李林洪

(東莞職業(yè)技術學院，廣東 東莞 523808)

“有象斯有對”：馬克思主義文化政治學視閾下的社會主義核心價值觀與傳統(tǒng)文化關系研究

李林洪

(東莞職業(yè)技術學院，廣東 東莞 523808)

加強社會主義核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化的關系研究是當代中國發(fā)展的客觀要求。社會主義核心價值觀是馬克思主義中國化的重要發(fā)展。從馬克思主義文化政治學的觀點來講，要把握社會主義核心價值觀的內(nèi)容核心與精神實質(zhì)，推動文化生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會主義核心價值觀與傳統(tǒng)文化的和合發(fā)展。

社會主義核心價值觀 傳統(tǒng)文化 和合

“有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解?！睆堓d在《正蒙·大和篇》中的這段話提出了理論的傳統(tǒng)性和思想史的地位問題。在他看來，一切理論在橫向上都是相互聯(lián)系、相互滲透的關系，在縱向上都是相互繼承、轉續(xù)超越的關系。社會主義核心價值觀與中國文化傳統(tǒng)和文明歷史同樣存在這樣的“有象有對”的關系。從馬克思主義文化政治學的角度，探討社會主義核心價值觀與傳統(tǒng)文化關系，我們可以看到，核心價值觀的內(nèi)容核心和精神實質(zhì)與傳統(tǒng)文化相契合，這進一步印證了“文化生產(chǎn)力”的觀點。

一、重視文化傳統(tǒng)在理論發(fā)展中的作用是馬克思主義文化政治學的一貫理念

(一)馬克思創(chuàng)始人論述傳統(tǒng)和歷史的文明史價值

重視文化與經(jīng)濟、政治和社會等范疇相區(qū)別的獨立地位，以及文化在社會改革、革命和發(fā)展中的作用，是馬克思主義文化政治學的主要特征和價值追求。馬克思主義文化政治學是在唯物史觀的基礎上對文化的社會地位和作用及發(fā)展規(guī)律的科學揭示與概括。馬克思主義創(chuàng)始人自始至終都十分重視文化傳統(tǒng)、歷史文明在理論發(fā)展和實踐發(fā)展方面的意義和價值。馬克思主義將文化藝術定義為“文明的精致品”。馬克思和恩格斯高度重視人類歷史中的科學文化，認為社會主義運動應該繼承和發(fā)展這些科學文化。馬克思特別強調(diào)，不能像一些頭腦簡單的激進革命者那樣，否定一切文化傳統(tǒng)，甚至一筆勾銷。恩格斯批評一些革命者：“平均主義派和大革命時代的巴貝夫派一樣，是一些相當‘粗暴的人’。他們想把世界變成工人的公社，把文明中間一切精致的東西，即科學、美術等等，都當作無益的、危險的東西，當作貴族式的奢侈品加以消滅：這是由于他們完全不懂歷史和政治經(jīng)濟學而必然產(chǎn)生的一種偏見?！盵1](P480)

馬克思主義創(chuàng)始人將文化(藝術)擺在一個與經(jīng)濟、政治、社會“同等重要”的位置。眾所周知，馬克思主義研究社會和歷史的主要方法是經(jīng)濟分析法、階級分析法和歷史比較法。其中，經(jīng)濟分析法是基礎，也是馬克思主義區(qū)別于其他理論觀點的主要方法論。文化傳統(tǒng)和歷史文明不僅擁有獨立的地位，文化不僅被經(jīng)濟基礎所決定，而且也是“日常的”，在某種程度上也是一種生產(chǎn)力。馬克思這樣來論述傳統(tǒng)文化中哲學對于社會發(fā)展的重要性：“哲學正獲得這樣的意義，哲學正變成文化的活的靈魂?！薄叭魏握嬲恼軐W都是自己時代的精神上的精華?！薄罢軐W并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物，人民最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學思想里?！盵2](P219-220)

總的來說，馬克思主義既重視經(jīng)濟基礎-上層建筑的唯物史觀模式，也十分強調(diào)文化-意識形態(tài)的重要作用。無論從方法論的角度看，還是從價值追求的角度看，馬克思主義的確是一種文化政治學。因此，從馬克思主義文化政治學的角度，去觀照社會主義核心價值觀與傳統(tǒng)文化的關系就顯得“有理”也“有據(jù)”。

