王學(xué)明，左亞文

（武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430072）

毛澤東新民主主義文化思想的總體評價研究綜述

王學(xué)明，左亞文

（武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430072）

如何全面、科學(xué)地評價毛澤東新民主主義文化思想，是毛澤東思想研究的題中之義和重要內(nèi)容。改革開放以來，特別是進入新世紀以來，學(xué)術(shù)界運用理論、歷史與現(xiàn)實相結(jié)合的方法，對毛澤東新民主主義文化思想的理論屬性和基本特征、歷史地位、歷史命運以及當代價值展開了多角度和多層次的全面評價，取得了豐碩的研究成果和重要的理論進展。欲進一步深化毛澤東新民主主義文化思想的總體評價研究，有賴于學(xué)術(shù)界著重從文本內(nèi)容、過程分析和當代境遇等三個方面強化努力并取得成績。

毛澤東；新民主主義文化思想；先進文化；中國特色社會主義文化

DOl：10.3969/j.issn.1671-7155.2016.02.013

毛澤東新民主主義文化思想的總體評價研究是毛澤東新民主主義文化思想研究的題中應(yīng)有之義。毛澤東新民主主義文化思想，是指毛澤東在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民探索新民主主義的革命和建設(shè)過程中，運用馬克思列寧主義普遍原理以深刻總結(jié)中國近代文化問題的歷史經(jīng)驗，從而逐步形成的關(guān)于無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、民族的科學(xué)的大眾的、反帝反封建的文化及其建設(shè)和發(fā)展等等一系列相關(guān)論斷和觀點的統(tǒng)稱。其主要內(nèi)容包括：關(guān)于文化與政治、經(jīng)濟的辯證關(guān)系，關(guān)于新民主主義時期文化革命的歷史特點，堅持無產(chǎn)階級文化思想的指導(dǎo)地位，關(guān)于新民主主義文化的民族的、科學(xué)的、大眾的特征，正確對待中國古代文化和外國文化，造就革命文化隊伍與建立文化工作的統(tǒng)一戰(zhàn)線，等等。改革開放以來，特別是進入新世紀以來，學(xué)術(shù)界圍繞毛澤東新民主主義文化思想發(fā)表了大量的相關(guān)文章和著作，其中對毛澤東新民主主義文化思想的總體評價問題也提出了許多富有價值的理論觀點。全面回顧和總結(jié)這些研究成果與理論觀點，對于深化毛澤東新民主主義文化思想的認識和研究具有重要意義。

一、毛澤東新民主主義文化思想的理論屬性與基本特征

（一）理論屬性：時代理論的有機組成與馬克思主義中國化的成果

學(xué)術(shù)界關(guān)于毛澤東新民主主義文化思想的理論屬性形成了較為一致的看法，認為：毛澤東新民主主義文化思想屬于毛澤東的“新民主主義革命理論”[2]、“新民主主義社會發(fā)展理論”[3]，從而也屬于“新民主主義理論”[4]和“毛澤東思想”[5]的一個有機組成部分。有學(xué)者還進一步指出，毛澤東新民主主義文化思想是“馬克思主義的文化哲學(xué)”[6]在中國的豐富和發(fā)展，是“中國化的馬克思主義文化學(xué)說”[7]；是“中國共產(chǎn)黨在新民主主義階段關(guān)于文化革命的綱領(lǐng)和完整的理論形態(tài)”、是“中國近代以來第一個無產(chǎn)階級的并已取得歷史性成功的文化革命思想體系”[8]。

（二）基本特征：先進性、辯證性、創(chuàng)新性、政治革命性

就毛澤東新民主主義文化思想的基本特征而言，學(xué)術(shù)界形成了四種有代表性的概括與闡述。

1.“先進性”。論者認為，毛澤東新民主主義文化思想的先進性集中體現(xiàn)在兩個方面：一是毛澤東賦予文化以科學(xué)的定義，并深刻闡釋其與政治、經(jīng)濟的辯證關(guān)系，為發(fā)展和創(chuàng)新先進文化提供了基本的理論依據(jù)；二是毛澤東提出民族的、科學(xué)的、大眾的文化目標，為把握先進文化的前進方向提供了準確的界定[9]。還有論者強調(diào)，毛澤東新民主主義文化理論既體現(xiàn)了馬列主義與中國實際相結(jié)合又適應(yīng)了中國新民主主義革命的實際需要，因而具有先進性[10]。

