彭曼麗

（湖南科技大學(xué)，湖南 湘潭 411201 ）

2015年毛澤東哲學(xué)思想研究的主要問(wèn)題與最新進(jìn)展

彭曼麗

（湖南科技大學(xué)，湖南 湘潭 411201 ）

2015年毛澤東哲學(xué)思想研究主要涉及毛澤東實(shí)踐哲學(xué)思想、毛澤東歷史哲學(xué)思想、毛澤東哲學(xué)思想文本研究、毛澤東生態(tài)哲學(xué)思想、毛澤東哲學(xué)思想的歷史地位與當(dāng)代價(jià)值五大主要問(wèn)題，取得一些新的重要進(jìn)展，研究緊跟時(shí)代發(fā)展脈搏，有傳承，有創(chuàng)新，也有不足。

毛澤東；哲學(xué)思想研究；問(wèn)題與進(jìn)展

2015年，毛澤東哲學(xué)思想研究緊跟時(shí)代發(fā)展脈搏，有傳承，有創(chuàng)新，也有不足。本文擬從五個(gè)主要方面分析研究中的創(chuàng)新與不足，以期推進(jìn)相關(guān)研究。

一、毛澤東實(shí)踐哲學(xué)思想研究：傳統(tǒng)文化傳承與現(xiàn)代課題關(guān)注中繼續(xù)深化

毛澤東依其扎實(shí)的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)獲得古代實(shí)踐哲學(xué)的深厚滋養(yǎng)，依其求真求實(shí)的思維方式獲得古代實(shí)踐哲學(xué)的真諦，超越與升華古代實(shí)踐哲學(xué)，將中國(guó)古代實(shí)踐哲學(xué)與馬克思實(shí)踐哲學(xué)相融，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的創(chuàng)新和發(fā)展。［1］湖湘哲學(xué)知行觀為毛澤東實(shí)踐觀提供了豐富的地域民族文化元素；反之，毛澤東實(shí)踐觀也烙下了湖湘哲學(xué)知行觀的深刻印跡。［2］

青年毛澤東社會(huì)實(shí)踐具有五個(gè)特點(diǎn)：改造客觀世界與主觀世界相統(tǒng)一；發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律性相統(tǒng)一；理論探索與實(shí)踐探索相統(tǒng)一；廣泛性與深入性相統(tǒng)一；目的性與實(shí)效性相統(tǒng)一。［3］

毛澤東的實(shí)踐論、矛盾論（簡(jiǎn)稱(chēng)“兩論”）和鄧小平的“貓論”、“摸論”和“不爭(zhēng)論”（亦即生產(chǎn)力論、實(shí)踐論和不矛盾論，簡(jiǎn)稱(chēng)“三論”）是兩種既有聯(lián)系又有區(qū)別的思維方式：毛澤東“兩論”更傾向于辯證唯物主義思維方式，鄧小平“三論”更傾向于歷史唯物主義思維方式。［4］通過(guò)比較研究，凸顯了毛澤東實(shí)踐哲學(xué)思想在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的重要?dú)v史地位和作用。

綜上，毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中知行關(guān)系的認(rèn)知與踐行、湖湘文化知行觀對(duì)毛澤東實(shí)踐觀的影響是學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)。毛澤東實(shí)踐哲學(xué)思想研究在傳統(tǒng)文化傳承與現(xiàn)代課題關(guān)注中繼續(xù)深化。

二、毛澤東歷史哲學(xué)思想研究：結(jié)合改革開(kāi)放新時(shí)代進(jìn)一步深入

毛澤東歷史哲學(xué)研究主要集中在毛澤東大同觀、歷史發(fā)展動(dòng)力、歷史發(fā)展目標(biāo)、歷史發(fā)展主體以及毛澤東對(duì)唯物史觀的創(chuàng)新和發(fā)展等方面。用毛澤東自己的話(huà)講：“我們是唯物史觀論者；我們是講歷史辯證法的；我們走過(guò)了許多彎路，但是錯(cuò)誤常常是正確的先導(dǎo)；一切有相當(dāng)研究能力的共產(chǎn)黨員都要研究歷史?！保?］針對(duì)當(dāng)代中國(guó)“迫切需要毛澤東大同思想指導(dǎo)新形勢(shì)下實(shí)踐”的觀點(diǎn)，有學(xué)者認(rèn)為不能把大同思想與共產(chǎn)主義思想等而視之，應(yīng)實(shí)事求是地對(duì)待毛澤東在社會(huì)發(fā)展目標(biāo)上的觀點(diǎn)。［6］

謝霄男等圍繞毛澤東的歷史發(fā)展動(dòng)力論展開(kāi)了廣泛研究。［7］毛澤東開(kāi)創(chuàng)了“中國(guó)風(fēng)格”的社會(huì)主義道路，證明和豐富了唯物史觀的真理性及其價(jià)值。［8］

