)現(xiàn)的程度和界限。即談?wù)摰氖菣?quán)利所存在的界限和范圍，而不是權(quán)利本身存在與否的問題。權(quán)利的存在與權(quán)利的實(shí)現(xiàn)是兩個(gè)不同的問題，應(yīng)予以區(qū)分。

當(dāng)然，從方法論的角度，直覺性的定義可以作為一種概念界定的出發(fā)點(diǎn)。但是，直覺不能作為概念界定的終點(diǎn)，更不能作為權(quán)利概念界定正當(dāng)與否的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，至少不能作為唯一的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)橛袝r(shí)候直覺反而是應(yīng)該予以反思的對(duì)象。正如拉茲所指出的，“從概念的定義開始討論權(quán)利的重要性的危險(xiǎn)是，人們或許會(huì)以一個(gè)定義結(jié)束討論。根據(jù)這個(gè)定義，權(quán)利是不重要的，但對(duì)于那些主張權(quán)利重要的人來說，這個(gè)定義又是不可定義的。與此相反的另一種危險(xiǎn)是通過把任何有價(jià)值的東西視為權(quán)利，以此來證明權(quán)利的重要性?！保?］（p153）在此我們可以看看印度著名經(jīng)濟(jì)學(xué)者阿馬蒂亞·森所列舉的一個(gè)例子。［6］（p12-14）設(shè)想有A、B和C三人在爭(zhēng)論誰有權(quán)利得到他們都非常喜愛的一根笛子。場(chǎng)景一中，A說他應(yīng)該得到，因?yàn)槿齻€(gè)人之中只有他會(huì)吹奏，其他人對(duì)此并不否認(rèn)。唯一會(huì)吹奏笛子的人得不到笛子，這顯然是不公平的。如果只聽到這里，權(quán)利的可行性界定將會(huì)支持A有權(quán)得到笛子。場(chǎng)景二中，B認(rèn)為他應(yīng)該得到，因?yàn)樗侨酥凶钬毟F的，沒有自己的玩具，而笛子是唯一能成為他所玩的東西。其他兩人承認(rèn)自己更富裕，也有很多其他好玩的東西。這時(shí)，權(quán)利可行性概念會(huì)支持B的權(quán)利主張。場(chǎng)景三中，C認(rèn)為自己有資格得到這根笛子，因?yàn)檫@是他用了很長(zhǎng)時(shí)間才制作而成的，其他兩人對(duì)此也并不否認(rèn)。在這個(gè)場(chǎng)景中，我們會(huì)認(rèn)為C有權(quán)得到這根笛子。問題的關(guān)鍵在于，如果我們?cè)谕粓?chǎng)景中同時(shí)聽到這三個(gè)不同主張笛子權(quán)利的理由，根據(jù)權(quán)利的可行性概念該如何決定誰將有權(quán)得到這個(gè)笛子？依據(jù)權(quán)利的可行性概念，如果僅存在一種理由，選擇任何其中一種方案都是可行的。但權(quán)利的這種可行性界定卻被另外任何一種理由所瓦解，可行性同樣支持著其他可能的方案。從另外兩種理由看，任何一種方案又都是不可行的。即是說，權(quán)利的可行性界定方法模糊了作出權(quán)利斷言的復(fù)雜性。

