元永浩（吉林大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春　130012）

“私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄”與人的類(lèi)本質(zhì)的生成

元永浩
（吉林大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130012）

私有財(cái)產(chǎn)對(duì)人而言具有雙重意義：一方面，它成為個(gè)人延續(xù)自己種生命，確立自己獨(dú)立性的物質(zhì)基礎(chǔ)；而另一方面，它導(dǎo)致人對(duì)物的依賴性，并形成人的價(jià)值的物化。馬克思曾把共產(chǎn)主義解釋成為“私有財(cái)產(chǎn)即人的異化的積極的揚(yáng)棄”。在這里，所謂共有財(cái)產(chǎn)意味著為人的類(lèi)生命奠基，即，使人們能夠在擁有自己和自己的勞動(dòng)成果的基礎(chǔ)上還生成人的類(lèi)本質(zhì)，成就人的共同的社會(huì)生活和宇宙生命。這就是積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的狀態(tài)下人的生存方式。

馬克思；共產(chǎn)主義；私有財(cái)產(chǎn)

一、私有財(cái)產(chǎn)與“粗陋的共產(chǎn)主義”

從近代哲學(xué)的角度看，私有財(cái)產(chǎn)所表達(dá)的是人與對(duì)象（財(cái)富）之間主客關(guān)系或所屬關(guān)系。在這里，所謂主客關(guān)系表明：“我”是對(duì)象的所有者，對(duì)象是屬于“我的”東西。［2］（p53）那么，這里的問(wèn)題就在于，“我”在何種情況下能夠成為外在對(duì)象的合理的所有者？或者說(shuō)，一個(gè)外在的對(duì)象在何種情況下能夠成為“我的”東西呢？

對(duì)這個(gè)問(wèn)題，洛克進(jìn)行了一個(gè)非常經(jīng)典的解釋和說(shuō)明。在他看來(lái)，最初上帝將把土地上所有自然生產(chǎn)的果實(shí)和它所養(yǎng)活的獸類(lèi)歸一切人所共有，沒(méi)有一個(gè)人對(duì)這種自然的東西具有排他的所有權(quán)。不過(guò)為了使人們享用這些自然物，必須要有某種撥歸私人的方法；［3］（p17）這個(gè)辦法就是從“我”對(duì)“自身”的所有權(quán)出發(fā)，進(jìn)一步確立“我”對(duì)勞動(dòng)對(duì)象的所有權(quán)的過(guò)程。他的解釋說(shuō)：每個(gè)人對(duì)自己的人身都有所有權(quán)，他的身體所從事的勞動(dòng)是正當(dāng)?shù)貙儆谒模膭趧?dòng)使外在對(duì)象脫離自然狀態(tài)，并將排斥跟他人的共同享有所有權(quán)，使之成為他的私有財(cái)產(chǎn)。［3］（p18）

把勞動(dòng)理解為財(cái)產(chǎn)權(quán)的主要憑據(jù)，這是近代的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的一個(gè)普遍的觀念。斯密以此基本觀念為前提建立了自己的勞動(dòng)價(jià)值論體系，馬克思也基于勞動(dòng)價(jià)值論立場(chǎng)去深入分析資本主義的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。馬克思認(rèn)為，一切財(cái)富都來(lái)源于勞動(dòng)，勞動(dòng)為財(cái)產(chǎn)權(quán)的唯一依據(jù)，勞動(dòng)者所創(chuàng)造出來(lái)的財(cái)富不應(yīng)該無(wú)償?shù)乇毁Y本家占有。固然馬克思對(duì)資本主義的批判受到了當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)主義和社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的影響。不過(guò)我們通過(guò)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》也可以看出，他關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)及其揚(yáng)棄的理解不同于在他之前的共產(chǎn)主義者。

