孫寶林

(北京社會主義學(xué)院，北京 100029)

宗教理論研究

宗教文化在社會主義先進文化建設(shè)中的重要價值

孫寶林

(北京社會主義學(xué)院，北京 100029)

宗教文化是民族文化中不可或缺的構(gòu)成成分，宗教教義、宗教教規(guī)、宗教戒律、宗教制度、宗教習(xí)俗以及宗教活動是宗教文化的重要內(nèi)容，宗教組織是傳承和繁榮民族文化的重要載體。挖掘好、保護好、傳承好和利用好宗教文化遺產(chǎn)，無論是對發(fā)展和繁榮民族文化，還是對建設(shè)社會主義先進文化都具有重要的現(xiàn)實意義。

宗教文化 民族文化 社會主義先進文化

習(xí)近平總書記在全國宗教工作會議上要求：“深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會和諧、時代進步、健康文明的內(nèi)容。對教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國發(fā)展進步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋?！盵1]他不僅從工作層面對繼承和發(fā)展宗教文化提出要求，而且還從文化的層面闡釋了宗教對發(fā)展和繁榮民族文化的重要意義。他指出：“宗教不僅是一種社會意識形態(tài)，還是一種特殊的文化現(xiàn)象。比如，浩如煙海的宗教典籍，豐富了傳統(tǒng)歷史文化寶庫；智慧深邃的宗教哲學(xué)，影響著民族文化精神；深刻完備的宗教倫理，強化了某些道德規(guī)范的功能；異彩紛呈的宗教藝術(shù)，裝點了千姿百態(tài)的藝術(shù)殿堂；風(fēng)景秀麗的宗教圣地，積淀為旅游文化的重要資源；內(nèi)容豐富的宗教禮儀，演變?yōu)槊褡屣L(fēng)情的習(xí)俗文化?！盵2]這些論述充分反映了以習(xí)近平同志為總書記的中共黨中央對宗教文化挖掘工作的高度重視和宗教文化在社會主義文化建設(shè)中重要價值的深刻把握，為引導(dǎo)宗教更好、更快地與社會主義社會相適應(yīng)提供了理論遵循。

一

宗教文化是人類最古老而又包羅萬象、精華與糟粕相互交織的文化復(fù)合體。它有廣義和狹義之分。本文所論為廣義的宗教文化，包括宗教教義教規(guī)、經(jīng)典制度、傳統(tǒng)習(xí)俗、道德藝術(shù)等精神層面的文化，還包括宗教活動場所、宗教器物、歷史遺跡等物質(zhì)層面的文化。宗教文化不僅是民族文化的重要組成，而且在發(fā)展過程中與民族文化和合共生、始終呈現(xiàn)融合發(fā)展之勢。宗教文化不僅與民族文化有緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而且與社會主義先進文化也有一定的邏輯關(guān)系。以社會主義核心價值體系為核心的社會主義先進文化，作為人類文化發(fā)展的新形態(tài)和新境界，是以以往人類歷史發(fā)展中積累的一切優(yōu)秀文化成果為基礎(chǔ)和前提的。馬克思主義經(jīng)典作家們表達過這樣的思想：只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級的文化，沒有這樣的認識，我們就不能完成這項任務(wù)。無產(chǎn)階級文化既不是從天上掉下來的，也不是那個人頭腦中固有的。無產(chǎn)階級文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展。[3](P285)也就是說，中國的社會主義先進文化是在對民族傳統(tǒng)文化包括宗教文化批判繼承的基礎(chǔ)上，自覺吸收其優(yōu)秀成果并結(jié)合社會實踐尤其是結(jié)合中國特色社會主義實踐不斷發(fā)展起來的。由于幾大世界性宗教都曾經(jīng)不同程度地被統(tǒng)治階級控制和利用過，對人民群眾產(chǎn)生過很大的消極麻痹作用，同時宗教文化的內(nèi)容也較為復(fù)雜，所以，只有以馬克思主義為指導(dǎo)，在對其進行批判、淬礪、引導(dǎo)和改造的基礎(chǔ)上有選擇的進行吸收，才能對繁榮民族文化和建設(shè)社會主義先進文化具有重要價值。