事實(shí)上，在解決社會(huì)實(shí)踐中的道德分歧時(shí)，我們并非將權(quán)利作為不可戰(zhàn)勝的“王牌”，權(quán)利話語通常作為道德分歧得到解決時(shí)的一種稱謂。因?yàn)椤皺?quán)利是結(jié)果導(dǎo)向的。權(quán)利是對(duì)環(huán)境的一種調(diào)適，在這種環(huán)境下主要關(guān)心的是一個(gè)人的行為如何影響另外一個(gè)人的利益?！保?］（p35）實(shí)踐中更多的情形是，在存在道德分歧時(shí)，爭(zhēng)議的對(duì)象并不是權(quán)利本身，而是屬于誰的權(quán)利、何種權(quán)利應(yīng)該優(yōu)先實(shí)現(xiàn)的問題。另一方面，雖然對(duì)如何構(gòu)造權(quán)利概念可能存在分歧，但相對(duì)達(dá)成共識(shí)的是權(quán)利概念應(yīng)以某種正義原則為基礎(chǔ)。在道德話語中，除權(quán)利外，正義還應(yīng)包括平等、公平、自由等概念，而這些概念間可能會(huì)發(fā)生沖突，因而存在著優(yōu)先選擇的問題。在這個(gè)意義上，如果權(quán)利可行性概念是可取的思考方式，它會(huì)使實(shí)踐中建立正義原則優(yōu)先性變得困難，進(jìn)而遮蔽道德判斷的必要性以及復(fù)雜性。發(fā)生道德分歧時(shí)，我們會(huì)根據(jù)不同的情形以及多種考慮因素建立不同的優(yōu)先關(guān)系，因而需要一種道德判斷。拋棄權(quán)利的可行性概念并不意味著在面臨道德分歧時(shí)，總是能夠輕易地做出優(yōu)先選擇，而是說只有拋棄權(quán)利的可行性概念，我們才能夠更好地理解建立某種優(yōu)先關(guān)系的困難，科學(xué)地把握做出道德判斷時(shí)所需要考量的諸種復(fù)雜因素。

二、權(quán)利一定與完全義務(wù)相關(guān)嗎？

支持權(quán)利可行性界定方法的第二個(gè)依據(jù)是，與權(quán)利相關(guān)的義務(wù)應(yīng)該是完全的義務(wù)。［8］（p265）由于權(quán)利的可行性概念將可主張性作為權(quán)利存在的必要條件，用奧尼爾的話說就是，“除非權(quán)利持有者確定是職責(zé)承擔(dān)者，否則擁有權(quán)利的主張就是廢話。如果不能確定要求定位于何處，為誰放棄要求，或者可以對(duì)誰施加要求，就不能要求任何東西?！保?］（p135）奧尼爾認(rèn)為只有普遍自由權(quán)是可主張的，因而是真正的權(quán)利。因?yàn)榕c普遍自由權(quán)相關(guān)聯(lián)的義務(wù)是完全的，可以知道向誰主張，要求什么，特別是權(quán)利被侵犯時(shí)，可以確定相應(yīng)的責(zé)任人。

在這個(gè)意義上，普遍福利“權(quán)利”與普遍自由權(quán)間存在著一種不對(duì)稱性，即普遍福利“權(quán)利”所相關(guān)的義務(wù)有可能是不完全的義務(wù)。通常來說，由于不完全義務(wù)需要相應(yīng)的制度結(jié)構(gòu)來確定和執(zhí)行，除非建立把行動(dòng)指派給接受者的體制，否則就不能要求或放棄所謂的福利“權(quán)利”。“不關(guān)注使制度制度化和確立制度的必要——這些制度可以確定相應(yīng)的職責(zé)承擔(dān)者——反而聲稱普遍的物品權(quán)或服務(wù)權(quán)，這似乎是對(duì)貧困者痛苦的嘲諷，因?yàn)樵谒麄兛磥?，這些權(quán)利很重要。當(dāng)人權(quán)的擁護(hù)者宣稱普遍的食物權(quán)、工作權(quán)或福利權(quán)時(shí)，仍然不能說明誰擁有相應(yīng)的職責(zé)，或把權(quán)利或救濟(jì)的主張落到何處，他們做法的后果難以預(yù)料。”［9］（p138）如果一種所謂的福利“權(quán)利”所對(duì)應(yīng)的義務(wù)是不完全的，即無法確定向誰主張、主張什么，也沒有相應(yīng)的制度結(jié)構(gòu)來確定義務(wù)的承擔(dān)者以及內(nèi)容，這種福利“權(quán)利”就不是一種真正的權(quán)利，而僅僅是一種政治修辭。

