王喜云

(山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院 思想政治教學(xué)研究部， 山西 太原 030031)

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個(gè)體的人的需求： 中國夢實(shí)現(xiàn)的邏輯起點(diǎn)*

王喜云

(山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院 思想政治教學(xué)研究部， 山西 太原 030031)

摘要:中國夢是民族的夢， 也是每個(gè)中國人的夢， 它需要每個(gè)人的不懈努力與追求才能實(shí)現(xiàn)。 其中個(gè)體的人的物質(zhì)性需要和物質(zhì)追求是中國夢實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)； 個(gè)體的人的精神性需要和精神追求是中國夢實(shí)現(xiàn)的人性基礎(chǔ)； 個(gè)體人的全面發(fā)展是中國夢實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)。

關(guān)鍵詞:個(gè)體的人的需求； 中國夢； 邏輯起點(diǎn)

中國夢就是“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”[1]35， 就是“要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、 民族振興、 人民幸?！盵1]39。 自2012年11月習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)第一次提及“中國夢”， 其不僅成為使用頻率較高的詞語， 更成為中國人民追求的宏偉目標(biāo)。 “中國夢”不僅包括中華民族的國家和集體的大國夢、 強(qiáng)國夢， 而且還包括中國人的個(gè)人夢， 是需要每個(gè)中國人的不懈努力與追求才能實(shí)現(xiàn)的。 馬克思恩格斯曾經(jīng)指出： “全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵2]2這里所說的“個(gè)人”是“從事活動的， 進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的， 因而是在一定的物質(zhì)的、 不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖?前提和條件下活動著的”[3]73。 現(xiàn)實(shí)中的每個(gè)人不僅有物質(zhì)性的基本需求， 也有精神性的價(jià)值需求， 因此， 每個(gè)個(gè)體的人的物質(zhì)性的、 精神和價(jià)值性的需求是中國夢實(shí)現(xiàn)的邏輯起點(diǎn)。

1“個(gè)體的人”的物質(zhì)性需要和物質(zhì)追求是中國夢實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

中國夢是民族的夢， 也是每個(gè)中國人的夢， 而每個(gè)人夢想成真的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)源于 “個(gè)體的人”的物質(zhì)需要與追求， “個(gè)體的人”的物質(zhì)追求是中國夢實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

1.1“個(gè)體的人”的物質(zhì)性追求， 是中國夢實(shí)現(xiàn)的根本動力

唯物史觀認(rèn)為， 生產(chǎn)力是社會發(fā)展的根本動力， 勞動群眾是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者， 是推動社會歷史前進(jìn)的最偉大的客觀力量。 人民群眾不是一個(gè)抽象的概念， 而是泛指對社會歷史起著推動作用的每個(gè)個(gè)人， 是活生生的有血有肉的每個(gè)個(gè)體的集合。 雖然每個(gè)人所處的經(jīng)濟(jì)地位和其社會條件不同， 其意向、 要求和利益亦各異， 但每個(gè)人都是在一定的物質(zhì)前提和條件下活動著的， 這些物質(zhì)條件， 首先， 包括我們常說的溫度、 濕度、 空氣質(zhì)量、 水、 植被、 太陽系、 銀河系， 乃至整個(gè)宇宙等一系列生態(tài)物質(zhì)要素； 其次， 還包括生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一的生活物質(zhì)要素。 其中， 生產(chǎn)力是人們獲取生活的最基本要素， 是人與自然進(jìn)行物質(zhì)與能量相互交換的能力體現(xiàn)， 生產(chǎn)關(guān)系是人們的社會交往能力， 也是人們生存不可或缺的要素， 它們的結(jié)合構(gòu)成了人賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)物質(zhì)， 在此基礎(chǔ)上人們才能從事政治、 教育、 科學(xué)、 藝術(shù)等活動。 一旦離開這些物質(zhì)條件， 尤其當(dāng)這些物質(zhì)要素有害于人類生存時(shí)， 人的生存就會受到威脅， 甚至生命就會完結(jié)， 社會將不復(fù)存在。 馬克思曾指出， 人類歷史是人們自己創(chuàng)造自己的歷史。 人們之所以不斷地追求新知、 追求發(fā)展， 一個(gè)最大的動力就是為了使自己的生活更美好， 而且也只有有了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)才能建設(shè)高尚的精神文明， 使社會更加和諧。