第一，宗教文化中包涵有豐富的樸素唯物論和辯證法等思想。對宗教思想、宗教觀念和宗教意識要持批判的態(tài)度，但這并不防礙在科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，吸取其中有價值的思想內(nèi)容和積極的文化成分。宗教文化就其本質(zhì)而言，是唯心主義和形而上學(xué)的，但在一定程度上也包含著某些樸素的唯物主義成分和辯證法思想。如佛教主張：宇宙萬物是由“極微”的“因緣和合”而成的，人人都有佛性，每個人都可以修性成佛，佛是覺悟者，而非神靈，這具有一定的唯物主義傾向。又如我國土生土長的道教亦有明顯的無神論傾向，道教的最高范疇是“道”，而非上帝或神靈，道生一，一生二，二生三，三生萬物，根本沒有給神留下創(chuàng)造的空間。東晉僧肇云曾講“夫生死之謝，寒暑更迭，有物流動，人至常情”，就包含著豐富的辨證法思想，還有像基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》，在人類文化歷史上起過非常明顯的積極作用，表達了人們渴望獨立、期盼自由意志的文化意向。

第二，宗教信仰是民俗文化的重要源泉。歷史上，我國少數(shù)民族大多數(shù)都信仰宗教，如我國有十個少數(shù)民族全民都信奉伊斯蘭教，并且也都保持清真飲食習(xí)慣；藏族和蒙古族信仰藏傳佛教，傣族信仰南傳佛教，北方許多民族信仰薩滿教，南方很多民族信仰各種巫教。因此，長期以來，形成了民族宗教不可分割的局面，民族關(guān)系與宗教關(guān)系相交織，民族文化與宗教文化相交融。宗教信仰所特有的感染力和影響力，是其它形態(tài)的文化所無法取代的。宗教中倡導(dǎo)的精誠信仰、堅貞不二的精神，博愛慈悲、服務(wù)人類的積極成分和襟懷廣大、超脫塵世的精神，不僅在一定程度上決定了著宗教領(lǐng)袖和教職人員的人生觀、價值觀和道德觀，而且在某種意義上影響了他們的生活方式；宗教積極因素中對真、善、美的追求和對忠、信、愛的實踐，不僅成為少數(shù)民族群眾生活習(xí)俗的重要源泉，而且已經(jīng)滲透到他們?nèi)粘Ｉ钪械囊率匙⌒泻突閱始奕⒌确椒矫婷?。此外，宗教信仰對該民族的文學(xué)、戲曲、繪畫、建筑、天文地理、醫(yī)藥養(yǎng)生等也都產(chǎn)生著不同程度的影響。總之，富有崇尚和諧、互容互鑒內(nèi)涵的宗教信仰成為民俗文化的重要來源。

第三，宗教文化遺產(chǎn)和宗教文物是民族文化的重要組成部分。習(xí)近平同志指出：“幾千年來，我國流傳下來的各種歷史典籍浩如煙海，其豐富和完備的程度，沒有任何一個國家可以相比。這是中華文明特有的重要標(biāo)志，是中華民族的寶貴財富?！盵4]如中國、印度、希臘和伊斯蘭四大文化體系交匯地的敦煌，其石窟中有四萬多件保存完好的藏書，其中佛典大約占95%，儒家經(jīng)典和道教經(jīng)典也占相當(dāng)?shù)谋戎?，還有極其稀少的摩尼教和火襖教經(jīng)典。敦煌以佛經(jīng)故事為題材的壁畫、絹后畫、雕塑、書法、音樂、舞蹈、建筑等數(shù)目相當(dāng)可觀。在敦煌的全部壁畫中，還有一定數(shù)量反映耕作、狩獵、婚喪、醫(yī)卜等世俗內(nèi)容的壁畫?？梢哉f，敦煌壁畫既是一部成系統(tǒng)的美術(shù)史，同時也是一部內(nèi)涵豐富的民族形象史，是整個中國封建社會宗教、百姓生活和文化造型藝術(shù)發(fā)展歷史的縮寫。敦煌石窟這一珍寶，至今仍然具有較高的文化價值。此外，基督教的《圣經(jīng)》收集了風(fēng)格各異的神話、傳說、典故、詩歌、散文、小說以及格言、警句，勘稱一部民族文化大全；伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》，語言優(yōu)美流暢，文字簡要，寓意遙深，是一部民族文化瑰寶；道教的《度人經(jīng)》講“齊同慈愛，異骨成親，國安民豐，欣樂太平”充滿了人文關(guān)懷和健康向上的內(nèi)容。浩如煙海的宗教經(jīng)典、圖書文獻和宗教文物，極大地豐富了民族文化寶庫。

二

由于諸種原因，宗教在社會主義時期仍將長期存在。那么，宗教文化對民族文化和社會主義先進文化產(chǎn)生重要影響也將是一種長期存在的客觀現(xiàn)實。宗教文化中的精華部分，不僅對民族文化的發(fā)展和繁榮具有重要意義，而且也對社會主義先進文化建設(shè)具有重要價值。