毛澤東人民觀形成了一個(gè)具有內(nèi)在邏輯性的豐富思想體系。［9］龔云運(yùn)用豐富的史料，全面總結(jié)了毛澤東探尋中國(guó)人民夢(mèng)想的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。［10］毛澤東人民群眾歷史主體論具體化為他對(duì)人生、對(duì)生死的態(tài)度。受傳統(tǒng)儒家立德、立功、立言的“三不朽”人生價(jià)值觀的影響，［11］形成了他以“為人民服務(wù)”為核心的人生哲學(xué)理論體系。［12］人的解放是毛澤東矢志不渝的理想信念。人的解放需要尊重人的個(gè)性，處理好個(gè)性、獨(dú)立性、人格和黨性的關(guān)系。［13］個(gè)性解放、人格獨(dú)立是人發(fā)展的核心，生產(chǎn)力的發(fā)展是人發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件，教育是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的有效途徑。［14］

通過(guò)這些研究，肯定了毛澤東對(duì)改革開(kāi)放及中國(guó)特色社會(huì)主義道路的思想貢獻(xiàn)，批駁了在認(rèn)識(shí)改革開(kāi)放前后兩個(gè)三十年問(wèn)題上的歷史虛無(wú)主義，明確了毛澤東哲學(xué)思想是社會(huì)改革發(fā)展的動(dòng)力，對(duì)新時(shí)期仍具有重要的指導(dǎo)意義。

三、毛澤東哲學(xué)思想文本研究：特殊背景下形成研究新熱點(diǎn)

2015年是中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年，在這一背景下，毛澤東哲學(xué)思想經(jīng)典文本的研究掀起高潮，研究主要集中于《矛盾論》與《實(shí)踐論》（簡(jiǎn)稱(chēng)“兩論”）、《論持久戰(zhàn)》與《論十大關(guān)系》等著作。

“兩論”對(duì)馬克思主義中國(guó)化具有啟示意義。毛澤東實(shí)踐的觀點(diǎn)與矛盾分析法豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法，為推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化提供啟示。［15］“兩論”在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。孫正聿從理論性質(zhì)、理論內(nèi)容、理論淵源、現(xiàn)實(shí)意義四個(gè)方面分析了“兩論”的統(tǒng)一性。［16］

另外，孫宜芳從伽達(dá)默爾詮釋學(xué)重新分析了《實(shí)踐論》。［17］梁超倫分析了《矛盾論》中的唯物辯證法宇宙觀。［18］袁杰從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的廣闊視野對(duì)《矛盾論》進(jìn)行了解讀。［19］《矛盾論》、《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》系統(tǒng)闡述了個(gè)性與共性、矛盾的特殊性與普遍性的關(guān)系。［20］

《論持久戰(zhàn)》的方法論根源是對(duì)立統(tǒng)一、否定之否定和質(zhì)量互變“三大基本規(guī)律”，它展示出巨大的方法論意義。［21］《論持久戰(zhàn)》是重大的理論創(chuàng)造。陳龍從大量史料分析出發(fā)，駁斥了關(guān)于毛澤東《論持久戰(zhàn)》有抄襲之嫌的論調(diào)。［22］另外，有學(xué)者關(guān)注《論持久戰(zhàn)》中的軍事哲學(xué)思想。［23］

《論十大關(guān)系》中的整體性維度、矛盾分析法、分析社會(huì)復(fù)雜現(xiàn)象的時(shí)空維度和自組織原則體現(xiàn)了毛澤東的復(fù)雜性思維。這種復(fù)雜性理論探索對(duì)我國(guó)當(dāng)前的復(fù)雜性研究具有重要指導(dǎo)意義。［24］《論十大關(guān)系》為新時(shí)期正確處理各類(lèi)矛盾提供了分析框架，［25］對(duì)當(dāng)前構(gòu)建現(xiàn)代國(guó)家治理體系等具有重要指導(dǎo)意義。［26］《論十大關(guān)系》具有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，這對(duì)于我們樹(shù)立正確的問(wèn)題意識(shí)具有極大指導(dǎo)意義。［27］《論十大關(guān)系》蘊(yùn)涵深刻的改革開(kāi)放思想，為我國(guó)全面實(shí)行改革開(kāi)放提供了理論準(zhǔn)備和實(shí)踐啟示。［28］

四、毛澤東生態(tài)哲學(xué)思想研究：得到拓展的同時(shí)有待系統(tǒng)化

2015年，學(xué)界圍繞毛澤東生態(tài)文明思想的形成歷史背景、主要內(nèi)容、理論與實(shí)踐價(jià)值、生態(tài)倫理等內(nèi)容展開(kāi)了廣泛研究，通過(guò)這些研究，毛澤東生哲態(tài)學(xué)思想得到挖掘。毛澤東生態(tài)文明思想主要內(nèi)容包括：開(kāi)發(fā)改造自然，發(fā)展生產(chǎn)；計(jì)劃生育；節(jié)約利用資源，變廢為寶；興修水利；植樹(shù)造林，綠化祖國(guó)；綜合平衡發(fā)展，統(tǒng)籌兼顧等。［29］毛澤東生態(tài)文明思想滲透到社會(huì)生活各方面，形成了把最廣大人民群眾利益放在首位，以實(shí)際情況為基本出發(fā)點(diǎn)，以文化生態(tài)觀統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展全局的世界觀方法論。［30］