(二)毛澤東等馬克思主義中國化代表人物對文化傳統(tǒng)在理論發(fā)展中意義和價值的論述

毛澤東從實現(xiàn)馬克思主義中國化根本途徑的高度強調(diào)了中國傳統(tǒng)和民族的形式在闡釋、傳播和實踐馬克思主義中的作用?！爸袊伯a(chǎn)主義者對于馬克思主義在中國的應用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當?shù)亟y(tǒng)一起來，也就是說和民族的特點相結合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應用它。”[3](P667)“洋八股必須廢止,空洞抽象的調(diào)頭必須少唱,教條主義必須休息,而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派。把國際主義的內(nèi)容和民族形式緊密地結合起來。”[3](P801-802)在毛澤東同志倡導并身體力行的馬克思主義中國化運動中，馬克思主義的民族化、國別化，即使之變成中國的馬克思主義或者馬克思主義的中國化表達與運用，是馬克思主義中國化的中心內(nèi)容。毛澤東指出：“馬克思主義必須通過民族形式才能實現(xiàn)。沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義?！盵4](P658-659)而民族化、國別化的核心內(nèi)容則是觀念領域、傳統(tǒng)、歷史問題、實踐范式上的本土化，甚至可以說，馬克思主義中國化一定程度上就是一種“文化化”。

鄧小平理論以解放思想、實事求是為精髓。在看待傳統(tǒng)文化如何傳承發(fā)展的問題上，同樣體現(xiàn)了這一風格和原則?！拔覈糯屯鈬奈乃囎髌?、表演藝術中一切進步的和優(yōu)秀的東西,都應當借鑒和學習?！盵5](P210)在以經(jīng)濟建設為中心的同時，鄧小平強調(diào)精神文明建設不能軟，要“兩手抓，兩手都要硬”，強調(diào)加強以社會主義原則為指導的對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和闡釋，強調(diào)樹立思想信仰。“三個代表”重要思想是從黨建和領導干部學習的高度提出的關于不斷提高馬克思主義覺悟和為人民服務的使命感的要求?？茖W發(fā)展觀從系統(tǒng)論和社會總體利益的高度，要求發(fā)展面向絕大多數(shù)人民的利益，面向子孫后代的生存和發(fā)展訴求，面向自然和社會發(fā)展的客觀規(guī)律，同樣飽含深刻的文化旨趣。

二、社會主義核心價值觀繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)文化的主要品格與價值追求

社會主義核心價值觀是一個融傳統(tǒng)與現(xiàn)實、歷史與邏輯、中國文化與馬克思主義價值觀為一體的文化形態(tài)，既是理論范式，也是實踐范式。社會主義核心價值觀不僅展現(xiàn)出了馬克思主義的世界觀點、科學觀點和實踐觀點，繼承了馬克思主義開放性(未完成性)的理論特點，而且展現(xiàn)出了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，濡染了傳統(tǒng)文化強調(diào)和諧、和合、大同的理想追求和價值追求?？梢哉f，馬克思主義與傳統(tǒng)文化的無縫鏈接及有機融合，是社會主義核心價值觀的文化根基。

一是建立現(xiàn)代企業(yè)制度，建立以政企分開、產(chǎn)權明晰、權責明確、管理科學的現(xiàn)代企業(yè)制度，實現(xiàn)中小股東等財務信息需求者參與會計監(jiān)督的機制，包括健全董事會、建立審計委員會、建立股東對經(jīng)營管理者的強力約束、建立董事會與經(jīng)理層之間基于合約的委托—代理關系等措施。