按照馬克思的分析，傅立葉、巴貝夫等法國(guó)共產(chǎn)主義者一開(kāi)始就意識(shí)到私有財(cái)產(chǎn)——這一強(qiáng)大而神奇的物質(zhì)力量——對(duì)人的生命的基礎(chǔ)意義。毋庸置疑，在人們的勞動(dòng)生產(chǎn)力尚未發(fā)達(dá)的情況下，勞動(dòng)首先是一種謀生行為，人只有通過(guò)勞動(dòng)才能獲取自己所需的生存資源，才能維持自己生命。因此當(dāng)初的那些共產(chǎn)主義者所關(guān)注的焦點(diǎn)，不在于勞動(dòng)主體的特征及其主體性的展現(xiàn)，而在于作為其結(jié)果的財(cái)產(chǎn)的占有。他們?cè)噲D通過(guò)“公有化”的方式去解決當(dāng)時(shí)所出現(xiàn)的貧困的問(wèn)題，即，通過(guò)公有化使人類(lèi)生產(chǎn)的財(cái)富首先要去滿足每個(gè)公民生存的基本需求，由此避免大量出現(xiàn)沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)貧困者。顯而易見(jiàn)，這些初級(jí)的共產(chǎn)主義者所主張的“公有化”，其真正的目標(biāo)在于確保和滿足每個(gè)人的生活的需求，因此在馬克思看來(lái)他們所追求的是另一種形式的“普遍的私有財(cái)產(chǎn)”。在這個(gè)意義上，馬克思說(shuō)出了一句意味深長(zhǎng)的話：“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路”。［1］（p78）

馬克思的這一表述首先說(shuō)明，不管財(cái)產(chǎn)的占有方式是“私有”的或“共有”的，其首要意義就在于滿足生存之基本需求。這也就是說(shuō)，人們對(duì)共產(chǎn)主義的渴望首先不是來(lái)自于一種高遠(yuǎn)的理想，而是根源于人們對(duì)生命和安全的需求，以及人們?cè)噲D通過(guò)社會(huì)關(guān)系來(lái)維護(hù)生命的本能。即，歐洲的共產(chǎn)主義或社會(huì)主義理念跟中國(guó)人的“大同”觀念一樣，都表達(dá)著人們希望依靠社會(huì)的或者相互合作的道德力量去擺脫貧困所帶來(lái)的生存威脅問(wèn)題。從這種意義上看，共產(chǎn)主義或社會(huì)主義思想是一種極為樸素的人的生存意識(shí)，是人作為社會(huì)性動(dòng)物特有的生存智慧。

但馬克思的這句話進(jìn)一步指明，巴貝夫等初期共產(chǎn)主義者所要實(shí)現(xiàn)的平等存在一個(gè)絕對(duì)平均主義的致命缺陷。根據(jù)巴貝夫的說(shuō)法，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)中人與人之間絕對(duì)的平等，應(yīng)該建立一個(gè)屬于全民的“公共倉(cāng)庫(kù)”，并且每個(gè)人都把個(gè)人的勞動(dòng)產(chǎn)品送到那里去，而其倉(cāng)庫(kù)的管理者將把社會(huì)總產(chǎn)品平均分配給每一個(gè)公民。［4］（p89）顯然，這種主張?jiān)噲D完全否定一切現(xiàn)存的私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系，試圖以強(qiáng)制的方法去實(shí)現(xiàn)“普遍的私有財(cái)產(chǎn)”——私有財(cái)產(chǎn)的徹底的無(wú)差別的平均化。其結(jié)果，“物質(zhì)的直接的占有是生活和存在的唯一目的；工人這個(gè)規(guī)定并沒(méi)有被取消，而被推廣到一切人身上”。［1］（p79）因此馬克思用比喻的方式揭示了這種平均主義的缺陷：“用普遍的私有財(cái)產(chǎn)反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的這個(gè)運(yùn)動(dòng)是一種動(dòng)物的形式表現(xiàn)出來(lái)的：用公妻制——也就是把婦女變成公有的和共有的財(cái)產(chǎn)——來(lái)反對(duì)婚姻（它確實(shí)是一種排他性的私有財(cái)產(chǎn)的形式）?！致伯a(chǎn)主義不過(guò)是這種嫉妒心和這種從想象的最低限度出發(fā)的平均主義的完成?！保?］（p79）

這種粗陋的共產(chǎn)主義思想的危險(xiǎn)之處在于：首先，它完全否定勞動(dòng)作為賦予財(cái)產(chǎn)權(quán)的基本尺度；其次，它完全否定一切個(gè)體能力的差異以及勞動(dòng)過(guò)程中所付出的勞動(dòng)的差異；再次，這使人類(lèi)必然退回到原始的自然狀態(tài)。顯然，在這種意義上的平均化完全扼殺了人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，因而這種公有化的水平不僅遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到私有化的水平，退回到了人類(lèi)原始的狀態(tài)。因此，馬克思指出：“對(duì)整個(gè)文化和文明的世界的抽象否定，向貧窮的、需求不高的人——他不僅沒(méi)有超越私有財(cái)產(chǎn)的水平，甚至從來(lái)沒(méi)有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平——的自然的簡(jiǎn)單狀態(tài)的倒退，恰恰證明私有財(cái)產(chǎn)的這種揚(yáng)棄絕不是真正的占有。”［1］（p79-80）