1.2“個(gè)體的人”的物質(zhì)性需要， 是中國夢實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)根源

如前所述， 人只要活著就一刻也離不開一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。 “一定物質(zhì)財(cái)富是一切人類生存的第一個(gè)前提， 即一切社會歷史的第一個(gè)前提?！盵4]248人類是離不開物質(zhì)財(cái)富的， 物質(zhì)財(cái)富對人最基本、 最主要的作用是滿足人類生命生存的需要。 生存是人的第一需要。 人首先必須生存下來， 當(dāng)生存都成問題的時(shí)候， 人是難以考慮其它需要的。 尤其當(dāng)人們處于險(xiǎn)境， 生命受到威脅時(shí)， 人會舍棄一切， 首先保住生命。 因而， 對物質(zhì)財(cái)富追求是人類的第一追求， 尤其在物質(zhì)匱乏的年代表現(xiàn)得更加突出。 隨著社會的發(fā)展， 人類能力的增大， 人不會僅僅滿足于生存需要， 他要把比現(xiàn)有生活更好的生活作為追求目標(biāo)。 人類若要讓生活的方方面面都超越現(xiàn)有的生活質(zhì)量， 必須以相應(yīng)的物質(zhì)財(cái)富作基礎(chǔ)。 人類超越現(xiàn)有生活質(zhì)量的追求， 取決于他們對現(xiàn)有吃穿住行等物質(zhì)財(cái)富的不滿， 不滿就會設(shè)法創(chuàng)造， 必然會產(chǎn)生對物質(zhì)財(cái)富的無止境的追求， 這樣滿足人類更高生活質(zhì)量的物質(zhì)財(cái)富就會產(chǎn)生。 人對生活永不滿足而對物質(zhì)財(cái)富永無止境的追求本性， 決定了滿足更高生活質(zhì)量的新型物質(zhì)財(cái)富必然會成為人類追求的對象。 正是每個(gè)個(gè)體追求生存和基本物質(zhì)保障的需求， 使得人類總體上產(chǎn)生了對物質(zhì)財(cái)富以及提高物質(zhì)生產(chǎn)力的需求， 它將促使國家形成直接體現(xiàn)對物質(zhì)財(cái)富等的追求因素的激勵(lì)機(jī)制， 從而促進(jìn)了社會生產(chǎn)力發(fā)展、 物質(zhì)財(cái)富的增長、 社會勞動生產(chǎn)力的提高， 促使國家富強(qiáng)、 民族振興、 人民幸福的中國夢的實(shí)現(xiàn)。

1.3物質(zhì)財(cái)富的極大豐富， 是中國夢實(shí)現(xiàn)的根本標(biāo)志

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢， 不僅要有豐實(shí)的物質(zhì)財(cái)富作基奠和保障， 而且還需要通過創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富來體現(xiàn)， 物質(zhì)財(cái)富的極大豐富， 是中國夢實(shí)現(xiàn)的根本標(biāo)志。 而物質(zhì)財(cái)富包括豐富的內(nèi)容， 是人們創(chuàng)造的一切物質(zhì)成果的體現(xiàn)。 具體表現(xiàn)為物質(zhì)財(cái)富的不斷積累， 生活狀況的不斷改善， 生存狀況的不斷優(yōu)化， 生產(chǎn)力發(fā)展水平的不斷提高， 人類關(guān)系的和諧共生， 人口素質(zhì)的不斷提高， 科技創(chuàng)新能力的不斷提升， 可持續(xù)發(fā)展能力的不斷增強(qiáng)等。 而所有這些的實(shí)現(xiàn)不是抽象的， 需要從自然界中獲取。 自然界為人類的生存和發(fā)展提供了前提和條件， 但只是為人們的需求提供了可能， 自然界不會自動地滿足人類， 不會提供人們所需要的現(xiàn)成的物質(zhì)對象， 人們必須通過自身的不懈努力， 需要每個(gè)現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人的不懈追求， 利用掌握的知識、 經(jīng)驗(yàn)、 技能和工具， 把自在資源轉(zhuǎn)化為社會資源， 創(chuàng)造出人類生存所需要的一切物質(zhì)生活要素， 以此維系人與社會的存在與發(fā)展。