社會主義核心價值觀繼承了民族文化與思想傳統(tǒng)的革命性與人民性品格。民族文化與思想傳統(tǒng)的革命性是馬克思主義文化政治學的重要范疇。在馬克思主義經(jīng)典理論中，文化作為上層建筑中最核心的部分，一方面是被決定的，但另一方面它在特殊條件下又具有針對經(jīng)濟基礎的能動作用，即文化也可以轉化為一種物質(zhì)性的力量，通過實踐改變世界。在這種意義上，馬克思主義歷史唯物主義才稱之為“革命的”理論。因此，所謂民族文化與思想傳統(tǒng)的革命性命題，實則是歷史唯物主義中關于認識世界與改造世界二重結構的表現(xiàn)與發(fā)揮。民族文化與思想傳統(tǒng)的人民性體現(xiàn)為“以人民為本”。馬克思主義認為人民是歷史的主體和創(chuàng)造者，毛澤東同志在總結中國革命勝利的歷史經(jīng)驗的時候，使用了“只有人民才是真正的英雄”這樣的概括。人民的社會主人翁和歷史創(chuàng)造者的地位是歷史與現(xiàn)實的結合，是理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一。在中華民族悠久的歷史傳統(tǒng)中，“家國”、“天下”、“社稷”的觀念雖然長期占據(jù)主流位置，但以民為本的思想和價值取向同樣源遠流長，《尚書》有“民惟邦本，本固邦寧”的記載，《孔子家語》有“夫君子者舟也，人者水也，水可載舟，亦以覆舟。君以此思危，則右知也”[6]的論斷，孟子提出了“民貴君輕”的重要思想，即“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)。理論、價值觀只有體現(xiàn)這種人民性，才是符合社會歷史潮流的、和諧的、革命的。

人民性與革命性是社會主義核心價值觀的重要屬性與價值追求。堅持社會主義核心價值觀的人民性，“就是要把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為出發(fā)點和落腳點，堅持以民為本、以人為本”[7](P154)。進一步說，以人民為主體的社會主義核心價值觀具有鮮明的革命性與人民性品格，能夠真正引領當代中國的發(fā)展進步、實現(xiàn)社會主義的現(xiàn)代化，自身也必將在時代和實踐的發(fā)展中不斷豐富和發(fā)展。

(一)社會主義核心價值觀繼承了民族文化與思想傳統(tǒng)的實踐品格

“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實際抽出來又在客觀實際中得到了證明的理論，沒有任何別的東西可以稱得起我們所講的理論?！盵8](P817)一個民族或一定歷史時代的社會實踐動態(tài)和精神氣象，首先表現(xiàn)在社會習俗方面，其次表現(xiàn)在學術思想方面。在一定程度上，一個國家或一個民族的歷史就是思想史。

從實踐中求真知，這是中國傳統(tǒng)學術和傳統(tǒng)文化的一大特點，是中國思想史的一個重要方面。在中華傳統(tǒng)文化核心的基本宇宙觀與價值觀中表現(xiàn)了極致的實踐求知的精神：“談天之學以推天象，知人事為考驗，以畏天命，修人事為根本，以陰陽消長，五行勝建皇極，敬五事為作用?！盵9]

無獨有偶，社會主義核心價值觀正是從我國改革和發(fā)展的實踐中“抽出來”并且在我國改革和發(fā)展的實踐中已經(jīng)得到證明和將不斷得到證明的科學理論?！案粡姟薄ⅰ懊裰鳌?、“文明”正是鄧小平理論的核心概念，也是當代中國社會主義運動中最核心的概念，即社會主義的本質(zhì)和根本任務所在。

從理論內(nèi)涵上說，社會主義核心價值觀的整體性內(nèi)涵并不是24個字各自具體理論內(nèi)容的簡單相加或累積，而是中國共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導下，通過總結我國改革和發(fā)展的實踐經(jīng)驗所形成的關于我國社會主義未來發(fā)展方向和長遠目標的概括。

(二)社會主義核心價值觀繼承了民族文化與思想傳統(tǒng)的“學”與“術”結合的旨趣

無論是在西方語境還是中國語境中，學與術均被視為認識范疇和實踐范疇的統(tǒng)一，同樣體現(xiàn)了唯物史觀中關于人的主體地位和主觀能動地創(chuàng)造和改造世界的觀點。社會主義核心價值觀作為一種嚴肅的科學理論，它的理論基礎是馬克思主義，體現(xiàn)了認識世界和改造世界相統(tǒng)一的鮮明特征。馬克思主義為世界無產(chǎn)階級和勞動人民提供了“決不同任何迷信、任何反動勢力、任何為資產(chǎn)階級壓迫所作的辯護相妥協(xié)的完整的世界觀”[10](P309)。作為馬克思主義中國化的成果，我們黨始終以認識中國前途、改變中國面貌為己任，把認識世界和改造世界的統(tǒng)一具體體現(xiàn)在完成黨的歷史任務、履行黨的歷史使命上。社會主義核心價值觀是我們黨認識世界、改造世界豐富成果的有力證明。