然而，權(quán)利可行性概念的上述依據(jù)成立嗎？特別是，某種所謂的權(quán)利所相關(guān)的義務(wù)必須是完全義務(wù)嗎？在回答這個(gè)問題之前，我們需先解釋完全義務(wù)以及不完全義務(wù)的含義。

在哲學(xué)上，關(guān)于究竟以何種標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分完全義務(wù)與非完全義務(wù)，以及這種區(qū)分意味著什么觀點(diǎn)不一。盡管如此，可以通過這兩個(gè)范疇的日常使用概括出它們的一些可辨識(shí)的特征。［10］（p233-235）一般認(rèn)為，完全義務(wù)具有兩個(gè)明顯的特征，即存在具體的履行以及可識(shí)別的接受者。例如，不得傷害他人的義務(wù)以及遵守承諾的義務(wù)，可以被認(rèn)為是兩種典型的完全義務(wù)。不得傷害的義務(wù)指明了義務(wù)的承擔(dān)者所要履行的具體行為，即不得傷害他人，義務(wù)的接受者則是義務(wù)承擔(dān)者之外的所有人。當(dāng)然，這種不得傷害之類的普遍完全義務(wù)之所以是可能的，背后需要某種深層次的信任、互惠的人類關(guān)系作為背景和支撐。同樣，遵守承諾這種完全義務(wù)的內(nèi)容則具體界定了如何、向誰、什么時(shí)候這種義務(wù)應(yīng)該被履行?？梢哉f，只有當(dāng)某種特殊的關(guān)系得以產(chǎn)生和存在的時(shí)候，某種完全義務(wù)才得以產(chǎn)生，存在的這種關(guān)系約束著相應(yīng)的主體。因此，完全義務(wù)的關(guān)鍵特質(zhì)就在于其以某種關(guān)系的存在為條件或者背景。換句話說，如果確立了某種關(guān)系，我們就可以確定何種行為以及誰是接受人。

不完全義務(wù)則復(fù)雜得多。不完全義務(wù)包含不同的類型，如自我完善的義務(wù)、愛的義務(wù)、仁慈的義務(wù)、對(duì)他人尊敬的義務(wù)等。在權(quán)利和義務(wù)相關(guān)聯(lián)的層面上，與權(quán)利概念界定有關(guān)的，主要是與他人相關(guān)的不完全義務(wù)。因而，本文主要關(guān)注與他人相關(guān)的這種不完全義務(wù)類型的辨識(shí)特征，這種意義上的不完全義務(wù)所缺少的只是完全義務(wù)的那種確定以及具體而已，這里可以借助“緯度”來理解不完全義務(wù)的一般結(jié)構(gòu)。如果一種義務(wù)在以下三個(gè)維度中缺少任何之一，就可稱之為不完全義務(wù)：（1）不確定的行為，即究竟最終應(yīng)該履行何種行為，不完全義務(wù)給承擔(dān)者留有一定余地，如救助落水者的不完全義務(wù)，并非要求你必須下水，你也可以選擇仍給他一個(gè)游泳圈；（2）不完全義務(wù)履行的場(chǎng)合和時(shí)機(jī)是不確定的，這一點(diǎn)不能被理解為沒有義務(wù)，如果某人從來沒有給需要幫助的人施以救助，那么他肯定違反了這種不完全義務(wù)；（3）不完全義務(wù)不存在確定的接受者，由于可能存在許多需要幫助的人，在某種條件或者某種關(guān)系沒有確定的情況下，我們不清楚究竟誰是不完全義務(wù)的接受者。

那么與權(quán)利相關(guān)的義務(wù)是否必然是完全義務(wù)？由于普遍自由權(quán)和福利“權(quán)利”義務(wù)類型的不對(duì)稱性，如果能夠論證普遍自由權(quán)同樣面臨著義務(wù)的不完全性問題，即不完全義務(wù)同樣存在于普遍自由權(quán)利之中，那么，我們就可以部分削弱權(quán)利的可行性概念界定。