首先，宗教教職人員和信教群眾能夠為社會主義先進文化建設(shè)貢獻力量。宗教界以自身獨特的文化豐富了民族優(yōu)秀文化，成為建設(shè)社會主義先進文化的重要內(nèi)容。新中國成立后，各宗教界領(lǐng)袖和教職人員在堅持愛國主義和社會主義前提下，繼承和發(fā)揚了宗教文化遺產(chǎn)中有生命力的成分，為社會主義先進文化建設(shè)增添了強大的精神力量；廣大信教群眾共同參與的以“愛國愛教、行善積德”為主題的宗教活動，為社會主義先進文化建設(shè)提供了豐潤的道德滋養(yǎng)。社會主義先進文化建設(shè)不僅需要關(guān)注宗教組織對宗教精神文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚，而且需要高度重視宗教領(lǐng)袖和宗教教職人員以及廣大信教群眾對宗教事業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)造。宗教文化中還蘊涵著極其豐富的積極向上的人生觀念：如佛教倡導(dǎo) “一日不作，一日不食”的優(yōu)良傳統(tǒng)；道教堅持“濟世利人、護國愛民”和“仙人合一”的思想；基督教提倡“做一個好基督徒，首先是一個好公民”的要求等。宗教文化中也蘊涵著極其豐富的體現(xiàn)愛國主義精神的價值觀念，如弘一法師講的“愛教應(yīng)當(dāng)愛國、愛國亦當(dāng)興國”，基督教追求“平等、博愛和公義”的理想，倡導(dǎo)“人間凈土”等思想都是很好的價值追求。這些理想和價值追求與當(dāng)前全國人民正在努力踐行的社會主義核心價值觀的總目標(biāo)是一致的。宗教文化中所蘊涵的抑惡揚善、慈濟利人、憐貧憫疾的道德觀和奉獻社會的精神也是極其豐富的。如道教認為，人人都有仙性，每個人通過修養(yǎng)心性等修煉方式都能成仙的思想；伊斯蘭教所主張的“五功”——“念、禮、齋、課、朝”，基督教中“孽”的范疇和“懺悔”概念等對宗教教職人員和廣大信教群眾的道德行為均有很強的控制力和道德約束力；佛教中的“莊嚴(yán)國土，利樂有情“等教義與全黨和全國人民正在致力于的建設(shè)高度文明、高度民主的社會主義現(xiàn)代化國家在方向上是相吻合的。此外，宗教領(lǐng)袖和教職人員以及廣大信教群眾響應(yīng)黨和政府的號召，積極為民眾做好事、做善事，從植樹造林、修路架橋到保護生態(tài)，從扶危濟貧到救死扶傷，從整理和研究宗教文化遺產(chǎn)到興辦社會福利事業(yè)等都深受到各級政府和廣大人民群眾歡迎和尊重。宗教界的全國政協(xié)委員曾經(jīng)向全國各大宗教舉行和平祈禱的倡議書，其核心內(nèi)容是要求增強團結(jié)合作，在維護世界和平和保障人類未來方面做出宗教界的特殊貢獻。這種社會主義的自豪感和政治責(zé)任感，本身就是一種巨大的民族精神力量。

其次，宗教組織是匯聚宗教界社會主義先進文化建設(shè)者的重要載體。目前我國合法的宗教有佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教。這些合法宗教的組織都是愛國護民、誠實守信的社會組織，它們根據(jù)自身特點和要求，把部分信徒和信教群眾吸收進組織，帶領(lǐng)他們服務(wù)社會、貢獻人民，是黨和政府聯(lián)系宗教教職人員和廣大信教群眾的紐帶和橋梁，成為匯聚宗教界社會主義建設(shè)者的重要載體。我國的合法宗教組織均是熱愛祖國，擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)，維護社會主義制度，支持民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一的，在宗教徒和信教群眾中發(fā)揮了很強的凝聚和引導(dǎo)作用。我國五大宗教協(xié)會都非常重視對教徒和信教群眾的思想政治教育，引導(dǎo)他們通過學(xué)習(xí)中國近代史，提高熱愛祖國和社會主義的覺悟；引導(dǎo)他們通過對時事政治、法律法規(guī)和國情的學(xué)習(xí)提升政治素質(zhì)，把做人與傳教結(jié)合起來，產(chǎn)生著很好的社會影響。2012年4月在香港舉辦的第三屆世界佛教論壇，提出了“和諧世界、同愿同行”的主題。所謂“和諧世界”就是倡導(dǎo)不同國家、不同民族、不同宗教共同致力于建設(shè)一個持久和平、共同繁榮的和諧世界；所謂“同愿同行”就是同一個愿望，一致的行動?！巴竿小笔鞘澜绶鸾陶搲蚋鲊姆鸾探玑尫诺囊粋€信號：即倡儀全球各國的佛教界都攜起手來，發(fā)揮自身的積極作用，以實際行動獻身到建設(shè)永久和平、共同繁榮的和諧世界之中。