在“學”的方面，社會主義核心價值觀創(chuàng)造性地把馬克思主義基本原理同中國具體實際和時代特征相結合，立足中國社會狀況，依據(jù)時代發(fā)展潮流和人類文明發(fā)展趨勢，確定未來中國社會發(fā)展的道路，既認真遵循馬克思主義的科學精神和經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀規(guī)律，又時刻以實事求是的精神，具備高度的理論品格和形而上建構；在“術”的方面，社會主義核心價值觀是在實踐基礎上形成的，反過來又對實踐產(chǎn)生了指導作用，實際地指導著我國新時期的精神文明建設和社會主義現(xiàn)代化建設。

三、關于社會主義核心價值觀與傳統(tǒng)文化和合發(fā)展的思考

(一)社會主義核心價值觀的構建是一個與傳統(tǒng)文化和合發(fā)展、與經(jīng)濟社會發(fā)展與時俱進的發(fā)展過程

社會主義核心價值觀是中國特色的馬克思主義的重要發(fā)展與表達，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代形式和社會主義形態(tài)。在當下與未來的經(jīng)濟社會改革創(chuàng)新中，在社會主義核心價值觀的大眾化、具體化過程中，離不開傳統(tǒng)文化的支持和營養(yǎng)。“中國特色社會主義根植于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應中國和時代發(fā)展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎。”[7](P156)社會主義核心價值觀同時具有馬克思主義的維度和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化維度，但它們是有機融合、共同指向核心價值觀的關系。因此，理論的發(fā)展必須正確處理改革創(chuàng)新與繼承傳統(tǒng)的關系，這是社會主義核心價值觀順利發(fā)展的重要保證。堅持改革創(chuàng)新，不斷豐富社會主義核心價值觀的人民性，讓理論真正走進百姓、深入民間、融入基層。堅持繼承傳統(tǒng)，大力弘揚社會主義核心價值觀的人民性，堅持理論成果由人民共享，堅持群眾觀點、群眾標準、群眾路線，密切與群眾的聯(lián)系，以優(yōu)質(zhì)高效的理論發(fā)展贏得民心和社會的普遍擁護。

(二)樹立“大文化”觀點，重視傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，發(fā)展傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分

關于文化的性質(zhì)、特點或者作用，學者們提出了一些比喻性的概念予以描畫，比如“社會水泥”、“社會潤滑劑”等。另一些學者在更高的“意識形態(tài)”層次提出“社會大氣層”[11](P48-49)概念。

綜合考慮馬克思主義對于經(jīng)濟、政治、社會、文化的高度重視及同等視觀，我們可以將馬克思主義對文化的性質(zhì)、特征和作用凝練為“社會呼吸機”概念。這也是一個比喻性的概念，好處在于既能夠反映文化，也能夠反映其他范疇的作用，就是說文化是作為社會的第二極或者第三極發(fā)揮其對社會的反作用：第一，文化就像自然界的大氣層一樣是一種虛體的存在，又是一種實實在在的作用機制。文化不同于經(jīng)濟、政治，看起來是無形的，但是它是使社會這個巨大的機器良性運轉、持久高效的“氧氣”供給。第二，文化來自社會，文化是日常的，文化同樣具有社會性、物質(zhì)性和歷史性。第三，文化滲透于社會各個領域，起著一種“呼吸”的中樞作用。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中把德意志意識形態(tài)叫做“德國人的精神太空”和“德國人的心靈太空”。在當代社會，文化是一種“軟實力”，與經(jīng)濟、科技等因素構成的“硬實力”一起成為評價一個國家綜合實力的“兩翼”?！疤岣邍椅幕泴嵙?，關系‘兩個一百年’奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的實現(xiàn)?！盵7](P160)重視文化，發(fā)展文化，是“大文化”觀點的核心內(nèi)容。

