周國林，周文焰

(華中師范大學 歷史文獻所,湖北 武漢 430079)

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明清以來麻城民間家訓研究

周國林，周文焰

(華中師范大學 歷史文獻所,湖北 武漢 430079)

明清以來，麻城民間家訓多依譜牒而得以傳承，種類繁多，形式多樣，內(nèi)容豐富，思想性強。家訓的發(fā)達，主要因素歸于當?shù)孛髑逡詠淼慕?jīng)濟發(fā)展與文化興盛。其內(nèi)容涉及修身、齊家、治學、處世等諸多方面，涵蓋的范圍從個人到家族乃至社會，終至國家，呈現(xiàn)出內(nèi)在的邏輯性。明清時期，皇權(quán)發(fā)展到古代社會的頂峰，規(guī)訓作為家族文化的載體，揭示了儒學的浸潤、皇權(quán)與族權(quán)的互動。麻城家訓繼承了歷代家訓的精神，同時又具有自身的移民文化地方特色與時代變遷的痕跡，呈現(xiàn)出地域性與時代性統(tǒng)一的特征。家訓中優(yōu)秀部分，對于當前我國文化建設也具有積極的啟示和意義。

明清以來；麻城；族譜；民間家訓

我國古代家訓源遠流長，內(nèi)容十分豐富，思想可謂博大精深，尤其是明清以來，家訓的發(fā)展空前繁榮。對于“家訓”概念的界定，目前學術(shù)界尚未能形成定論。學者或以其形式，或從其內(nèi)容，或以家訓概念的來源和所要達到目的來概括。如徐少錦、陳廷斌《中國家訓史》中給出的定義[1]，朱明勛于《中國家訓史論稿》[2]中對家訓的界定，以及《中華百科全書》[3]的解釋等等，都具有代表性。從這些論述可以看出，“家訓”是一個仁智各見的涵義，對其涵義的界定，更多體現(xiàn)的是一種原則性共識，即一種上對下、長對幼的教育原則。

近年來，學術(shù)界對家訓的關(guān)注和研究持續(xù)升溫，成果日漸豐富。專著方面，代表性的有徐少錦、陳延斌的《中國家訓史》[1]、馬鏞的《中國家庭教育史》[4]和王長金的《中國傳統(tǒng)家訓思想通論》[5]以及費成康的《中國的家法族規(guī)》[6]和趙振的《中國歷代家訓文獻敘錄》[7]等幾部專著。上述著作，從不同視角，宏觀上對古代的規(guī)訓作了系統(tǒng)梳理，對家訓文化的研究作出有益探究。與此同時，除卻專著外，尚有不少家訓文獻匯編和選注，以及普及性的家訓讀本。這些文獻讀本，在內(nèi)容和形式上大同小異，因側(cè)重點的不同，在文獻選取的時間范圍、對象取舍、選注選譯上各具特色，都為中華傳統(tǒng)家訓文化的普及和推廣作出貢獻。近年來，不少碩士、博士學位論文都是以家訓為選題，以家訓為關(guān)注對象的各種期刊論文，日益增多，研究視角多樣，研究領域更加寬泛。除卻大陸，家訓文化研究在臺灣也受到學者的青睞。這些成果，都推動了家訓文化的研究向更深層次，更寬領域發(fā)展。

當然，相較于明清以來家訓文獻的爆炸式發(fā)展和保存的數(shù)量來說，對其研究還稍顯薄弱。研究視角也更多側(cè)重宏觀和整體把握，對名人家訓研究者眾，對民間家訓關(guān)注者少。除像王莉《明清時期蘇州家訓研究》[8]少數(shù)個案研究外，地域性家訓研究，成果寥寥。利用國家社科基金重大項目及湖北省十二五重大文化工程“荊楚全書”編纂的機會，在湖北民間，如麻城、鄂州等地搜集了大量的族譜，包含豐富的家訓內(nèi)容。本文基于明清以來，湖北麻城地區(qū)128部家譜中完整家訓、家規(guī)文獻為對象，作個案研究，期能為學術(shù)界以盡綿薄。

一、明清以來麻城家譜與家訓的“共盛”

麻城地處大別山中段南麓，鄂豫皖三省交界，地勢險要，歷來為兵家必爭。誠如《民國麻城縣志》序言中所說：“麻城古所謂山谷盤阻，四固之區(qū)也，五關(guān)形盛，屏蔽江淮，歷唐、宋、元為兵事必爭之地。”[10]元末明初、明清易代之際，兩次移民浪潮都無一例外的波及到麻城。“湖北麻城孝感鄉(xiāng)”更是享有“中國八大移民集散地”之一盛譽。移民的涌入，人口的流動，加快了文化的交流、融合，促進了當?shù)匚幕倪M步。

(一)譜訓共盛

麻城地區(qū)，各家族無論大小，都有重視家譜的興修與編纂的傳統(tǒng)，形成家譜與家訓的共同繁盛局面。伴隨著朝代的更迭、移民的浪潮，農(nóng)業(yè)與商品經(jīng)濟發(fā)展，在“家之有譜固與國之有史，州之有志而并重也”[10]的觀念影響下，各家族對修譜都是不遺余力，譜學呈現(xiàn)出繁盛的勢頭。如麻城周氏《修譜凡例》中有“仍定期三十年一修”[11]卷首《族規(guī)十則》規(guī)定，同樣，彭氏《凡例》中引用古語“三十年不修譜為大不孝”[12]卷一《凡例》來說明不修譜被視為不孝的表現(xiàn)，以引起族人的警覺?？梢?，修譜不僅是后世子孫對先人表達孝心的體現(xiàn)，更是記載家族變遷、沿革，序昭穆、別尊卑、承前啟后的依據(jù)，因此，修譜理所當然成為宗族一項重大活動。

民間家訓多以譜牒為載體而得以傳承，是家譜的重要組成部分。誠如宋光宇指出：“明清兩代，家譜與家訓一起昌盛，而且兩者有合二為一的趨勢，家訓成為家譜之中相當重要一部分?！盵13]清代、民國時期麻城家譜，幾乎每一部都有家訓、家規(guī)，甚至有無家訓乃至家訓水平，直接反應一部家譜的編纂質(zhì)量。從家訓、族規(guī)在族譜中的位置來看，多居于卷首或卷一，僅在譜序和凡例之后，也從側(cè)面反映出家訓在族譜中舉足輕重的地位。