毛澤東盡管沒(méi)有提出綠色發(fā)展的概念，但他初步探索并提出了涵括自然觀、經(jīng)濟(jì)觀、美化觀、價(jià)值觀、方法論的綠色發(fā)展思想，毛澤東綠色發(fā)展思想是當(dāng)代中國(guó)綠色發(fā)展觀的重要理論來(lái)源。［31］毛澤東生態(tài)倫理思想主要表現(xiàn)在唯物辯證地認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，統(tǒng)籌兼顧治理生態(tài)問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)，超功利性地認(rèn)識(shí)自然的內(nèi)在價(jià)值，嚴(yán)于律己地堅(jiān)持勤儉節(jié)約理念四個(gè)方面。受時(shí)代限制，毛澤東生態(tài)倫理思想帶有一定的局限性，但其所堅(jiān)持的生態(tài)建設(shè)的一些基本原則是當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)遵循的。［32］

通過(guò)分析可知，毛澤東生態(tài)哲學(xué)思想研究?jī)?nèi)容豐富，涉及范圍廣。但總體而言，當(dāng)前研究系統(tǒng)性有待加強(qiáng)。生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，涉及到社會(huì)發(fā)展各具體領(lǐng)域，從這個(gè)角度來(lái)講，毛澤東思想中具有豐富的生態(tài)哲學(xué)思想，且具有獨(dú)特的理論特色。

五、毛澤東哲學(xué)思想的歷史地位與當(dāng)代價(jià)值研究：在密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)中常研常新

毛澤東哲學(xué)具有以客觀規(guī)律性為核心的決定論和以自覺(jué)能動(dòng)性為核心的能動(dòng)論雙重維度。［33］研習(xí)毛澤東推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)于推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化有重要指導(dǎo)意義。［34］

愛(ài)國(guó)主義、理想主義、道德主義、民本主義是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容。這種傳統(tǒng)雖存在缺憾，但創(chuàng)造了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的典范。［35］抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化對(duì)馬克思主義與傳統(tǒng)文化融合提出新要求。毛澤東以唯物史觀為基礎(chǔ)深化對(duì)儒家哲學(xué)思想的認(rèn)識(shí)。馬克思主義與傳統(tǒng)文化特別是儒家哲學(xué)思想的深層融合是馬克思主義中國(guó)化的重要哲學(xué)動(dòng)因，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展傳播的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。［36］

毛澤東哲學(xué)思想方法論意義歷久彌新。《新時(shí)期如何向毛澤東學(xué)做領(lǐng)導(dǎo)》一書(shū)條分縷析毛澤東精妙絕倫的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，提煉出他領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的特色，對(duì)當(dāng)前不斷增長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)工作能力具有重要指導(dǎo)意義。［37］《跟毛澤東學(xué)工作方法》一書(shū)深入全面地發(fā)掘、使用、發(fā)展毛澤東的工作方法，詳細(xì)分析了他工作方法中的哲學(xué)智慧與現(xiàn)實(shí)意義。［38］毛澤東哲學(xué)思想的歷史地位與當(dāng)代價(jià)值研究體現(xiàn)了學(xué)界研究毛澤東哲學(xué)思想以服務(wù)現(xiàn)實(shí)的擔(dān)當(dāng)。

總之，毛澤東哲學(xué)思想值得結(jié)合現(xiàn)實(shí)繼續(xù)深入研究。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)按“五位一體”總布局全面推進(jìn)，黨中央要求牢固樹(shù)立和踐行“五大”發(fā)展理念，實(shí)行“四個(gè)全面”治國(guó)理政總方略，這體現(xiàn)了黨中央對(duì)矛盾思維、戰(zhàn)略思維、問(wèn)題思維、創(chuàng)新思維、底線(xiàn)思維等哲學(xué)思維的嫻熟運(yùn)用。毛澤東哲學(xué)思想對(duì)培育以上思維能力的方法論意義、對(duì)當(dāng)前社會(huì)公平正義實(shí)現(xiàn)的指導(dǎo)意義、習(xí)近平同志對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的繼承和創(chuàng)新等方面研究有待加強(qiáng)。研究，2015，（5）.

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［21］劉斕，杜武征.《論持久戰(zhàn)》的方法論對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的意義——紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年［J］.毛澤東思想研究，2015，（3）.

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［27］易星同.《論十大關(guān)系》問(wèn)題意識(shí)探析［J］.湘潮（下半月），2015，（9）.

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（責(zé)任編輯：劉亮紅）

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1009-2293(2016)05-0094-03

彭曼麗，湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士，湖南省毛澤東研究中心湖南科技大學(xué)基地成員。

【DOI】10.3969/j. issn.1009-2293.2016.05.027