(三)大膽吸收，講好中國故事，將核心價值觀具體化常態(tài)化

馬克思主義從來沒有聲稱自己是已經(jīng)完成了的、終極的真理，它對資本主義與社會主義的關系及發(fā)展前景作出了許多事實判斷，最重要的是就人類未來的終極命運作出價值判斷。從這個角度講，馬克思主義是謙虛的、謹慎的，也是開放的、包容的。馬克思主義的開放性(未完成性)品格以及謙虛、謹慎的理論和實踐風格，使它成為“最有智慧的”理論范式和實踐范式。馬克思主義的誕生、發(fā)展，無不以整個人類文明的精華成分為自己的營養(yǎng)和來源，馬克思主義主要創(chuàng)始人在人類社會“上層建筑”的各個領域如哲學、藝術、宗教等都多有涉足和收集，運用于自己的理論建設中。馬克思恩格斯異常重視西方古典音樂、雕塑、戲劇等藝術“慕斯”在從事哲學實踐和革命實踐中的作用和角色，重視其中蘊含的意識形態(tài)宣傳功能。列寧指出，在無產(chǎn)階級革命和反對帝國主義的斗爭中要注意運用全人類的知識。在馬克思主義中國化的過程中，毛澤東同志宏達的傳統(tǒng)文化、政治理論修養(yǎng)為他的《實踐論》、《矛盾論》等中國化馬克思主義經(jīng)典作品提供了豐富的素材和材料。這種文化開放精神為我們在處理社會主義核心價值觀與傳統(tǒng)文化的關系問題時指明了一條正確的道路。

一要辯證吸收傳統(tǒng)文化中符合社會主義原則的理念和價值觀，用馬克思主義的語言闡釋、傳播這些理念和價值觀。二要辯證吸收、轉化西方社會的某些觀念與原則如人道、民主、自由、發(fā)展、價值等。這些觀念和價值觀不是與資本主義制度相伴相生的本質(zhì)屬性，而是根植于人類共同的價值追求和理想社會藍圖；另一方面這些觀念和價值觀又不是資產(chǎn)階級宣傳的“普世價值”，它們具有時代性、實踐性、階級性特征，只是只有馬克思主義、科學社會主義世界圖景中的“人道”、“民主”、“價值”才是科學的、實踐的、人民的。資本主義作為先于社會主義出現(xiàn)的社會和歷史范疇，它們宣傳“民主”、“價值”只是事實在先，并非邏輯在先，更不是真理在先。在階級性觀點看來，西方資產(chǎn)階級宣揚的“民主”、“價值”等觀念是一種“有效”，而非“真實(真理)”，因為它體現(xiàn)并維護的是一部分人的利益。一言以蔽之，這些觀念和價值觀并不是與社會主義相背而行的一種文化形態(tài)與社會制度。在社會主義的歷史上，從馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯那里，人道、民主、發(fā)展等等理念和價值觀就成為馬克思主義的內(nèi)在追求。

[1]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京:人民出版社，2002.

[2]馬克思恩格斯全集：第1卷(上).北京:人民出版社,1995.

[3]毛澤東選集[M].北京:人民出版社,1966.

[4]中共中央文件選集(一九三九-一九四一)[M].北京：中共中央黨校出版社，1991.

[5]鄧小平文選：第2卷[M].北京:人民出版社,1994.

[6]陳戍國.四書五經(jīng)：上[M].長沙:岳麓書社,2002.

[7]習近平.習近平談治國理政[M].北京：外文出版社,2014.

[8]毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:817.

[9]宋育人編.采風記(清光緒刊本)(卷三).禮俗,9-10.

[10]列寧選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995.

[11]劉建軍.文明與意識形態(tài)[M].北京：中華書局,2011.

責任編輯：肖建平

B089.1

A

1671-2803(2016)06-0062-05

2016-09-26 [基金項目]本文系2015年度東莞職業(yè)技術學院重點項目“哲學釋義學視閾下宣傳思想工作與社會主義核心價值觀大眾化關系研究”(2015a01)的研究成果。

李林洪(1979—)，男，廣東肇慶人，東莞職業(yè)技術學院教授，黨委宣傳部副部長，中國人民大學博士。