(二)譜訓共盛原因

明清以來，麻城民間家訓依附于族譜得以傳承，內(nèi)容豐富，形式多樣，思想性強。探究家訓興盛原因，既有當時政治生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟的助推，也有當?shù)囟嗬凼罆阃寮拔幕说挠绊憽?/p>

明清時代，尤其是在清代，我國皇權(quán)發(fā)展到社會的頂峰。高壓政治下，不少世家大族一旦觸怒天威，或是一朝失勢，家族勢力和幾輩努力，轉(zhuǎn)瞬間付諸東流。面對這一現(xiàn)實，許多家族都深以為戒。楊氏《續(xù)修族譜序》中就有“嘗謂古今之人，出入寒門者，類多謹畏，出入世族者，類多縱恣，勢使之然也”[14]卷首一《續(xù)修族譜序》的感慨，因此，訂立規(guī)訓“乃申明戒律以警族風”。為宗族的持續(xù)繁榮發(fā)展，各個家族莫不嚴格約束宗族子弟。無獨有偶，金氏《宗規(guī)序原》也說：“茲于家乘之中，訂立宗規(guī)若干則，嚴為防范?！逼渥罱K目的是使得“俾強梁者以禮自守，狡詐者以信相從，富貴者不敢加于父兄，蠢頑者亦知敬畏而化為良善，則此若干條，豈可視為空文也哉？”[15]卷首下之二《宗規(guī)序原》可見，都是在面對皇權(quán)高壓下，宗族出于警覺，為家族的長久昌盛，而做出的防范于未然的應對策略。

明清時期，尤其在明代，湖北麻城科教文化興盛、人才輩出，科舉人數(shù)和書院數(shù)在湖北各縣中名列前茅。據(jù)張建明考察，在明代，湖北共有文進士1119 名，在全省 8 府 56州縣中，以黃州府及其所轄麻城縣進士最多，分別達到321人和100人[16]614-616。其進士人數(shù)比例在全國來說，也是名列前茅。其中麻城有名的四大科舉世家， 號稱“西陵望族”的麻城周氏家族。明英宗御賜匾額“荊湖鼎族”的鎖口河劉氏，以其歷代顯赫，被大文豪王世貞贊為“十代元魁世胄，九封宮保名家”。號稱“司馬世家”的七里崗梅氏，文治武功，享譽鄉(xiāng)里。號稱“壩上李”李氏家族也是人才輩出，如“冢宰公”劉天和，名噪一時。[17]

家族文化的興盛，譜學的蔚興，帶動家訓文化發(fā)達。此外，麻城另有不少致仕官員興建書院、寺廟等，吸引諸如大思想家李贄來此講學，以及有名高僧如無念禪師等傳道，這些都為當?shù)匚幕呐d盛創(chuàng)造了良好氛圍。

經(jīng)濟、人口的持續(xù)發(fā)展是文化繁榮的基礎。明清時代，麻城農(nóng)業(yè)持續(xù)發(fā)展，尤其是大量荒地被開發(fā)，新興農(nóng)作物的種植，得以養(yǎng)活更多人。而在技術(shù)層面，隨著明清時代刊刻技術(shù)的發(fā)展，地方譜局的興起，商業(yè)化運作等因素的影響，都促進了家訓文化的興盛。

二、麻城家訓的形式

就麻城家訓來說，其形式多樣，基于寫作背景條件、社會風氣、作者個人偏好、訓誡對象及傳達意思的需要等因素的影響，而形式各異。有最普遍的條目體，別樣的詩詞形式，也有基于篇幅較大以散文形式而載于個人文集之中，另有以箴言和家書形式而保存。

(一)訓誡規(guī)條形式

家訓的所有形式中，訓誡規(guī)條式是采用最為普遍的一種形式。往往條目之前有家訓序言或引言以強調(diào)家訓所作目的及必要性，勸誡族人務必遵守等語。這種形式的優(yōu)點是條目清晰，參差分明，簡潔明了，直奔主題。

民國丁亥歲(1947年)三修本《鮑氏宗譜》家訓有十則，分別是：忠愛、正肅、有別、義方、交游、睦族、和鄰、勤儉、習尚、志行。民國二十七年(1938年)《文氏宗譜》有族規(guī)十八條：孝行宜重、同氣宜敦、宗族宜睦 、蒙養(yǎng)宜正、交友宜慎、鄰里宜擇、尊長宜敬、門規(guī)宜謹、嫡庶宜正、安佚宜戒、節(jié)儉宜崇、淫邪宜杜、賭博宜禁、爭訟宜免、葬埋宜早、墳墓宜培、祠宇宜修、祭祀宜誠。再如光緒丁酉歲(1897年)《倪氏宗譜》家訓內(nèi)容則更多，有二十幾條，分別是：孝父母、忠國家、敬祖先、謹墳墓、肅閨門、重婚姻、和兄弟、宜家室、訓子孫、別尊卑、尚節(jié)儉、圣王之世、戒婦言、懲私議、立戶房、寬宏器量、慎交游、定生理、擇師友、完國課、睦宗族、和鄰里。

(二)箴言、格言形式

家訓不外于修身齊家之要，處己接物之方，因此，一些圣賢名言，家族先賢治家格言等，多為人生日用至理，往往載于族譜之中，以示勸懲。其最有名者莫過于諸葛亮《誡子書》、朱熹《朱子家訓》及朱伯廬《朱子治家格言》等。民國二十七年(1938年)文氏《歷代圣賢格言》，其內(nèi)容多勸誡族人“凡國家禮文制度、法律條例之類，皆能熟觀而深考之”，并告誡族人“富以能施為德”，要求族人學會多寬恕、忍讓，做事謹慎，“花看半開，酒飲半醉”的做人道理等等。并在格言最后還附上“右集圣賢格言敬書付梓，以乘法戒，凡我后人最宜深省”等文字[18]，以強調(diào)刊刻家訓的目的及要求。張氏《家訓四箴》主要內(nèi)容為：敦孝弟以正倫常、主忠信以端品行、明禮儀以定標準、恤廉恥以美風俗，顯示了儒家孝悌忠信、禮儀廉恥等觀念的滲透。并認為“孝弟為人之大倫”，“廉恥者，人之大節(jié)也”[19]卷之一《張氏家訓四箴》。也正因為所關(guān)者大，因此才以圣賢格言形式，附在家譜之中，宜令族人遵循。