這個(gè)問題的回答顯然是肯定的。所謂的普遍自由權(quán)利也面臨著義務(wù)的不完全性問題。瓦爾德龍指出，每一種權(quán)利不應(yīng)該相關(guān)于一種特定義務(wù)，而應(yīng)該是產(chǎn)生一系列的義務(wù)束。在這些義務(wù)集合之中，有些是疏忽義務(wù)，有些是委任義務(wù)，還有一些義務(wù)太復(fù)雜以至于不能歸類到以上兩種義務(wù)類型之中。［11］（p25-28）例如，免遭酷刑的權(quán)利，可以產(chǎn)生任何人不得屈打的義務(wù)，也可以產(chǎn)生調(diào)查酷刑申訴的義務(wù)，還可以產(chǎn)生有關(guān)監(jiān)督機(jī)構(gòu)的審查義務(wù)等。在此意義上，權(quán)利可主張性的切實(shí)可行，就不僅是由某種關(guān)系所生發(fā)的某一完全義務(wù)所能單獨(dú)保證的，毋寧是通過諸種關(guān)系合力形成的義務(wù)束來保證權(quán)利的可主張性?？梢?，普遍的自由權(quán)也會(huì)存在義務(wù)的不完全性問題?；蛘哒f，權(quán)利所相關(guān)的諸種義務(wù)，并不總是能得到完全的列舉和說明。

另一方面，雖然完全義務(wù)產(chǎn)生于某種關(guān)系，但是當(dāng)我們進(jìn)入到復(fù)雜的人類關(guān)系、社會(huì)制度及實(shí)踐中，將其納入分析視野時(shí)，對(duì)究竟是何種人類關(guān)系產(chǎn)生了某種完全義務(wù)的答案反而變得模糊起來，完全義務(wù)變成了某種意義上的不完全義務(wù)。在當(dāng)代世界，社會(huì)制度及其實(shí)踐、人類聯(lián)合互動(dòng)關(guān)系都是異常復(fù)雜和多元的，這決定了某種程度上我們無法控制自己的行為所能產(chǎn)生影響的深度以及方式，這也造成我們很難將侵犯普遍自由權(quán)利的某種行為，確切地歸結(jié)到某個(gè)特定的行為人之上。而且，即便能歸結(jié)到某種特定的行為主體上，該行為主體也有可能過于龐大，從而使問題變得沒有意義。

權(quán)利可行性概念的主張者對(duì)此論證可能會(huì)做出以下回應(yīng)：在實(shí)踐中，任何權(quán)利都可能會(huì)有義務(wù)的不完全性問題。但問題不在于此，而在于是否有使不完全義務(wù)得以變成完全義務(wù)的某種協(xié)調(diào)性制度機(jī)構(gòu)的存在，正是這種制度機(jī)構(gòu)具體分配指定了義務(wù)的履行方式、對(duì)象以及時(shí)機(jī)。針對(duì)這一回應(yīng)，如果可以進(jìn)一步論證這種協(xié)調(diào)性制度機(jī)構(gòu)的存在，并不是不完全義務(wù)變成完全義務(wù)的必要條件，那么以完全義務(wù)作為權(quán)利的可行性概念的支持依據(jù)就應(yīng)該被舍棄，或者至少是應(yīng)該予以修正的。