初期共產(chǎn)主義者的出發(fā)點(diǎn)是人作為生命體的最基本的和自然的需求，他們極力主張財(cái)富的增長(zhǎng)要滿足社會(huì)成員的最基本的生存需求。不過(guò)如果人們只是從占有的角度思考共產(chǎn)主義，那么無(wú)論這種占有具有多么普遍的和廣泛的意義，它所實(shí)現(xiàn)出來(lái)的東西只能是“平均主義”，因而他們的主張始終屬于一種“粗陋的共產(chǎn)主義”。馬克思明確分析這種粗陋的共產(chǎn)主義者的問(wèn)題時(shí)指出：“它還沒(méi)有理解私有財(cái)產(chǎn)的積極的本質(zhì)，也還不了解需要具有的人的本性”。［1］（p81）在這里馬克思批判粗陋的共產(chǎn)主義者“沒(méi)有理解私有財(cái)產(chǎn)的積極的本質(zhì)”，不是指他們不理解私有財(cái)產(chǎn)對(duì)人的個(gè)體生命的基礎(chǔ)意義，而是指他們沒(méi)有理解私有財(cái)產(chǎn)對(duì)人性的積極意義。因此馬克思說(shuō)，他們“也還不了解需要具有的人的本性”，不理解人通過(guò)私有財(cái)產(chǎn)真正要實(shí)現(xiàn)的東西是什么，沒(méi)能真正理解人通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的意義。

二、私有財(cái)產(chǎn)與個(gè)人主體性

上面我們是從人生命的角度去解釋了財(cái)產(chǎn)的意義。即，它是作為人勞動(dòng)的結(jié)果構(gòu)成個(gè)人生命所必需的物質(zhì)條件。然而這種觀點(diǎn)實(shí)際上還是把人的勞動(dòng)僅僅理解為一種謀生活動(dòng)，理解為一種人與對(duì)象進(jìn)行能量交換的物質(zhì)過(guò)程，僅僅理解為一種滿足動(dòng)物性的欲望的過(guò)程；而這也就把人僅僅理解為一種動(dòng)物，還沒(méi)理解為一個(gè)跟動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的存在者，沒(méi)有把人理解成為一個(gè)真正的主體。馬克思是德國(guó)古典哲學(xué)的繼承者，他在主體性哲學(xué)的立場(chǎng)上把人與對(duì)象的關(guān)系理解為人通過(guò)勞動(dòng)不斷形成著的主客體關(guān)系；因而也應(yīng)該把財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)理解為人的主體性的確證。

個(gè)人通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造自己的私有財(cái)產(chǎn)，這在人類(lèi)發(fā)展史上是具有重大意義的事件。即，個(gè)人的勞動(dòng)乃是發(fā)揮個(gè)人的主體性的過(guò)程，因而私有財(cái)產(chǎn)的形成標(biāo)志著個(gè)人主體性的形成。人類(lèi)本來(lái)是一種群居的社會(huì)動(dòng)物，一開(kāi)始就依靠族群的力量得以生存。后來(lái)隨著人的生產(chǎn)能力的不斷提高，人們才能夠通過(guò)相對(duì)獨(dú)立的勞動(dòng)來(lái)獲得生活資源；到了這個(gè)時(shí)候，人能夠從對(duì)族群的依賴中解脫出來(lái)成為獨(dú)立的個(gè)體。當(dāng)我們談到個(gè)人是主體的時(shí)候，這說(shuō)明個(gè)人屬于他自己，個(gè)人成為自己的主人；不僅如此，他在勞動(dòng)中成為主體，這還意味著他的勞動(dòng)及其成果屬于自己。因而可以說(shuō)，明確的財(cái)產(chǎn)權(quán)的出現(xiàn)標(biāo)志著人類(lèi)文明進(jìn)入了個(gè)人主體的時(shí)代。在這個(gè)意義上說(shuō)，私有財(cái)產(chǎn)的真正本質(zhì)就在于促進(jìn)個(gè)人主體性的形成。

根據(jù)馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中的看法，人的主體形態(tài)是從群主體到個(gè)人主體，然后再到類(lèi)主體的依次遞進(jìn)和生成的歷史過(guò)程。他說(shuō)：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然地發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。”［5］（p107-108）