(三)詩詞歌賦形式

以詩詞為載體，把家訓著錄族譜之中，是較為特殊的一種形式。其優(yōu)點和好處是詩詞押韻，民歌民謠帶有地方特色，便于理解，讀起來朗朗上口，容易記誦，適合文化程度不高及普通族眾學習和傳播。徐氏《蕓窗十二戒詩》的作者少年失學，有感虛度光陰，老大無成而徒傷悲，恐子侄輩重蹈覆轍，又因一歲十二月，遂拈《蕓窗十二戒詩》以垂訓子侄，并援引古人事跡以證之。徐氏作者在創(chuàng)作后“書構(gòu)成，存家塾，俾子侄輩時常省覽”[20]卷18《蕓窗十二戒詩》，以自身親身失敗教訓為反面教材，編訂家訓，盼望族人時常省覽，可謂苦心孤詣。許氏《訓孫二則詞》內(nèi)容分《教汝學》和《勸孝歌》兩部分。從兩首詞的名稱上，就可窺見“學是寶，勿蹉跎，當及早”[21]卷首四《訓孫二則詞》的勸學、重學觀念和對孝悌倫理的重視。

(四)散文雜記形式

由于篇幅較大，以散文、雜記形式著錄家訓，多見于個人的文集之中，也有單獨一卷載于族譜之中。民國癸丑年(1913年)《周氏宗譜》卷七《文集》著錄有明嘉靖年間先人遺訓，另收錄有天啟二年《天啟壬戌年先人家訓》，其作者都是基于“出于寒門下品者，類多謹畏，出于世家大族者，類多縱肆，勢使之然也”[23]卷七《文集·嘉靖癸亥先人家訓》的感慨，因此而創(chuàng)作家訓，警示族人。民國乙酉年(1945年)《李氏家譜》除載《逸樓公家訓》一篇，另有《約言》及《雜記》一篇，都為勸勉族人行為和體現(xiàn)敬祖收宗理念之語，可謂是苦口婆心，對族人的關(guān)懷之情躍然紙上。

(五)書信形式

以家書、家信形式而呈現(xiàn)出的家訓，在歷史上并不少見，如馬媛、王昶、諸葛亮、陶潛等都有《誡子書》文，這一形式為后代家訓創(chuàng)作所繼承?！多囀献谧V》在卷首《文史記》中，記載有咸豐辛亥壬子(1851年)，以優(yōu)廩生聯(lián)捷二甲進士的五八兄家書，因該鄧氏先人在鎮(zhèn)壓太平天國中殉難，其家書由軍中友人代作，家族后人“不忍其亡矣，故錄之以傳不朽”[23]卷首《文史記·楚翹公家書》。此外，在一些家譜中，著錄的名稱諸如《祖訓》《某某公家訓》《某某公訓子文》《家政撮要》等，雖名目不一，形式多樣，但其本質(zhì)都是垂訓族人修齊治平、為人處世之道。

三、麻城家訓的內(nèi)容

就家訓的內(nèi)容來看，家訓涵蓋生活的方方面面。從宗族個人修身、治學、為人處世到家庭倫理、家庭治理，宗族管理乃至鄰里、鄉(xiāng)黨關(guān)系處理、國家社會，甚至瑣碎如宗族內(nèi)部的婚喪嫁娶等一切事物，無所不包。其內(nèi)容涉及個人從出生、蒙養(yǎng)到成長乃至喪葬，范圍由內(nèi)而外，由小及大，呈現(xiàn)出內(nèi)在的層次性。

(一)個人

1.德行品性

古代社會歷來都重視個人德行修養(yǎng)，認為這是一個人立足社會的根本。圣賢“德不孤必有鄰”，“得道多助失道寡助”之語多見于家訓之中，人才為宗族持續(xù)繁榮的基礎，因而每個家族都希望培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞淖迦?。如劉氏家訓《訓子孫》條就說：“子孫者，吾賴以上衍宗祀，下繼紹續(xù)者也。吾之一身又子孫之所觀法而視效者也，其要在于正身，訓誨之道，當以涵養(yǎng)德性，熏陶氣質(zhì)為先。”[24]卷首《劉氏家訓》從這段論述中，不難看出其宗族對子孫培養(yǎng)的重視，而其首要任務則是涵養(yǎng)族人德性，熏陶其氣質(zhì)。

對于族人品行心性的培養(yǎng)，首在立志向，培養(yǎng)其忠厚向善之心。文氏《宗規(guī)》中就說：“心為子孫之根，根好枝葉而未有不繁且榮?！盵18]卷之首《宗規(guī)十八條》無獨有偶，邱氏《采錄陳訓》中強調(diào)：“心為人一身之主，如樹之根，果之蒂，最不可先壞了心?！盵25]卷之首《采錄陳訓》以人心與樹之根，瓜果之蒂相類比，以警示族人，不可壞了心術(shù)。既揭示宗族對宗族子弟德行培養(yǎng)的重視，也反映了儒學思想尤其是心學思想的長期浸潤的效果。

2.治學交游

(1)治學。個人品德心性的培養(yǎng)，從蒙養(yǎng)開始，更多落實在日常人倫日用之中，治學交游則是其中必不可少的一環(huán)。傳統(tǒng)社會中，科舉為做官的主要途徑，基于“詩書為振宗啟戶之基，且修身立行，非涵習圣賢之經(jīng)，訓其道無由”[26]卷首二《五世昌公家訓》的理念，無論是從人力和物力上，每個家族對族人讀書都是持鼓勵和支持的態(tài)度。熊氏家訓“重儒師”條認為：“古今忠臣良相，為國家決大疑，定大計，孝子梯弟，為鄉(xiāng)里排憂劣，正倫常，無非讀書所致?！盵27]卷之一《家訓》李氏《約言》也說：“先代之發(fā)科名、彭功業(yè)皆資書中來?！辈⑦M一步闡明“不知書之不可不讀，求功名、振家世在此，正人品善人心在此”，以此來糾正當時家族對讀書的淡然現(xiàn)象，其最終目的還是勸誡族人要以耕讀為本。對取得科舉功名和一定學業(yè)者，支持力度尤大。從精神和物質(zhì)兩方面，對族人讀書、科舉予以鼓勵支持，且此觀點在許多族譜中都有體現(xiàn)，甚至一些家族把獎勵細則附于規(guī)訓之中，顯示出重學、崇儒之風在當?shù)氐氖⑿小?/p>