2.“辯證性”（或“統(tǒng)一性”）。有學(xué)者認為，毛澤東新民主主義文化思想的辯證性集中體現(xiàn)在四個方面：一是主張吸取古今中外學(xué)說的精華；二是提倡具體、鮮明、熱烈的文化，反對附庸因襲；三是主張革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一；四是主張文化的提高與普及相得益彰[11]。也有學(xué)者認為毛澤東新民主主義文化思想體現(xiàn)了“四個統(tǒng)一”：民族性與科學(xué)性的統(tǒng)一、人民性與階級性的統(tǒng)一、創(chuàng)造性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一、革命性與藝術(shù)性的統(tǒng)一[12]。

3.“創(chuàng)新性”（或“創(chuàng)造性”）。有學(xué)者認為，毛澤東新民主主義文化理論是理性反思和總結(jié)“五四”以來文化革命中存在的問題而有的放矢提出的基本文化戰(zhàn)略，具有創(chuàng)新性[13]。還有論者認為，毛澤東新民主主義文化思想由于對文化本質(zhì)的唯物史觀詮釋，堅持文化大眾化方向，堅持文化的時代性和文化的傳承性相結(jié)合，堅持文化的開放性和文化的民族性相統(tǒng)一，堅持馬克思主義與中國文化實際相結(jié)合，因而具有創(chuàng)新性[14]。有的學(xué)者指出，毛澤東新民主主義文化理論產(chǎn)生并服務(wù)于古今中外從未有過的新民主主義的革命和建設(shè)的具體歷史進程，是一種根本既不同于西方現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)理論又不同于中國傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)模式的中國文化轉(zhuǎn)型的理論，因此具有創(chuàng)造性[15]。

4.“政治革命性”（或“階級斗爭性”）。有學(xué)者認為，毛澤東新民主主義文化思想強調(diào)文化服務(wù)于階級斗爭這一主導(dǎo)性原則和核心內(nèi)容，具有鮮明的階級斗爭性[5]。還有學(xué)者指出，毛澤東新民主主義文化理論是一種“政治文化理論”，亦即它是服務(wù)于共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各個革命階級結(jié)成廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，以實現(xiàn)“打敗日本侵略者”和“建立一個新民主主義共和國”的政治目的[16]。

二、毛澤東新民主主義文化思想的歷史地位與歷史命運

（一）歷史地位：巨大的歷史貢獻與難以避免的時代局限

學(xué)術(shù)界人士首先從四個角度充分評價了毛澤東新民主主義文化思想的歷史貢獻。

1.從新民主主義的革命和建設(shè)的角度看。研究者指出，毛澤東新民主主義文化思想“從思想文化角度有力揭露和批判了國民黨頑固派對馬克思主義和中國共產(chǎn)黨的攻擊，向全黨和全國人民說明了中國共產(chǎn)黨對中國革命和新中國建設(shè)的全部見解”，回答了抗日戰(zhàn)爭時期“中國向何處去”這個關(guān)系重大的理論問題[17]。有的學(xué)者強調(diào)，毛澤東新民主主義文化思想指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義文化建設(shè)取得了歷史性的成就，為奪取新民主主義革命的勝利提供了巨大的思想保證[18]。有的學(xué)者認為，毛澤東新民主主義文化思想為中國共產(chǎn)黨建立一個嶄新的新民主主義國家發(fā)揮了文化認同作用、承擔了意識形態(tài)功能[19]。對此，有的學(xué)者進而指出：新中國成立初期，毛澤東自覺促成新民主主義文化向社會主義文化轉(zhuǎn)變，最終確定了馬克思主義意識形態(tài)在全國范圍內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)地位，為中國新民主主義革命向社會主義革命的轉(zhuǎn)變準備了一定的思想條件[20]。

2.從馬克思主義中國化的角度看。有的學(xué)者認為，毛澤東新民主主義文化思想是毛澤東在中國新民主主義革命時期對馬克思列寧主義文化理論的繼承和發(fā)展，主要體現(xiàn)在四個方面：一是毛澤東根據(jù)馬克思主義的唯物辯證法提出了“文化”的定義，科學(xué)地揭示了文化的根本性質(zhì)；二是毛澤東的“文化的大眾性”觀點，是對列寧的文化和文藝要為千千萬萬的勞動人民的論述的豐富和具體化；三是毛澤東繼承和豐富了馬克思主義對待文化遺產(chǎn)的理論；四是毛澤東前所未有地、出色地將馬列主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論和實踐擴大到文化領(lǐng)域，這是毛澤東文化思想非常顯著的特色之一[21]。有的學(xué)者指出，毛澤東新民主主義文化思想“標志著馬克思主義中國化歷史進程完成了一個重要的理論環(huán)節(jié)”，為中國近代以來的文化發(fā)展找到了基本方向和奠定了理論基礎(chǔ)[3]。有的論者還認為，毛澤東新民主主義文化思想是“中國化馬克思主義文化建設(shè)理論發(fā)展進程中的奠基創(chuàng)業(yè)篇”[22]。