針對(duì)奧尼爾所主張的普遍福利“權(quán)利”，如全球范圍內(nèi)免于極端貧困的“權(quán)利”，必須有某種協(xié)調(diào)性制度結(jié)構(gòu)存在，有學(xué)者認(rèn)為，某種義務(wù)是不完全的以及沒有協(xié)調(diào)義務(wù)履行的制度機(jī)構(gòu)的存在本身，都不是某種事態(tài)成為可主張權(quán)利的障礙。由于不完全義務(wù)并非沒有義務(wù)，如果不完全義務(wù)人總是沒有采取合理措施，而且又沒有相關(guān)的人可以對(duì)此提出某種主張的話，這會(huì)使不完全義務(wù)變成沒有義務(wù)。因此，如果不完全義務(wù)承擔(dān)者在特定的時(shí)間內(nèi)沒有采取合理的措施以致力于幫助某些權(quán)利享有者，如果我們?cè)试S權(quán)利所有者能選擇某個(gè)義務(wù)承擔(dān)者，那么，某種特定的關(guān)系就能得以產(chǎn)生。這里，所缺失的不是某種協(xié)調(diào)性制度結(jié)構(gòu)的存在，而是政治意志。［12］（p470-475）以庇護(hù)權(quán)為例，雖然目前并不存在系統(tǒng)性的全球機(jī)制來分配責(zé)任，以履行提供庇護(hù)的義務(wù)。但缺乏系統(tǒng)的協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)并不意味著不能形成某種特殊關(guān)系。例如，當(dāng)某尋求庇護(hù)者進(jìn)入到能夠提供保護(hù)的特定國(guó)家的管轄區(qū)域時(shí)，某種特殊關(guān)系就已產(chǎn)生。事實(shí)上，一個(gè)人到特定國(guó)家尋求庇護(hù)，通常就可以說他（她）在主張庇護(hù)“權(quán)利”。這種情形下，與庇護(hù)“權(quán)利”相關(guān)的不完全義務(wù)就得以確定。當(dāng)然，實(shí)踐中某種具體情形是否成就一種顯見的關(guān)系類型，進(jìn)而可以將不完全義務(wù)得以完全化，并不總是沒有爭(zhēng)議的。例如，當(dāng)尋求庇護(hù)者進(jìn)入到某個(gè)特定國(guó)家時(shí)，我們會(huì)說某種關(guān)系得以產(chǎn)生。然而，這里的“進(jìn)入”應(yīng)該如何理解，何時(shí)算進(jìn)入到一個(gè)國(guó)家、有沒有時(shí)間的限制、有沒有同時(shí)進(jìn)入到兩個(gè)以上國(guó)家的可能等，這些問題都遠(yuǎn)非沒有爭(zhēng)議。［13］（p31-33）

由此可見，實(shí)踐中不僅所謂福利“權(quán)利”面臨著義務(wù)的不完全性，如果嚴(yán)格按照權(quán)利的可行性概念，普遍的自由權(quán)利也面臨著義務(wù)的不完全性問題?？梢哉f，權(quán)利所相關(guān)義務(wù)的這種不完全性是權(quán)利存在的常態(tài)，而不是例外。權(quán)利所相關(guān)義務(wù)的不完全性并不是權(quán)利本身的缺點(diǎn)，相反這是權(quán)利保有生命力的關(guān)鍵所在。與非完全義務(wù)相關(guān)的普遍福利構(gòu)成了“永恒的權(quán)利可能，權(quán)利生長(zhǎng)的自然之種”。［14］（p153）另一方面，雖然權(quán)利相關(guān)義務(wù)的不完全性是實(shí)踐中常見的存在形態(tài)，但這并不意味不完全義務(wù)不可能轉(zhuǎn)變成完全義務(wù)。重要的是，不完全義務(wù)并非沒有義務(wù)，只要時(shí)機(jī)成熟、某種條件具備，不完全義務(wù)就可能轉(zhuǎn)化成完全義務(wù)。實(shí)踐中存在著不完全義務(wù)得以轉(zhuǎn)變成完全義務(wù)的諸種方式以及情勢(shì)，而不僅是協(xié)調(diào)性制度機(jī)構(gòu)的存在這一種途徑。當(dāng)實(shí)踐中的某種情勢(shì)促使某種關(guān)系得以形成，那么在這種關(guān)系之中，權(quán)利得到指定，義務(wù)就予以分配。

三、應(yīng)當(dāng)意味著能夠？

從以上分析可知，權(quán)利概念并非總是與完全義務(wù)相關(guān)。從義務(wù)的角度，如果某種事態(tài)是正義的，進(jìn)而是某種權(quán)利所要求的，那么某個(gè)人或某些人應(yīng)當(dāng)（ought）使這種事態(tài)產(chǎn)生，這樣權(quán)利才能夠存在。因此，有關(guān)權(quán)利概念的界定最終必然涉及如何理解這里的“應(yīng)當(dāng)”？