(2)交游。學習和交游相輔相成，朋友為五倫之一，勸善規(guī)過，切磋砥礪，相互師友，皆有賴之。例如文氏《宗規(guī)十八條》中“交友宜慎”條就云：“朋友居五倫之一，勸善規(guī)過皆資賴之。”[18]卷之首《歷代圣賢格言》同樣倪氏《丁酉創(chuàng)修宗譜家訓》也說朋友是“善事相勸、過失相規(guī)，急難相關(guān)、安樂相維系”[28]卷之首一《丁酉創(chuàng)修宗譜家訓二十四則》，都把朋友定位于五倫之一，肯定了其在人生中的地位和作用，也正因為朋友的重要性，對于交游，幾乎所有規(guī)訓中都強調(diào)了慎重的態(tài)度及交游的原則。

曹氏《慎交游》條就認為“日與正人居未必即為正人，日與不肖居，勢必漸流為不肖”，如果經(jīng)常與不肖子弟交游，終會招致“茍聯(lián)盟結(jié)社，千百成群，作歹為非，釀成黨禍，妻子被戮，宗族株連”[29]卷首上一《家訓》的后果，以此警示族人對交游持審慎的態(tài)度。《李氏家訓》對交朋友的原則規(guī)范得更加具體：“以道義不以勢力，以真情不以文貌?！辈⑶艺J為“多交起黨，少交起慳，多交費財，寡交省用”，交游基本宗旨是：“惟以禮為主，而以淡佐之，有無相濟?！盵30]卷一《家訓·應世》總之，要君子之交，勸善規(guī)過，相互師友，健康成長；杜絕結(jié)交不正或小人、匪人，以免禍及家人，牽連族眾。

3.為人處世

(1)為人。 民間家訓作為傳統(tǒng)文化載體，在日常灑掃應對，為人處世中，都彰顯儒家的踐履理念對個人的要求，在現(xiàn)實中，強調(diào)君子人格的培養(yǎng)?！独钍献谧V》卷一《逸樓公家訓》中，包含多條垂訓族人為人處世的條款。如認為“做人當以圣賢自命”，同時也認為“然亦不必強，但勿至下愚不肖可而”，并進一步解釋何為下愚不肖:“牌骰博弈謂之市戲，狎邪闖蕩謂之狂滔，鷹犬蹴鞠謂之浪子，管弦歌曲謂之優(yōu)伶，花石歟鳥謂之清客，古董玩好謂之細人，包糧健訟謂之光棍，鬼神巫覡謂之妖民，其或餌服食以至疾，信燒煉而受欺，縱酒色以傷身，好武勇以取錮，凡此皆下愚不肖之事。”[30]以上種種行為，皆是下愚不肖的表現(xiàn)，從這種定性也反映出，其規(guī)范的內(nèi)容涉及諸多方面，其實質(zhì)就是對儒家理念的灌輸，要求人們在日常生活中，對道德的踐履，對正道的追求。

有些規(guī)訓中，除了勸誡宗族子弟在日常生活中，規(guī)范自己行為，以符合儒家正統(tǒng)要求外，也會要求族人從小立志和對自己名聲的顧惜。并且認為“做人如行路，然舉步一錯便歸正不易，必先有定志然后有定力?！睂τ诿?，也更應講求，因為“好名者事事求名，而事當與不當所不計，愛名者，事事求是，而名之損與不損常為懷?！盵30]

(2)處世。對于處世的原則，有些家訓甚至編成押韻的詩詞形式。如《涂氏家訓》“涉世訓”說：“以身涉世，最易招尤。過卑納侮，過亢恥羞。含義舍色，不剛不柔。忍乃有濟，讓則無憂。樞機之發(fā)，榮辱之由。恂謹篤實勿習虛浮。公平正直，勿用機謀。”并認為，宗族子弟“為人若此，人世優(yōu)優(yōu)”。[31]卷二《涂氏家訓》

這種不卑不亢，剛?cè)嵯酀?，能屈能伸、忍讓篤實的精神，不正是儒家踐履理念在具體日常生活中的體現(xiàn)？

當然，圓潤和謹篤固然是做人的要求，但一味遷就，沒有原則性，則也有悖于做人的底線，這也是規(guī)訓中所明確反對的。李氏《家訓·應世》就包含對做事宜吃虧的肯定和對在大節(jié)上遷就的否定。提出：“俗以忠厚為無用之別名，非達話也?！苯忉屧蚴恰胺部梢該p人利己之方，力皆能為而不肯為”是謂宅心仁厚的表現(xiàn)，而“忠厚者，往往吃虧”[30]。對于原則性的大節(jié)，則“如身名大節(jié)攸關(guān)，須立定腳跟。篤行我志”。一贊揚一否定之間，做人的圓潤與原則盡顯無疑。

(二)家庭

在家國一體的古代社會中，個人是最小的因子，個人之外則是家庭、宗族。在這個關(guān)系中，家是縮小版的族，是社會最小的基層單位，族是放大的家，二者是緊密的命運共同體。家訓為一家之訓，其功能首在“范家”。就麻城家訓對家庭規(guī)范的內(nèi)容來看，主要集中于治生和明倫兩個方面。

1.明倫

綱常倫理是傳統(tǒng)社會基本理念，因而邱氏卷首《規(guī)訓》即講：“為子必孝、為臣必忠，兄必敬，弟必恭，朋友必信，夫婦必正，妾媵尤當致謹?！盵25]孝悌忠信歷來是傳統(tǒng)社會大力提倡的觀念，因而每個家族對其詮釋都不惜筆墨。如文氏《宗規(guī)十八條》就云：“家何以昌？昌于孝也?！盵18]而對于孝悌的定位，有些家族抬得更高。李氏《約言》就講“人之行，莫大于孝弟”[30]，張氏《家訓四箴》也認為：“孝弟為人之大倫。能盡孝則根本完固，而枝葉未有不繁昌者也?！盵19]從這些言語中，淺顯易懂，足以透漏出對孝悌觀念的重視。