3.從近現(xiàn)代中國文化轉(zhuǎn)型角度看。學(xué)者認為毛澤東新民主主義文化思想確立了以馬克思主義為指導(dǎo)的中國新文化的主體地位，確立了唯物辯證地解決文化的古今、中西關(guān)系的思想方法，確立了人民群眾在文化領(lǐng)域的主體地位，以及喚醒了積壓在中國人心靈深處的民族意識和創(chuàng)造精神，亦即分別從指導(dǎo)思想、方法論、文化主體、民族精神等四個方面科學(xué)地解決了中國近代以來的古今、中西文化之爭，從而標志了“中國近代文化第一次轉(zhuǎn)型的實現(xiàn)”[23]。有的學(xué)者認為，毛澤東關(guān)于新民主主義文化“民族的”、“科學(xué)的”、“大眾的”三大特征的論述，“抓住了20世紀中國文化建設(shè)和中國民族心理建設(shè)的三個重要問題，即實現(xiàn)民族獨立和建立獨立民族意識、擺脫愚昧和建立個人的合理性思維、實現(xiàn)社會平等、增進普通公民參與社會政治意識問題”。而且，它們在革命根據(jù)地和全國的貫徹施行，“為中國社會文化的發(fā)展進步注入了活力，開辟了中國文化的新局面”[24]。

4.從中國先進文化發(fā)展的角度看。有的學(xué)者認為，毛澤東新民主主義文化思想的形成、發(fā)展與演變展示了中國先進文化與時俱進、不斷發(fā)展的軌跡和走向[25]（P27-162），標志著中國共產(chǎn)黨積極倡導(dǎo)和發(fā)展中國先進文化的“第一次歷史性飛躍”[26]。有的論者強調(diào)，毛澤東新民主主義文化思想選擇先進文化建設(shè)的指導(dǎo)思想——馬克思主義，確立先進文化建設(shè)的實踐主題——馬克思主義中國化，奠定先進文化建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)——關(guān)于文化與政治、經(jīng)濟的辯證關(guān)系，賦予先進文化豐富的具體內(nèi)涵——民族的科學(xué)的大眾的新民主主義文化，這些“既高揚了民主和科學(xué)的旗幟，又貫注了強烈而理性的民族精神，不愧為近代中國文化發(fā)展之時代精神的集中體現(xiàn)”[27]。有的論者還指出，毛澤東新民主主義文化思想科學(xué)地回答了半殖民地半封建社會的中國先進文化的前進方向，其中關(guān)于文化和經(jīng)濟、政治辯證關(guān)系的思想是中國先進文化前進所必須遵循的基本指導(dǎo)思想；關(guān)于新民主主義文化的內(nèi)涵和原則構(gòu)成了中國先進文化發(fā)展方向的重要內(nèi)容；關(guān)于新民主主義文化發(fā)展的措施為中國先進文化的前進提供了有益借鑒[28]。

在充分評價毛澤東新民主主義文化思想巨大歷史貢獻的同時，一些學(xué)者不乏敏銳而深刻地指出：由于受到新民主主義革命時期作為無產(chǎn)階級革命家、政治家和意識形態(tài)的影響，毛澤東新民主主義文化思想不可避免地存在若干歷史局限。

其一，毛澤東對新民主主義文化的民族性、科學(xué)性、大眾性的解釋有歷史局限性。學(xué)者認為，毛澤東基于民族獨立和消滅帝國主義的世界革命立場解釋民族性的內(nèi)涵，“把19世紀以后西方國家的文化統(tǒng)統(tǒng)視為帝國主義文化而完全拒絕了，違背了其本人論證過的唯物辯證法”；毛澤東以無產(chǎn)階級政治革命的需要解釋科學(xué)性，結(jié)果“將把在人類認識史上同樣起到推動文明進步而在當代亦不能說完全沒有價值的唯心主義或帶有唯心主義傾向的人文科學(xué)和中國古代占統(tǒng)治地位的文化都當作打倒對象”；毛澤東從革命的需要解釋文化的大眾性，“忽視知識分子在發(fā)展生產(chǎn)力和創(chuàng)造文化、推動文明進步方面的重要作用”，因而在某種意義上“帶有反知識分子和反文化色彩”[24]。