2“個(gè)體的人”的精神性需要和精神追求是中國夢實(shí)現(xiàn)的人性基礎(chǔ)

中國夢是民族的夢， 也是每個(gè)中國人的夢， 而每個(gè)人夢想成真的人性基礎(chǔ)源于“個(gè)體的人”的精神追求， “個(gè)體的人”的精神追求是中國夢實(shí)現(xiàn)的人性基礎(chǔ)。

“中國夢”目前還是一個(gè)待實(shí)現(xiàn)的理想狀態(tài)， 它的最終實(shí)現(xiàn)要靠社會共同體中的每一位成員的共同努力， 而由于每個(gè)個(gè)體對“夢”追求的利益向度不同， 反映出了不同的人性基調(diào)， 正是基于每個(gè)個(gè)體的人對夢的多樣性的追求， 中國夢的實(shí)現(xiàn)才具有了可能性。

2.1“個(gè)體的人”的精神性需要是中國夢實(shí)現(xiàn)的人性根源

中國夢的實(shí)現(xiàn)源于“個(gè)體的人”的精神性需要， 精神需求能夠不斷維持人自身的生存。 人們對精神的強(qiáng)烈追求， 正是人們維持自身生存的真實(shí)表現(xiàn)。 人不僅有物質(zhì)層面上的需求， 更有精神方面的渴求。 人之所以為人， 首先， 人與動物的最大不同是人是具有獨(dú)特意識的社會存在物， 是知、 情、 意的結(jié)合體， 是在對客體認(rèn)知的過程中， 追求主體自身精神滿足的高級動物， 即是在對事物“真”的認(rèn)知基礎(chǔ)上， 實(shí)現(xiàn)“善”和“美”的內(nèi)在感受， 其精神、 思想、 抱負(fù)、 激情、 信念、 理想是其人性的本質(zhì)所在， 因而， 追求精神的愉悅、 情感的交流、 思想的解放、 心靈的洗滌、 心理的滿足、 情感的迸發(fā)、 被人的尊重， 就顯得尤為重要。 其次， 人的一切活動都受主觀精神狀態(tài)的支配、 制約和影響， “一切事情是要人做的， 這就必須先有人根據(jù)客觀事實(shí)， 引出思想、 道理、 意見， 提出計(jì)劃、 方案、 政策、 戰(zhàn)略、 戰(zhàn)術(shù)， 方能做得好”[5]477。 再次， 人的活動因主體不同， 其行為結(jié)果也不同。 持有精神追求的人， 具有崇高偉大的一面， 特別是在遇到困難時(shí)， 仍能為夢想而堅(jiān)守。 缺乏精神追求的人， 即便是在順境也是一事無成。 而且， 在多元化的今天， 在人們的生存問題逐步解決后， 人們的精神需要顯得越來越重要。 人們渴望被尊重， 渴望精神上的不斷充實(shí)， 渴望心理上的滿足， 渴望自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。 正是人對精神的不懈追求， 人才成為真正的人， 社會才稱為真正的社會， 才使社會的發(fā)展與進(jìn)步及各項(xiàng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)真正獲得生命力和實(shí)效性。 因此， “個(gè)體的人”的精神性需要是中國夢實(shí)現(xiàn)的人性根源。