在儒家尤其是理學家看來，忠孝一道，君親一體。因而認為：“家有孝子，國有忠臣，其理一也?！盵30]倪氏《丁酉創(chuàng)修宗譜家訓二十四則》說：“國有忠臣猶家有孝子，古者求忠臣之家必于孝子之門，理固然也?！盵28]基于同樣的思路，羅氏《補輯嘉言懿行·忠孝》也認為：“民間得一父母，朝廷得一忠臣?！盵32]卷首《補輯嘉言懿行》很明顯傳達出，尊尊親親理念。這種理念落實在具體家庭日常上的要求就是長幼有序、男女有別、尊卑有差。因而，敬老愛幼，坐立稱謂名分昭然，知書達理，父慈子孝，兄友弟恭，并且對這套理念的執(zhí)行，更是被看做是家族興盛的表現(xiàn)。

2.治生

居家以治生為先，衣食為生理之資，因此，無論家族強弱，對治生觀念都是再三叮囑。如《曹氏家訓》云：“人生終日營營，皆為衣食計，未有不安于正而后興家?！盵29]又如倪氏《家規(guī)·治生理》條說：“居家以治生為先，常人生理惟士、吏、農(nóng)、工、商、賈、醫(yī)、卜八事?！盵28]在治生之中，開源和節(jié)流是其兩端，互為表里。具體來說，一份穩(wěn)定的職業(yè)是主要的經(jīng)濟來源，勤儉的生活方式，量入為出的經(jīng)濟觀念則是重要保障。

隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，理學的浸潤，科舉普及帶動社會階層的變動諸多因素的影響，傳統(tǒng)職業(yè)觀日益受到?jīng)_擊。重商觀念，民國建立后實業(yè)觀興起等，在家訓中都有體現(xiàn)，反映出隨時代變遷，擇業(yè)觀多元化的趨勢。如一些家訓中就說：“士農(nóng)工商各有專司，執(zhí)一業(yè)則心有所詢，身有所束?！盵33]卷首《家政十條》越來越多家族傾向于“士農(nóng)工商各有其業(yè)”，“士農(nóng)工商皆可托業(yè)”[34]卷首《族規(guī)》，生理不治的后果就是游手好閑，坐廢成業(yè)，怠乎己職，見異則遷，最終與失業(yè)者等量齊觀。

一份“正業(yè)”是保證穩(wěn)定收入的前提，是開源的表現(xiàn)，而開源與節(jié)流相為表里，兩者共同體現(xiàn)于治生之中，缺一不可。因此節(jié)儉與反對奢靡腐化的生活方式，在治生觀念中一再提及。例如李氏《家訓十條》中比喻就很形象：“夫財產(chǎn)猶水也，儉猶蓄也，水之流不蓄則一淺無余而水立矣涸！財之流不節(jié)用之無度，而財立匱矣?！币郧‘斮N切的比喻，告誡族人如揮霍無度，終致財匱流盡的道理。也有家訓，認為：“田地一年出息有限，室家用度太奢，一遇荒年，便嗟凍餒?！盵30]從田地產(chǎn)出與用度平衡的角度來闡釋節(jié)儉的觀點。一些戒族之言中，不乏對奢侈浪費、驕奢淫逸、腐化墮落生活方式的批判，對婚喪嫁娶大操大辦，炫耀財力的否定，言語發(fā)人深省，具有極強的說服力和時代穿透力。

(三)宗族鄰里

1.宗族鄰里關(guān)系

家庭之外即是同族，千枝萬葉究歸于一本。因此，族人之間要以祖宗之年為念，當和睦相處。倪氏《丁酉創(chuàng)修宗譜家訓二十四則》中“睦宗族”條就云：“宗族國眾，原其初皆我祖一人所傳。祖先昔年之同胞，今日之同族也，自祖宗親之，皆是一體。雖有尊卑長幼、貧富賢愚之不一，推祖宗之心，則愿子孫皆得所也?！盵28]也正因為一本之念，所以族人之間更應該“有無相濟、患難相恤”。無獨有偶，彭氏《家訓十條》也出于同樣的宗族關(guān)懷，認為：“宗族者，己身之所同源者也。自吾之身，溯流而上之，皆同出始祖一人之身，歲長幼親疏分門別戶，猶至萬派千支共此一源，有何彼此之分哉！”其睦族觀念如出一轍。這種相同或類似話語在當?shù)馗鞑考矣栔袑乙姴货r，這就說明，睦族觀念在當?shù)鼗虺鲆粋€地區(qū)的范圍，甚至于整個社會，得到普遍的認可和肯定。

如果說族人之間是一本所源，以血緣關(guān)系為紐帶的組織，那么，鄰里鄉(xiāng)黨則是一衣帶水、畎畝相接、出入相友、守望相助的異姓親友。中國自古以來就有睦鄰友好的傳統(tǒng)，這種觀念在麻城家訓中多有發(fā)現(xiàn)。一些家訓中就說“鄰里鄉(xiāng)黨，異姓親友，皆以義相合者也”[28]；“鄰里者，己身之所相謂唇齒者也。旦暮相依，出入相見，孰若鄰里親，雞犬相聞、畎畝相接”[12]。也正是出于這種考慮，因此鄰里之間就應該“出于相友，守望相助，疾病相扶持，有無相稱貸，過失相包容，忿爭相勸釋，吉兇相慶弗”[24]。甚至一些家族家訓之中，為了突出睦鄰的重要性，以“百萬買宅，不如千萬買鄰”、“遠親不如近鄰”等語突出好鄰居的重要性?？梢?，鄰里鄉(xiāng)黨當睦的觀念，深入人心。尤其是面對生產(chǎn)力相對較低，應對自然災害能力較弱的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟社會中，睦鄰友好的觀念顯得異常重要。

2.宗族日?；顒?/p>

在傳統(tǒng)社會“事死如事生”觀念影響下，墳墓看護、祠宇維護、祭祀規(guī)范等在宗族日常中，占有重要的地位。比如一些家族就認為“國之大事在祀，家亦有然”，因祭祀的對象、目的和場合不同，分為家祭、廟祭、墓祭。并規(guī)定“家祭除歲時伏臘外，忌日尤宜致虔”[22]，在家國同構(gòu)的傳統(tǒng)社會中，這種把國家祭祀同家祭等而化之，足以說明各個家族對祭祀的重視程度。正因為祭祀是一項莊嚴的活動，所以祭祀時要求“祭祀必誠敬，衣冠整齊，不得以裘衣小帽，有辱祖先?！盵30]