我們?cè)谶@里要關(guān)注是人的發(fā)展的第二個(gè)階段以及由此生成的個(gè)人主體形態(tài)，即，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的發(fā)展階段。這里所謂“物的依賴性”指的是個(gè)人對(duì)財(cái)產(chǎn)的依賴性，而“人的獨(dú)立性”指的是個(gè)人擺脫特定的血緣和地緣共同體的狀態(tài)，從而整個(gè)這段話要表達(dá)的是前者對(duì)后者的奠基意義。也就是說(shuō)，惟當(dāng)一個(gè)人靠自己的勞動(dòng)就能夠獲取私有財(cái)產(chǎn)的時(shí)候，他才能擺脫對(duì)種群的依賴而成為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人。在獨(dú)立的個(gè)人成為社會(huì)主體的情況下，每個(gè)人都不再成為“一定的狹隘人群的附屬物”，都將擁有平等和獨(dú)立的人格；而所謂國(guó)家及其社會(huì)將成為由不同的個(gè)人共同結(jié)合在一起發(fā)揮作用的有機(jī)體，它不再成為某種凌駕于個(gè)人之上的神圣的集體。

當(dāng)然，個(gè)人獲得獨(dú)立性，這實(shí)際上只是意味著個(gè)人已擺脫那種基于血緣和地緣的共同體，而并不意味著個(gè)人不再與他人發(fā)生社會(huì)關(guān)系。應(yīng)該說(shuō)，在個(gè)人擺脫狹隘的、片面的和固定的共同體［6］（p195）的束縛的過(guò)程中，起到最重要的作用的是自近代以來(lái)發(fā)展起來(lái)的越來(lái)越精細(xì)和廣泛的分工、交往，以及由此形成的更加開(kāi)放的和全面的社會(huì)關(guān)系。按照馬克思的說(shuō)法，隨著這種分工和交往的發(fā)展，各民族封閉的狀態(tài)被消滅而形成一個(gè)世界歷史，而本來(lái)屬于各民族共同體的人就將成為“世界歷史性”的個(gè)人?！爸挥羞@樣，單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力。”［7］（p89）

這就是說(shuō)，個(gè)人獨(dú)立性依賴于強(qiáng)大的社會(huì)生產(chǎn)能力體系，以及非常廣泛的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。但問(wèn)題就在于，在個(gè)人主體的時(shí)代，社會(huì)關(guān)系以簡(jiǎn)單的方式表現(xiàn)為物質(zhì)利益關(guān)系，而社會(huì)生產(chǎn)能力也以簡(jiǎn)單的方式表現(xiàn)資本的生產(chǎn)力；因而在歸根結(jié)底的意義上可以說(shuō)，社會(huì)成為利益和資本控制的社會(huì)，人的獨(dú)立性也必然“以物的依賴性為基礎(chǔ)”。正因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代的人的主體性發(fā)源于人的動(dòng)物本能，并在市場(chǎng)化行為中普遍以財(cái)產(chǎn)的增長(zhǎng)為中介和目的，這必然會(huì)出現(xiàn)人把“類(lèi)生活變成維持個(gè)人生活的手段”的異化現(xiàn)象。即，當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為支配人們生活的主導(dǎo)力量的時(shí)候，人的價(jià)值表現(xiàn)為他所生產(chǎn)出來(lái)的商品的價(jià)值；而商品的價(jià)值又表現(xiàn)為交換價(jià)值，表現(xiàn)為無(wú)差別的抽象勞動(dòng)的量，表現(xiàn)為能夠交換商品的貨幣的量；而這種無(wú)差別的抽象勞動(dòng)完全抹去了個(gè)人的差異性和創(chuàng)造性。正因?yàn)槿绱?，在市?chǎng)經(jīng)濟(jì)階段出現(xiàn)了金錢(qián)“拜物教”以及勞動(dòng)與資本的對(duì)立現(xiàn)象。

總之，私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)只有在它與個(gè)人主體的特定關(guān)系中才能獲得明確的解釋。即，私有財(cái)產(chǎn)的真正的積極意義就在于它為個(gè)人獲得獨(dú)立性奠定基礎(chǔ)，而它的缺陷在于它把人的價(jià)值降格為物的價(jià)值。因此，“揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)”包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一方面，我們要肯定和發(fā)揚(yáng)它對(duì)獨(dú)立個(gè)人主體所奠定的基礎(chǔ)意義，唯有如此才能以個(gè)人主體為前提建立更加開(kāi)放和全面的社會(huì)，并“形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需要以及全面的能力的體系”，為進(jìn)入主體發(fā)展的第三形態(tài)創(chuàng)造條件；但另一方面，我們同時(shí)也要克服對(duì)財(cái)產(chǎn)和金錢(qián)的過(guò)分的依賴，也要克服把人的價(jià)值簡(jiǎn)單等同于商品的交換價(jià)值的觀念，要擺脫物的必然性對(duì)人的控制，努力去充分實(shí)現(xiàn)人的“自由個(gè)性”和屬人的主體性。于是馬克思說(shuō)：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正的占有，因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。”［1］（p81）