再次，宗教文化的精華部分對發(fā)展和繁榮民族文化，對建設(shè)社會主義先進文化具有重要價值。佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教不僅在一定程度上表現(xiàn)出各自的文化特征，而且也都呈現(xiàn)出各自的文化形態(tài)。各大宗教既色彩繽紛且又獨具特色的文化形態(tài)共同構(gòu)筑起了博大精深的人類宗教文化。宗教文化在自身的發(fā)展過程中不僅與中華傳統(tǒng)文化有內(nèi)在有機關(guān)聯(lián)，成為中華文化中不可或缺的珍貴組成部分，而且與社會主義先進文化也相互滲透、相互影響和相互作用。一方面，宗教文化在客觀上要給予社會主義先進文化建設(shè)特定方面的影響；另一方面社會主義先進文化要給予宗教文化發(fā)展以方向性的指導(dǎo)。宗教文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成內(nèi)容，是中華民族理性和智慧的積淀，培育著一代又一代有宗教信仰的中華兒女，影響著中華民族的團結(jié)與發(fā)展。在社會主義社會里，宗教文化正在努力引導(dǎo)教職人員和廣大信教群眾自覺遵守社會公德，積極參加社會主義道德實踐，用自身的善行做表率，力求實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會的安定與和諧。這一點與社會主義和諧社會建設(shè)是相通的。各大宗教的宗教道德，均具有避惡從善的思想。如不偷盜、不奸淫、誠實無欺、熱心公益等內(nèi)容，這些道德內(nèi)容既與民族傳統(tǒng)文化中的真、善、美相吻合，同時也與社會主義核心價值體系具有一致性，體現(xiàn)出了社會主義文化的進步性。改革開放以來，我國宗教界有關(guān)人士整理出版的宗教典籍，不斷創(chuàng)新的宗教教育形式以及國內(nèi)外宗教學(xué)術(shù)交流取得的豐碩成果也都屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在社會主義先進文化建設(shè)過程中，需要加強對這些宗教文化成果的認同，并吸收其中如文學(xué)、藝術(shù)，乃至哲學(xué)、倫理、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等方面的合理成分，使其成為社會主義先進文化建設(shè)重要的思想資源。故此，在推進社會主義先進文化建設(shè)的過程中，應(yīng)該把宗教文化中的一切符合社會主義核心價值體系的價值觀念，一切有利于社會穩(wěn)定、國家統(tǒng)一和社會進步的人生觀念，一切有利于弘揚真善美、抵制假惡丑的道德觀念整合起來，為社會主義先進文化建設(shè)提供豐富的思想材料，為提升我國文化軟實力提供寶貴的滋養(yǎng)。

某種程度上講，宗教具有滿足人們心靈情感需求和給人安慰、勸戒、鼓勵的特點，在個人生活領(lǐng)域具有精神引導(dǎo)和心理壓力釋放的功能，在精神文化領(lǐng)域具有影響社會風(fēng)氣的特殊作用。所以，我們不僅需要高度重視宗教文化在民族歷史文化中的重要現(xiàn)實意義，而且還應(yīng)該積極大膽地批判吸收宗教文化遺產(chǎn)中的精華，使其為社會主義先進文化建設(shè)服務(wù)。

[1]習(xí)近平.發(fā)展中國特色社會主義宗教理論 全面提高新形勢下宗教工作水平[N].光明日報，2016-04-24(001).

[2]卓新平.論積極引導(dǎo)宗教的現(xiàn)實意義[J].新華文摘，2016,(10).

[3]列寧選集:第四卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]韓永進.從中華優(yōu)秀典籍中吸取歷史智慧[N]. 中國文化報，2016-06-17.

責(zé)任編輯：胡小燕

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A

1671-2803(2016)06-0050-04

2016-09-26

孫寶林(1958—)，男， 河北保定人，北京社會主義學(xué)院教研部副主任，副教授，博士。