權(quán)利的可行性概念認(rèn)為，這里的“應(yīng)當(dāng)”在實(shí)踐中應(yīng)該是切實(shí)可行的，即在綜合考慮諸種約束因素后某個(gè)人或某些人實(shí)際上所“能夠”（can）做到的。因?yàn)槊恳粋€(gè)人所普遍接受的一個(gè)正義原則是，正義不能夠要求一個(gè)人不能夠做到的，即應(yīng)當(dāng)意味著能夠（ought implies can）。因而，如果我們不能做某些事情，我們就不應(yīng)當(dāng)做，在這種情況下就沒有義務(wù)，當(dāng)然也就沒有權(quán)利。可見，權(quán)利的可行性概念在實(shí)踐中的思考順序是：義務(wù)→權(quán)利→利益或者自由。也就是說，如果沒有人“能夠”履行切實(shí)可行的義務(wù)，那么就不存在相應(yīng)的權(quán)利，權(quán)利所蘊(yùn)含的利益或者自由就不能由權(quán)利的所有者最終擁有以及享用。義務(wù)在邏輯上優(yōu)先于權(quán)利，權(quán)利是義務(wù)得以切實(shí)履行的結(jié)果。可見，“應(yīng)當(dāng)意味著能夠”是最能支持權(quán)利可行性概念的依據(jù)，也是最為根本的邏輯預(yù)設(shè)。

然而，權(quán)利可行性概念的這一依據(jù)可以成立嗎？通過追問在界定可行性時(shí)應(yīng)將何種因素納入考慮范圍，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)權(quán)利可行性的思考方式存在著內(nèi)在困境。關(guān)于可行性，沒有人會(huì)否認(rèn)今天不可行、甚至不可能的并不意味著將來不可行、不可能。如果可行性將這種情形考慮在內(nèi)，似乎可以彌補(bǔ)其不周延性。問題在于，沒有人能保證今天不可行的明天就一定可行。因此，有著這種可能性的存在，可行性概念本身只能指的是在做出決策時(shí)當(dāng)前約束條件下的可行性，若將未來可行性的可能納入當(dāng)下的可行性概念之中，會(huì)破壞可行性本身所要求的確定性。然而，如果（1）今天不可行的將來可行，仍然是可以成立的；如果（2）權(quán)利原則不僅是一種保守原則，還應(yīng)該是一種創(chuàng)造原則、改進(jìn)原則，那么“在做出決策時(shí)當(dāng)前約束條件下的可行性”概念就不能成為權(quán)利概念界定的唯一基礎(chǔ)以及依據(jù)，而應(yīng)當(dāng)將更寬泛的其他因素納入權(quán)利概念的界定之中。因?yàn)槿绻胧菇裉斓牟豢尚心酥敛豢赡艹蔀閷淼目尚?，我們就必須在做出決策的時(shí)候，將這種可能性考慮在內(nèi)，我們也就不能再堅(jiān)持嚴(yán)格的權(quán)利界定的可行性要求。

因此，權(quán)利所涵攝的“應(yīng)當(dāng)”還可以蘊(yùn)含著另外一種義務(wù)類型，這種義務(wù)超越了可行性本身的限制。當(dāng)然，這里的條件是權(quán)利概念并不僅僅是保守概念。根據(jù)這種解釋，如果我們有理由認(rèn)為某種事態(tài)是正義的，是權(quán)利所要求的，又如果一個(gè)人“可能”（could）實(shí)現(xiàn)它，那么他就“應(yīng)該”（should）實(shí)現(xiàn)它。義務(wù)與某種權(quán)利理想之間的概念聯(lián)結(jié)并沒有消失，但這種聯(lián)結(jié)不需要是真實(shí)的義務(wù)。一個(gè)人沒有義務(wù)糾正他不能夠糾正的，但是他仍然有投入一定的能力、精力以及資源使權(quán)利以及正義所要求的盡可能實(shí)現(xiàn)的義務(wù)。［15］（p120-123）因此，對(duì)于“應(yīng)當(dāng)意味著能夠”，我們應(yīng)該將其解釋為什么是原則上可能的（possible），而不是正義所已然要求我們的。當(dāng)然，這一點(diǎn)也解釋了作為一種正義原則的權(quán)利概念為什么能夠具有“行為引導(dǎo)”（action-guiding）的潛能。［16］（p344）