三、人的“類(lèi)本質(zhì)”的生成與“揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)”

這里我們要注意，在上面引用的關(guān)于共產(chǎn)主義的論述中，“合乎人性的人復(fù)歸”這一表述是很容易引起誤解的，因?yàn)椤皬?fù)歸”一詞似乎意味著歷史上曾存在過(guò)某種合乎人性的理想狀態(tài)。但是當(dāng)我們把這段跟后面的論述結(jié)合起來(lái)理解時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種“復(fù)歸”乃是一種人的本質(zhì)的歷史性生成過(guò)程，“是在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)發(fā)生的”。實(shí)際上，馬克思關(guān)于人的存在和發(fā)展的三形態(tài)學(xué)說(shuō)恰好明確地表達(dá)人的本質(zhì)生成的三個(gè)歷史階段，即，人從“群體”經(jīng)過(guò)“個(gè)體”形成為“類(lèi)”的過(guò)程。

那么我們應(yīng)該怎樣去理解“類(lèi)”概念呢？馬克思在《1845年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾多次使用“類(lèi)”、“類(lèi)存在”、“類(lèi)本質(zhì)”、“類(lèi)意識(shí)”、“類(lèi)生活”等概念，但并沒(méi)有對(duì)這些概念的規(guī)定性進(jìn)行過(guò)深入的探討和分析。高清海先生曾明確提出：“馬克思的哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)理論的根本變革，但在類(lèi)的問(wèn)題上我們只能看作奠基了一個(gè)基礎(chǔ)，這一理論的豐富的內(nèi)涵，馬克思并沒(méi)有來(lái)得及展開(kāi)，這是歷史的原因造成的。今天我們的任務(wù)，應(yīng)當(dāng)在馬克思奠定的基礎(chǔ)上，再往前走，進(jìn)一步結(jié)合現(xiàn)實(shí)把他發(fā)揮成內(nèi)容更加豐富和完整的理論?！保?］（p272）高先生在晚年提出的“類(lèi)哲學(xué)”恰恰完成了這樣一個(gè)工作。在此，我們有必要從人的“類(lèi)本質(zhì)”的生成的角度進(jìn)一步分析和領(lǐng)會(huì)“揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)”的意義。

在高清海先生那里，“生命”是理解人的“類(lèi)本質(zhì)”的起點(diǎn)。生命是迄今為止自然演化的最高階段的產(chǎn)物。這個(gè)階段，地球上的諸多復(fù)雜的因素結(jié)合在一起形成一個(gè)非常優(yōu)良的自然環(huán)境，奇跡般地創(chuàng)造出了有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)以及能夠持續(xù)進(jìn)化的生命體。在一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，每個(gè)物種都會(huì)獲得適合于環(huán)境的自身特有的遺傳密碼，并且依靠這種生物鏈去保持自己的生命。當(dāng)環(huán)境發(fā)生重大變化的時(shí)候，有些物種因不能適應(yīng)新的環(huán)境而滅絕；另一些物種通過(guò)變異適應(yīng)新的環(huán)境進(jìn)化成新的物種。人無(wú)疑是地球上出現(xiàn)的一個(gè)最高級(jí)的生命體，因此要理解人的本質(zhì)，就必須要揭示人作為生命體的本質(zhì)規(guī)定性。

關(guān)于人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出了一個(gè)著名的論斷。他說(shuō)：“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)?！保?］（p67）這也就是說(shuō)，對(duì)于其他動(dòng)物來(lái)說(shuō)，它們都有各自所依賴的特定的生存環(huán)境，每個(gè)生命個(gè)體都能通過(guò)特定的生物鏈獲得自己生存所需的生活資料；但人類(lèi)卻不能在現(xiàn)成的自然鏈條中去獲得生存資源，而只能通過(guò)勞動(dòng)去生產(chǎn)出自己所需的生活資料。這就是人作為一個(gè)物種特有的規(guī)定性，或人的種生命的特點(diǎn)。人基于生存本能以及為了維持“種生命”而進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，這一勞動(dòng)的結(jié)果就是私有財(cái)產(chǎn)。