宗祠和墳墓一為祖宗神靈所依，后者為祖宗體魄所藏，是“子孫命脈，事關(guān)根本重地”，是“祖宗靈爽之所依，子孫報本之所”[25]。因而責成值年房長督率看祠人月一巡，對于祖墳“每年春秋二祭，必親臨察看，興蓄樹木，加培封界，頹墮者壘砌之，遺失者清理之，淺露者增益之”[28]。對于宗祠和墳墓的維護需要人力物力財力的支持，為此，宗族就專門設立祭田，輪流執(zhí)管，以租設祭，維持祭祀活動持續(xù)進行。

3.宗族管理機制

族大丁眾，人心不齊，戶首、族長為一族之長，有統(tǒng)帥一族的責任，上為祖事，下為宗支，事繁任重。正由于其肩負責任重大，因此，在人事的選擇上才有嚴格規(guī)定：“通族選立戶長，乃一族之表率，必公以居心，平以接物，正以處事，直以折非，族人敬信于平時，自肯依從于臨事?！盵27]同樣類似的話語也見諸于其它家訓之中。如《夏氏家訓》對于戶房的選擇上就規(guī)定：“宜擇才德兼優(yōu)，素負人望者，共同呈舉并請?！盵34]卷首《族規(guī)》房長為戶房之佐，各房有事，房長先知，其產(chǎn)生方式上一般為族長推舉或選舉產(chǎn)生。

立嗣所以續(xù)宗祧傳后裔者也，因而規(guī)定：“理宜派別長晚，屬辨親疏。親房有人，則宜先立親嫡長，不得承嗣獨子，不得過繼親房；無子則立疏，賢愛聽其自擇，他房不得妄爭。”[11]立嗣關(guān)系到家族血脈傳承，親疏遠近，財產(chǎn)的繼承，宗法制度森嚴，不容偶越，因而每個家族都異常慎重。

慎繼嗣是為了家族血脈的傳承和純正，確保家族不至于斷卻香火，而家族持久繁榮，關(guān)鍵在于人才隊伍的培養(yǎng)。學校為人才之基，基于這樣的考量，對于家族子弟讀書士子凡有進取之志者，多有獎勵措施。不少家族甚至專列《獎士》《將士條例》于族譜之中，形成獎勵機制。對于獎勵對象、多寡及財產(chǎn)來源等等諸多事宜，都有明確的規(guī)定，體現(xiàn)了家族人才培養(yǎng)機制的完善，也從側(cè)面反映家族對人才的重視程度。此外，族大丁繁，豐嗇不均，而子弟之賢否不一，基于“端蒙養(yǎng)而育人，以垂久遠，不失敬宗收族之厚意”[35]卷之首《學規(guī)》的考慮，家族往往設立義學，以幫扶提供給宗族子弟受教育的機會。

(四)國家社會

社會是一個大家庭，由眾多的家庭構(gòu)建而成，與個人、家族都有交叉性和關(guān)聯(lián)性。麻城戒族家言中涉及到國家社會層面，更多體現(xiàn)在對于族人具體要求之上。如對社會風氣偷、搶、淫、賭、訟、溺嬰、敲詐勒索、結(jié)交匪人等行為的禁止，對于國課早完及宗族正確擇業(yè)觀的規(guī)范等等。

1.對違法亂紀及不良風氣的禁止

賭博之弊，律有明條，不惟家規(guī)不容，亦為法律不許。其危害“至破家蕩產(chǎn)，莫知道悔悟，及無活計，不為奸為盜，何以聊生”因而有“禁賭即所以禁盜”[36]卷首二《民引·居家七戒》的認知，賭博直接導致的后果就是破家蕩產(chǎn)，典妻當子，至無活計進而鋌而走險，為匪為盜。游手好閑之輩，每有敲詐行為，不顧名譽以及宰殺耕牛，妄干國憲，對于此種人，“應聽戶房房長從重責罰”，至于穿墻逾壁為盜之人及竊盜之家，如查明屬實對其懲罰是：“戶房房長約同族眾出逐備案，將屋宇充公，以后不準入譜?！盵15]招徠匪類，行兇應武，動成巨案，以致親房人等俱受株連，對于這種違反公益茲鬧情事，且不遵約束者，輕則入祠懲罰，重則將首徒送官糾辦。

對于淫邪的杜絕，屢屢鑒于各規(guī)訓之中。萬惡淫為首，認為“淫邪之害為人生最大魔障也”[18]，蓋淫念一萌，便思邪緣，相湊生幻妄，設計引誘，生機械心。淫邪“不惟大損陰德，甚至以此喪命，以此雇禍，追悔無及”[36]。把淫邪歸為萬惡之首，甚至以損陰德，招報應等迷信思想勸誡族人戒淫，戒懼之心，勸阻之意不言而喻。在古代重男輕女世風之下，不少家庭以賈平難養(yǎng)為借口而溺女嬰，對于這種行徑，家訓中就認為：“呱呱者，日需數(shù)口乳耳，及長能飲食，不過粥略煮清?！背鲇趯ι木次?，就是誤傷蟲蟻人猶憐憫，何況親女，因而勸誡一些家庭萬一貧不聊生，也應該“或與人作女，或過門童養(yǎng)”[37]卷首上《家訓》,而不是直接對新生命的漠視、扼殺。

2.國課早完與無訟思想提倡

國課乃萬姓之急務。朝廷制田里、教樹畜，原本為民生謀衣食，取之于民，用之于民，國課在古代更是報君恩于萬一的體現(xiàn)。所以，在不少家訓中都能看到“國課早完”或“完錢糧以省催科”條款，自是希望族人“踴躍奉公，早完賦稅”，家族子孫“遵守朱子格言國課早完”[35]的建議。對于國課的催繳，不僅是每個家庭的義務，更是戶首、房長的責任，因而，國課早完的規(guī)定幾乎可以說是每個家訓的必修課題。

自古以來，中華民族就有追求“天人合一”的自然和諧思想，在為人處世上強調(diào)“以和為貴”的中庸和諧之道，在處理爭端糾紛時，表現(xiàn)為忍讓的“息訟”、“無訟”觀念。于家訓之中，多引用朱子“居家戒爭訟，訟則終兇”之語，極言訟事的無益及種種危害。如孫氏《家規(guī)·息健訟》就云：“蓋訟有害無利。小則傾家蕩產(chǎn)，大或軀體辱親，富者不能安逸，貧者無以治生，總之，為一客念氣，始于其跪府，告官究歸無益?！盵38]卷一《家規(guī)》因而一再勸誡族人多忍讓，莫因毫末起爭端，即便不免有糾紛，應先稟明戶房，由戶房、族長居中調(diào)解。以求大事化小小事化了，最終歸于和諧。這種“息訟”、“無訟”觀念幾乎在每一部家譜中都有發(fā)現(xiàn)，說明這種觀念在當?shù)氐氖⑿?，“無訟”思想超出一族的范圍，進而在本地區(qū)乃至更大區(qū)域成為一種共識。