2.2“個(gè)體的人”的發(fā)展特性和人性提升， 是中國夢實(shí)現(xiàn)的人性動力

人不僅是自然存在物， 更是社會存在物， 有著多樣性的人性內(nèi)涵和人性需求。 人不僅追求物質(zhì)的豐盈、 精神的享受， 而且追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和人性的提升。 人只要活著， 就不會滿足于現(xiàn)有的東西， 就不會停留在已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的東西上， 就要通過自己的能動實(shí)踐去創(chuàng)造和再生產(chǎn)出新的生存狀態(tài)所需要的一切。 人始終處在不斷發(fā)展與超越中， 是在不斷超越自我、 更新自我、 發(fā)展自我、 完善自我、 提升自我中前進(jìn)著， 如果一個(gè)人只是停留在原有的水平上， 就會覺得生活無趣、 單調(diào)乏味。 人只有在不斷的發(fā)展和超越中， 才會感受到生命存在的意義和作為人應(yīng)有的尊嚴(yán)和幸福。 這種幸福和尊嚴(yán)， 既需要物質(zhì)保障、 精神慰藉， 也需要人性的回歸、 展現(xiàn)與提升。 隨著社會的發(fā)展和勞動生產(chǎn)率的提高， 人們已不滿足于現(xiàn)狀， 而是需要有更高的和多樣化的精神需求和文化享受， 只有精神需求得到不斷滿足， 人性才能得到不斷提升。 而且， 人性提升又是無止境的， 這樣才使社會關(guān)系更加緊密與和諧、 社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展、 政治文明不斷提高。 中國夢的最終實(shí)現(xiàn)， 正是由于這種人性提升的無止境， 人們要提升自己的思想道德素養(yǎng)和科學(xué)文化素質(zhì)， 為社會發(fā)展提供精神動力與智力支持， 就要不斷進(jìn)行相關(guān)方面地投入， 而這種投入的增長則是推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ?對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮著重要作用， 從而促使中國夢的最終實(shí)現(xiàn)。

3 “個(gè)體的人”的全面發(fā)展是中國夢實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)

中國夢是民族的夢， 也是每個(gè)中國人的夢， 而每個(gè)人夢想成真的價(jià)值目標(biāo)源于“個(gè)體的人”的全面發(fā)展， “個(gè)體的人”的全面發(fā)展是中國夢實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)。

中國夢具有多項(xiàng)內(nèi)容、 多個(gè)目標(biāo)， 而價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展， 也正是“個(gè)體的人”對自身全面發(fā)展的追求， 才有效促進(jìn)中國夢的價(jià)值實(shí)現(xiàn)， 二者之間是相互促進(jìn)、 相互作用、 互為前提的。 也就是說， 中國夢的最終實(shí)現(xiàn)， 既需要全面發(fā)展的人， 也是為了全面發(fā)展的人， 全面發(fā)展的人既是中國夢實(shí)現(xiàn)的手段， 也是價(jià)值目標(biāo)。 正如江澤民同志在七一講話中指出的,促進(jìn)人的全面發(fā)展是建設(shè)新社會的本質(zhì)要求。 馬克思也指出： “歷史什么事情也沒有做， 正是人， 現(xiàn)實(shí)的、 活生生的人在創(chuàng)造這一切， 擁有這一切并且進(jìn)行戰(zhàn)斗?！盵6]295

3.1社會的發(fā)展是為了人

從目的上看， 社會發(fā)展是以人的全面發(fā)展為最高價(jià)值目標(biāo)的， 中國夢就是要把人作為社會歷史發(fā)展的最終目標(biāo)， 以追求人民的幸福為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)、 以人的全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)。 中國夢包括國家富強(qiáng)、 民族振興和人民幸福三個(gè)主要內(nèi)容， 這三者之間存在著內(nèi)在的邏輯關(guān)系， 有一根紅線貫穿其中， 人民幸福與國家富強(qiáng)、 民族振興須臾不可分， 國家富強(qiáng)、 民族振興不僅是人民幸福的保障， 而且是最終目的。 首先， 人民幸福的基礎(chǔ)和保障是國家富強(qiáng)、 民族振興。 中國近代以來的歷史已經(jīng)證明， 民族不獨(dú)立、 國家不富強(qiáng)， 人民的生存根本就得不到保證， 那么人民的幸福也就無從談起。 其次， 國家富強(qiáng)、 民族振興的最終落腳點(diǎn)是人民幸福。 民為邦本、 本固邦寧， 國家富強(qiáng)、 民族振興都要以人的權(quán)利得到保障、 利益得到實(shí)現(xiàn)， 幸福得到滿足為條件， 以人的全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)。