如果這一分析可以成立，對(duì)于“應(yīng)當(dāng)意味著能夠”這句話的解釋，就不僅僅存在權(quán)利可行性概念所提供的那種否定后件的假言推理這一種解釋，還存在著另外一種解釋的可能，即肯定前件的演繹推理：A應(yīng)該做某件事，因此A能夠做這件事。［17］（p450-453）在這個(gè)意義上，我們就必須做我們有理由相信應(yīng)該去做的事情。顯然，這種權(quán)利概念界定的思考方式從根本上不同于權(quán)利的可行性進(jìn)路，它關(guān)注的是什么可以被認(rèn)為有充分的理由，從而使他人承擔(dān)一種正義義務(wù)。當(dāng)然，對(duì)此可能存在模糊和不同的看法。但一個(gè)人在思考自己應(yīng)該做些什么，進(jìn)而明確相應(yīng)的理由，這一點(diǎn)很重要。關(guān)鍵在于，提出這一問題的必要性，而不是輕松地假設(shè)我們彼此不負(fù)有任何義務(wù)，可以成為另一條更為全面的道德考量思路的開始，而權(quán)利問題也可以在那里找到自己的位置。具體而言，在這里權(quán)利主要作為一種道德要求，其所表達(dá)的是我們對(duì)某些自由或者利益的重要性以及相應(yīng)地關(guān)于需要承擔(dān)推進(jìn)或保護(hù)這些自由或者利益的社會(huì)義務(wù)。權(quán)利的功能在于其作為一種使某種不完全義務(wù)得以變成完全義務(wù)的正當(dāng)性基礎(chǔ)和依據(jù)。［18］（p196-200）將權(quán)利作為一種道德要求，反映必須做些什么事情來實(shí)現(xiàn)重要的自由或者利益，會(huì)使權(quán)利可以成為許多活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。從某些法律的立法和執(zhí)行，到動(dòng)員他人和公眾的幫助以防止侵犯權(quán)利的行為以及保證權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，這些不同的活動(dòng)，或分別或共同地推動(dòng)了重要的人類自由或者利益的實(shí)現(xiàn)。

因此，不同于權(quán)利的可行性概念，這種新的權(quán)利思考方式在實(shí)踐中的思考順序是：利益或者自由→權(quán)利→義務(wù)。根據(jù)這種主張，權(quán)利首先表達(dá)的是一種道德判斷，即一種利益或者自由是否足夠重要和充分以至于我們應(yīng)該將它們稱之為權(quán)利，以及為了實(shí)現(xiàn)這種利益或者自由我們必須做什么的公共理性審思過程。在這里，利益或者自由在邏輯上處于優(yōu)先地位。在公共理性的審思過程當(dāng)中，特別是在義務(wù)的界定以及分配過程中，義務(wù)的可行性僅是公共理性考慮的一個(gè)方面，還應(yīng)該包括公平、程序以及技術(shù)性因素等。