四、麻城家訓的意蘊及其現(xiàn)代啟示

家訓作為家族文化的載體，無不受到時代的影響，其內(nèi)容多契合儒家精神，注重對儒家思想作通俗化詮釋，有利于儒學在底層社會的傳播和普及。因而，儒家倫理尤其是理學對家規(guī)、家訓的浸潤，其時代痕跡明顯。再者，皇權(quán)在明清時期，發(fā)展到我國古代社會的頂峰，其對族權(quán)及底層社會的滲透和控制力逐漸加強。從家訓可窺見當?shù)丶易迕鎸蕶?quán)的高壓而采取積極應對策略，揭示出皇權(quán)與族權(quán)的互動，個人與家族、社會的緊密聯(lián)系。家國同構(gòu)，君親一體的觀念展露無疑。

傳統(tǒng)規(guī)訓盡管有其保守成分，然其中涉及的個人修身觀念、家庭教育思想、家庭倫理、家庭治生中經(jīng)濟思想、宗族鄰里和諧人際關(guān)系、基層民主管理、對社會風氣的醇化等等，即便在今天，依然有其價值，應對其去其糟粕取其精華，為社會主義現(xiàn)代化服務。

(一)麻城家訓的意蘊

1.家訓對儒學的詮釋與傳播

麻城家訓中往往有十幾乃至二十幾條條目，更多的文字則是對該條目作通俗化的解說、詮釋，以便于族人更好理解、遵守。詮釋文字幾近俚語，淺顯易懂，卻又鞭辟入里，引人入勝。受宗族成員文化水平的限制，規(guī)訓的語言文字并不特別注重文辭的華美，反而多是通俗易懂，以便于族人更好理解與接受。如《徐氏家規(guī)》就說：“茲為俚俗之言，以為吾族人之勸，不惜繁瑣，一一標明。”[20]

同樣，《何氏宗譜》在家訓序言中說的更明白：“家訓格言之妙，只要疏動人心，不必搬演事故。吾族中有未嘗學問者，若字句深奧，不易明醒，彼置之而不論，有何益矣惟以俚言于五倫中，言之貼切透徹，智愚共賞，言雖平近無奇，意實精深有味，熟而玩之，裨益不少?！盵39]卷十六《徐氏家規(guī)》誠如有些學者論及家訓時所說：“絕少經(jīng)學家的話訓考證、艱澀古奧的風氣?！盵40]

從詮釋的內(nèi)容來看，無不是儒家尤其是理學家所提倡的敬祖收宗、人倫道德、君親一體、忠孝一道精神的發(fā)揮。其詮釋方式或引史實，或用圣賢語言，或?qū)易逑荣t話語作適當轉(zhuǎn)換，也有引用體現(xiàn)地域性特征的地方性諺語、典故等等，甚至將規(guī)訓編成詩詞、曲賦、歌謠、劇本等形式加以流傳。

在翻看及查閱家譜中家訓文獻時，會發(fā)現(xiàn)不少家族的家訓某些條款文字相同或內(nèi)容相似，甚至有少許家族就完全一致。乍一看，感覺像是一個家族家訓內(nèi)容故意抄襲或借鑒另外一個家族，事實上，則體現(xiàn)一個家族的家訓思想得到其他家族的認同，最終超出一個家族的范圍，在當?shù)啬酥粮h的地域得以流傳。正如一些學者所言：“望族的家訓并非只行于一家一族，它往往會成為族規(guī)，訓誡的對象從直系血親到宗族成員。一家一戶的族訓在鄉(xiāng)間擴展開來，就有了一族一鄉(xiāng)的族規(guī)和鄉(xiāng)約?！盵41]再者，隨著刊刻技術(shù)的發(fā)展，譜局的蔚興，商業(yè)化的運作，也可能導致在一地區(qū)，某些家族規(guī)訓內(nèi)容具有相似性。這種家訓在家族內(nèi)部或超出一族的范圍的流傳，其本質(zhì)上是儒學在底層社會的傳播。

2.皇權(quán)與族權(quán)的互動

明清時期，皇權(quán)發(fā)展到古代社會的頂峰，家法族規(guī)是法律體系之外的一種具有民間司法性質(zhì)的系統(tǒng)，對宗族成員具有較強約束性，其權(quán)威則來源于官方的認可。對于家法、族規(guī)的合法性問題，常建華認為：“對于宗族而言，其合法性在于得到政府的認同；就政府來說，其合法性則是族規(guī)必須與國家法規(guī)一致。”[42]此言不虛。

鄂州《晏氏庚午宗譜》中，載有清光緒二十六年(1900年)所立戶規(guī)的案卷，是一份國法向家規(guī)延展的實證性史料。為使得該家規(guī)具有合法效力，以便于后世子孫時刻遵循，由家族長者，將所立戶規(guī)條呈當?shù)刂h批準，得到準予備案的批示。此外，一些家族對忠烈祠、鄉(xiāng)賢祠、節(jié)烈牌坊等人員確定過程中，戶房、族長以其對本族的了解和自身威望，往往施行自下而上申請制度。這些正是國法向家規(guī)的延展，皇權(quán)與族權(quán)互動的真實寫照。

當然族權(quán)對于皇權(quán)來說是相當薄弱，家法、族規(guī)權(quán)威性多來自官府認可，事實上，族權(quán)對皇權(quán)只能采取依附和順從方式，其“自治性”施展空間較小。文化層面，以科舉控制天下讀書士子，使得綱常倫理、忠君體國觀念深入民心。對于普通底層民眾或不識字者，也有圣諭和各種鄉(xiāng)規(guī)族約的宣講以加強思想控制。甚至一些家族的古訓條目就直接引用十六條的名目，只是做通俗化詮釋，充分顯示了國家意志對地方的強大滲透力。