3.2社會的發(fā)展必須依靠人

從手段上看， 社會發(fā)展必須依靠人， 依靠全面發(fā)展的人來實(shí)現(xiàn)。 因?yàn)橹袊鴫艟褪侨姘l(fā)展的夢， 就是國家富強(qiáng)、 民族振興、 人民幸福的夢， 就是發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、 民主的政治、 繁榮的文化、 和諧的社會、 美好的生態(tài)、 強(qiáng)大的民族、 幸福的人民的全面發(fā)展的夢想。 顯然， 中國夢囊括了多方面的內(nèi)容和要求， 這就需要全面發(fā)展的人來實(shí)現(xiàn)， 沒有人的全面發(fā)展， 沒有每個(gè)個(gè)體人的努力， 中國夢的實(shí)現(xiàn)只能是空想。 因此， 伴隨著人類社會發(fā)展， 人在社會歷史發(fā)展中的地位和作用就越突出。 理想的社會就應(yīng)該是促進(jìn)每個(gè)人潛在能力的充分發(fā)揮， 并使人人都在各方面得到全面發(fā)展的社會。 當(dāng)今世界從根本上說就是走向人的全面發(fā)展的時(shí)期， 就是如何以人的全面發(fā)展來實(shí)現(xiàn)中國夢的時(shí)期。 新一屆領(lǐng)導(dǎo)人所提出的兩個(gè)一百年， 即到建黨100周年的時(shí)候， 全面建成小康社會； 到建國100周年的時(shí)候， 實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。 這兩個(gè)一百年的提出， 體現(xiàn)了中國夢實(shí)現(xiàn)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)， 是對中國夢實(shí)現(xiàn)的時(shí)間要求。 時(shí)間緊， 任務(wù)重， 中國夢的實(shí)現(xiàn)必須凝聚和整合社會各種力量， 必須靠發(fā)揮每個(gè)人的智慧、 能力、 熱情和努力， 要求人們在享受社會成果的同時(shí)首先要?jiǎng)?chuàng)造社會發(fā)展的成果， 要求人們憑借其能力為社會多做貢獻(xiàn)， 要求人們追求自身的全面發(fā)展， 最終在謀求自身全面發(fā)展中促進(jìn)中國夢的最終實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]國務(wù)院新聞辦公室， 中央文獻(xiàn)研究室， 中國外文局. 習(xí)近平談治國理政[M]. 北京： 外文出版社， 2014．

[2]馬克思， 恩格斯. 馬克思恩格斯選集： 第2卷[M]. 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局， 譯. 北京： 人民出版社， 1995．

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[4]馬克思， 恩格斯. 馬克思恩格斯選集： 第4卷[M]. 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局， 譯. 北京： 人民出版社， 1995．

[5]毛澤東. 毛澤東選集： 第2卷[M]. 北京： 人民出版社, 1991．

Individual Needs: Logical Starting Point of Realizing “China Dream”

WANG Xiyun

(Ideological and Political Teaching and Research Department, Business College of Shanxi University, Taiyuan 030031, China)

Abstract:The “Chinese Dream” is a national dream, and is also the dream of every Chinese. It can be realized by every one’s unremitting efforts and pursuit, but his material needs and pursuit are its realistic foundation while his spiritual needs and pursuit are human nature foundation. The comprehensive development of the individual is the value goal of realizing “China Dream”.

Key words:individual needs; “China dream”; logical starting point

中圖分類號：D61

文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

doi:10.3969/j.issn.1673-1646.2016.01.008

作者簡介：王喜云(1966-)， 女， 副教授， 從事專業(yè)： 馬克思主義及中國化。

基金項(xiàng)目：2014至2015年度山西省社科聯(lián)重點(diǎn)課題研究項(xiàng)目： 中國夢與人民主體地位研究(SSKLZDKT2014097)

*收稿日期：2015-09-12

文章編號：1673-1646(2016)01-0035-04