關(guān)于這種權(quán)利思考方式，權(quán)利的可行性概念可能會(huì)做出如下回應(yīng)：我們并不否認(rèn)在實(shí)踐中權(quán)利概念的思考方式可能會(huì)以這種思維順序進(jìn)行，但是在利益或者自由存在的地方，并不總是存在權(quán)利問題。例如，嬰兒、植物人、動(dòng)物等也許有重要的利益或者自由，但這些利益或者自由的重要性并不足以構(gòu)成權(quán)利應(yīng)該或者能夠關(guān)注的對(duì)象，即這里不存在權(quán)利問題。而只是說，我們對(duì)于他們存在某些道德義務(wù)，擁有某種道德情感，體現(xiàn)某種道德傾向。本文認(rèn)為這一回應(yīng)是沒有說服力的。因?yàn)椤笆裁词菣?quán)利”、“誰擁有權(quán)利”、“以何種基礎(chǔ)和依據(jù)擁有權(quán)利”等有關(guān)權(quán)利的諸種問題，不應(yīng)該有一個(gè)明確無誤的回答，而始終會(huì)是一個(gè)開放的問題，至少是分析論證的結(jié)果，不能事先規(guī)定某種先驗(yàn)的定義予以終結(jié)。因而沒有理由不將這些情形納入權(quán)利領(lǐng)域。

四、結(jié)語

本文認(rèn)為將可行性作為權(quán)利概念界定的方向仍然是正確的，但可行性約束不能作為權(quán)利概念界定的唯一基礎(chǔ)和依據(jù)?？傊?，權(quán)利概念的這些豐富性含義，是由權(quán)利在實(shí)踐中存在的多種形態(tài)以及方式所提供和蘊(yùn)含的。實(shí)踐中的權(quán)利本身并不是失范與無序的，它要求自由平等的每一個(gè)人在追求我們所珍視之物時(shí)，實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)和價(jià)值。作為一種實(shí)踐之物，權(quán)利的概念必須在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］Robert Goodin. Political Ideals and Political Practice［J］. British Journal of Political Science，1995，25（1）.

［2］Andrea Sangiovanni. Justice and the Priority of Politics to Morality［J］. The Journal of Political Philosophy，2008，16（1）.

［3］Katherine Eddy.Against Ideal Rights［J］. Social Theory and Practice，2008，34（4）.

［4］Susan James.Rights as Enforceable Claim［J］. Proceedings of the Aristotelian Society，2003，103（1）.

［5］［英］約瑟夫·拉茲.自由的道德［M］.孫曉春，等，譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2011.

［6］A. Sen. The Idea of Justice［M］. Massachusetts：Harvard University Press，2009.

［7］Joseph Raz. Ethics in the public domain（revised edition）［M］. Oxford：The Clarendon Press，1995.

［8］Andrew I. Cohen.Must Rights Impose Enforceable Positive Duties［J］. Journal of Social Philosophy，2004，35（2）.

［9］［美］奧諾拉·奧尼爾.邁向正義與美德：實(shí)踐推理的建構(gòu)性解釋［M］.應(yīng)奇，等，譯.北京：東方出版社，2009.

［10］George Rainbolt. Perfect and imperfect obligations［J］. Philosophical Studies，2000，98（2）.

［11］Jeremy Waldron. Liberal Rights［M］.Cambridge：Cambridge University Press，1993.

［12］Zofia Stemplowska.On the real world duties imposed on us by human rights［J］. Journal of Social Philosophy，2009，40（4）.

［13］Jaakko Kuosmanen. Perfecting Imperfect Duties：The Institutionalisation of a Universal Right to Asylum［J］. The Journal of Political Philosophy，2013，21（1）.

［14］Joel Feinberg. Rights，Justice，and the Bounds of Liberty［M.］Princeton，NJ：Princeton University Press，1980.

［15］Wayne Martin.Ought but cannot［J］. Proceedings of the Aristotelian Society，2009，109（1）.

［16］L. Valentini. On the Apparent Paradox of Ideal Theory［J］. 17 Journal of Political Philosophy，2009，17（3）.

［17］Anca Gheaus. The Feasibility constraint on the concept of justice［J］. Philosophical Quarterly，2013，63（4）.

［18］Joseph Raz. On the nature of rights［J］.Mind，1984，93（1）.

責(zé)任編輯王京

中圖分類號(hào)：D90

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-8477（2016）05-0144-06

作者簡(jiǎn)介：張洪新（1989—），男，曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院講師，法學(xué)博士。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“馬克思主義法學(xué)方法論研究”（11&ZD077）之語言分析方法階段性成果。