3.時代性與地域性統(tǒng)一

家訓是優(yōu)秀文化的承載者，時代的印記無可避免。同時民間規(guī)訓作為區(qū)域文化，不同于名人規(guī)訓影響之廣泛，其地域性特色也較為濃厚。無論是理學的浸潤抑或是國法圣諭的滲透，治生觀念的變化，這些都體現(xiàn)了規(guī)訓所帶有的時代氣息，而移民文化的記述、對訴訟、招徠匪類和武力的排斥，則顯示出超出時代性之外的地域性特征。

基于序昭穆、別支派、水本木源的理念，族譜中對于祖先源流、遷移的記載，尤為詳細。熊氏《建祠序》就記載：“我祖派出江西，系傳麻邑。”并在同治五年刊刻譜序中解釋：“應祖公避明季之亂，隱跡東山，時兵火頻仍，譜牒半歸缺佚?！盵27]何氏《督修宗譜序》也說：“季什公為廬江太守，于洪武初解組致仕，自江西遷居麻城?！盵39]類似的記載數(shù)不勝數(shù)，印證了曹樹基在《簡明中國移民史》中“民籍移民中的70%左右為江西移民，約130萬人”[43]的說法。這種對移民文化的記載，不僅體現(xiàn)時代的記憶，更具有顯著的地方特色。

社會風俗方面，家訓、家規(guī)對賭博、健訟、尚武、招徠匪類的忌諱，就具有濃厚的本土化氣息?；凇敖€即所以禁盜”的認知，同賭博一樣，健訟、尚武、招徠匪類等，在當?shù)囟际敲魑呐懦夂徒沟?，這些揭示出本地匪患易生，具有不安定、暴力傾向的地域文化特色。如民國時期，時任麻城縣縣長、兼國民軍事委員會委員長行營法官鄭重，在《陳氏宗譜》序言中就有“予署篆麻城之三年，匪患粗平，人心漸定”[44]卷一《宗譜序》字樣。這種當?shù)匚幕芯哂械谋┝ξ幕蜃?，與羅威廉認為的麻城“呈現(xiàn)出異乎尋常的暴力傾向，其延續(xù)時間之長，超越了文化、經(jīng)濟、社會和政治變遷的歷程”[45]的觀點不謀而合。

(二)麻城家訓的現(xiàn)代啟示

家訓是當?shù)厣鐣幕囊娮C者，真實反映了當?shù)厣鐣娜宋娘L物、經(jīng)濟發(fā)展景象及政教風化。同時家訓也是優(yōu)秀文化的傳承者，其中精華部分超出一家一族乃至一地的范圍，為各個家族吸收、繼承、傳播，促進了當?shù)厣鐣陌l(fā)展。此外，這些優(yōu)秀文化有助于當前我國社會主義文化建設、新農(nóng)村建設；有助于良好社會風尚的形成和社會的和諧穩(wěn)定。

古代《大學》修齊治平，從修身、持家開始。麻城家訓內(nèi)容包含修身、持家、治學等諸多方面，對于當前家庭子女培養(yǎng)、家庭治生及和諧、個人品德修養(yǎng)、人際關(guān)系處理等多有借鑒和裨益。家訓中對宗族對子女“蒙養(yǎng)宜早”、“儒師宜重”、“端品行”、“百行莫大于孝”、“敬祖收宗”、“兄弟如手足”等等語言及其詮釋內(nèi)容，具有極強的時代穿透力。雖言語不乏陳舊之處，但拋開這些，對其作適當轉(zhuǎn)化，即便在當前，對于個人內(nèi)在涵養(yǎng)，外在的應世之道，家庭中量入為出、勤儉持家治生觀念，各種倫理關(guān)系的維護等等，無疑仍具有啟迪之功。這些觀念對于促進個人品德提升，家庭和諧穩(wěn)定，社會風氣的凈化，美風美俗都具有不可替代的作用。

此外，諸如賭博、奸淫、尚武、招徠匪類的行為，不僅為古代家法族規(guī)所不容，更是為當前社會法律所不許，對這些惡習的取締，有助于社會治安的強化，社會的和諧穩(wěn)定。包括和諧的鄰里關(guān)系在內(nèi)，基層的民主管理、鄉(xiāng)風文明等，都是和諧社會主義新農(nóng)村的要求。

習近平同志在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會上指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，根植在中國人心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力。”[46]傳統(tǒng)文化蘊藏著構(gòu)建中國特色社會主義價值觀的重要寶藏。家訓、家規(guī)是傳統(tǒng)文化中的精華部分，尤其是民間的規(guī)訓文化，在個人修養(yǎng)，家風家教乃至社會治理、傳統(tǒng)文化的繼承傳播方面，有著無與倫比的優(yōu)勢地位，對于提振中華民族文化自信和軟實力，有著不可替代的作用。

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[32] 麻城羅氏族譜[G].民國5年(1916年)刻.

[33] 麻城傅氏族譜[G].1992年五修本.

[34] 西陵白石山夏氏族譜[G].1987年五修本.

[35] 麻城李氏宗譜[G].民國戊午年(1918年)年創(chuàng)修本.

[36] 麻城陸程宗譜[G].民國31年(1942年)刻本.

[37] 麻城鄭氏宗譜[G].1996年四修本.

[38] 麻城孫氏宗譜[G].宣統(tǒng)庚戌歲(1911年)創(chuàng)修.

[39] 麻城何氏宗譜[G].咸豐十年(1860年)刻本.

[40] 馬玉山.“家訓”“家誡”的盛行與儒學的普及傳播[J].孔子研究，1993(4).

[41] 郝耀華.從家訓到鄉(xiāng)約的中國式道德傳承[N].光明日報，2014-03-19.

[42] 常建華.明代宗族研究[M].上海：上海人民出版社，2005:335.

[43] 曹樹基.中國移民史(明時期)[M].福州：福建人民出版社，1997:137-148.

[44] 麻城陳氏宗譜[G].民國二十六年(1937年)三次續(xù)修本.

[45] (美)羅威廉.紅雨：一個中國縣域七個世紀的暴力史[M].北京：中國人民大學出版社，2013：2.

[46] 習近平：在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上講話人民日報[N].2014-09-25.

責任編輯：畢 曼

2016-07-24

國家社科基金重大項目“《荊楚全書》編纂”(項目編號：10&ZD093)。

周國林(1953- )，男，湖北宜都人，教授，博士生導師，主要研究方向為中國傳統(tǒng)文化；周文焰(1988- )，男，主要研究方向為中國傳統(tǒng)文化。

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1004-941(2016)06-0094-09