但另一方面，人是以自身為目的的生命體。當(dāng)人們已具備強(qiáng)大的社會(huì)生產(chǎn)力，能夠滿足自己的最基本的需求時(shí)，需要和享受失去利己主義的性質(zhì)，“我們看到，富有的人和人的豐富的需要代替了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)上的富有和貧困。富有的人同時(shí)就是需要有總體的人的生命表現(xiàn)的人，在這樣的人身上，他自己的實(shí)現(xiàn)作為內(nèi)在的必然性、作為需要而存在。”［1］（p90）正如多樣化是物種演化的一個(gè)顯著特征一樣，每個(gè)個(gè)人的自由個(gè)性的發(fā)揮是人類(lèi)歷史發(fā)展的必然。當(dāng)人類(lèi)出現(xiàn)豐衣足食的狀況時(shí)，人們的生命活動(dòng)的目的不再是財(cái)富，而將是充分發(fā)揮每個(gè)人的“自由個(gè)性”——即，在打獵、捕魚(yú)、畜牧、批判等行業(yè)中自由選擇最適合于自己的、創(chuàng)造性活動(dòng)，從而成就每個(gè)人的主體性。此時(shí)個(gè)人的勞動(dòng)的真正的價(jià)值不在于交換價(jià)值或無(wú)差別的抽象勞動(dòng)的量，而在于對(duì)象中表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性的完美程度。

另外，人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)的顯著特征還在于，其對(duì)象的范圍已越來(lái)越廣泛，甚至擴(kuò)大到整個(gè)自然界和整個(gè)對(duì)象世界?！巴ㄟ^(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類(lèi)存在物，也就是這樣的一種存在物，他把類(lèi)看作自己的本質(zhì)?！瓌?dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界”。［1］（p57-58）這說(shuō)明，當(dāng)人們以滿足基本的生存需要和財(cái)富的增長(zhǎng)為目的而進(jìn)行生產(chǎn)時(shí)，其生命活動(dòng)仍然保持在動(dòng)物的延長(zhǎng)線上，仍沒(méi)能擺脫種生命的限度和物的必然性的控制；而當(dāng)人們的生產(chǎn)能力超出動(dòng)物本能的需求之后，人們的生命活動(dòng)開(kāi)始超出“種生命”進(jìn)入“類(lèi)生命”。從這個(gè)角度看，所謂“每個(gè)人的主體性的充分實(shí)現(xiàn)”，也就意味著每個(gè)人都以“自由個(gè)性”去生成人的“類(lèi)本質(zhì)”。正如高清海先生指出的那樣：“與物的規(guī)定不同，類(lèi)的統(tǒng)一體是以個(gè)體的獨(dú)立性為前提，內(nèi)含自由個(gè)性差異的多樣性、多元化的統(tǒng)一?！瓊€(gè)體愈是發(fā)揮獨(dú)立性，類(lèi)本性的內(nèi)容愈豐富、愈充實(shí)。”［6］（p258-259）

四、結(jié)論

本文的問(wèn)題意識(shí)在于，如何在“類(lèi)哲學(xué)”的語(yǔ)境下重新闡釋馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義和社會(huì)主義理念。綜上所述，“私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄”意味著人從物的必然性的控制中解脫出來(lái)，以創(chuàng)造性的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由個(gè)性和類(lèi)本質(zhì)。例如，就一位園丁而言，以他自己高超的手藝和獨(dú)創(chuàng)的方式給人們創(chuàng)造美好的景色，這是他的快樂(lè)和價(jià)值所在。也許他所創(chuàng)造的美并不起眼，但他的工作給人們帶來(lái)歡樂(lè)。這說(shuō)明，他用自己特有的技藝參與到類(lèi)主體的生成過(guò)程當(dāng)中。人既擁有自己、自己的勞動(dòng)成果，同時(shí)也擁有自己的類(lèi)本質(zhì)，成就美好的共同體和宇宙。這就是“積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)”狀態(tài)下人的存在樣式。

［1］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［2］康德.法的形而上學(xué)原理——權(quán)利的科學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2005.

［3］洛克.政府論（下篇）［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2005.

［4］巴貝夫.巴貝夫文選［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1962.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第30卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［6］高清海.找回失去的“哲學(xué)自我”［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

責(zé)任編輯 張曉予

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1003-8477（2016）08-0011-05

元永浩（1962—），男，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院哲學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。