其二，毛澤東新民主主義文化思想具有不重視民主的內(nèi)在缺陷。一些學(xué)者強調(diào)，毛澤東沒有單獨把“民主的”與新民主主義文化“民族的”、“科學(xué)的”、“大眾的”三大特征加以并列討論，而且后來還在《新民主主義論》一文中“這種新民主主義的文化是大眾的”一句后面緊接著增加“因而即是民主的”表述，這實際上混淆了“民主的”與“大眾的”二者內(nèi)涵的根本區(qū)別：“大眾的”泛指一種代表大多數(shù)人利益的社會群體；“民主的”則是真正的文化性概念，指的是真正民主的思想、制度，民主的生活和作風(fēng)，為“大眾的”內(nèi)涵所不能涵蓋。而且，在文化發(fā)展中，一旦沒有“民主的”為“大眾的”提供保障和條件，“大眾的”文化極容易淪落為封建性的專制的文化，“文化大革命”的慘痛悲劇已經(jīng)深刻地證明了這一點。相比之下，以張聞天為代表的中國共產(chǎn)黨關(guān)于新民主主義文化“民族的民主的科學(xué)的大眾的”四大特征的提法和闡述，更能全面、準確地反映新民主主義文化的本質(zhì)內(nèi)涵，也更符合1942年延安整風(fēng)前“中共高層和延安文化界領(lǐng)導(dǎo)層在建構(gòu)這一宏偉的思想體系時的認識實際，更能體現(xiàn)他們之間的理論共識。”因此，與張聞天相比，毛澤東的新民主主義文化觀違背了民主、違背了“五四”精神的發(fā)展方向。但是，這些觀點隨即遭到了眾多學(xué)者的強烈反駁，后者進而論證了毛澤東新民主主義文化思想重視民主。近年來，郭德宏的《評關(guān)于毛澤東的新民主主義文化觀是否重視民主的不同意見》[29]（P136-147）和劉倉、彭偉的《延安時期毛澤東和張聞天在文化民主問題上有分歧嗎？》[30]兩篇論文比較詳細地闡述了雙方的爭論，但前者明顯贊同“不重視說”，而后者明確維護“重視說”。至今兩種爭論未達成根本的共識。

其三，關(guān)于忽視文化發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的歷史局限。有的學(xué)者認為，毛澤東新民主主義文化思想在理解和處理政治與文化、主流意識形態(tài)與非主流文化的關(guān)系問題上極端地強調(diào)為階級斗爭和民族革命戰(zhàn)爭服務(wù)，為工農(nóng)兵服務(wù)，具有極強的革命功利性，因此從長遠來看違背了文化發(fā)展的客觀規(guī)律，新中國文化建設(shè)遭受的挫折進一步證明了這一點[31]（P166-168）。還有的學(xué)者認為，新中國成立初期毛澤東領(lǐng)導(dǎo)新民主主義文化向社會主義文化轉(zhuǎn)變，結(jié)果“像在經(jīng)濟改造中過于追求一個‘公’字一樣，文化改造過于追求一個‘純’字，使社會主義文化建設(shè)丟失了不少必要的文化資源，并嚴重影響到對知識分子在文化建設(shè)中的突出作用作出充分的估計”[20]。也有學(xué)者還指出，毛澤東的新民主主義文化觀“重人文科學(xué)而輕自然科學(xué)，對經(jīng)濟科學(xué)也重視不夠”，因而“文化內(nèi)涵不夠豐富”[5]。

（二）歷史命運：在歷史脈絡(luò)里傳承與發(fā)展

學(xué)者們還探討了毛澤東新民主主義文化思想的歷史命運問題。大家普遍認為，毛澤東新民主主義文化思想在抗日戰(zhàn)爭勝利后進一步地豐富和發(fā)展，最后演變?yōu)槊珴蓶|社會主義文化思想[32]。換言之，后者是前者的“繼承和發(fā)展”，是前者“在社會主義條件下的運用和發(fā)展”[33]（P15、19）。其中，有學(xué)者認為，1946年6月國共全面內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)到1952年9月毛澤東在中共中央書記處會議上提出過渡時期總路線的思想，這是毛澤東新社會主義理論（即以社會主義為主導(dǎo)、社會主義與資本主義相結(jié)合的新式社會主義社會的理論，亦即毛澤東新民主主義社會理論與鄧小平社會主義初級階段理論的關(guān)鍵聯(lián)結(jié)）的提出和發(fā)展時期，也是毛澤東的新民主主義文化思想向社會主義文化思想的過渡時期[34]。還有學(xué)者強調(diào)，1956年至1957年上半年，由于國內(nèi)外形勢的推動和“把馬克思主義的唯物辯證法徹底地運用于思想文化領(lǐng)域”，毛澤東提出了“百花齊放、百家爭鳴”等一系列文化發(fā)展理論，深化和發(fā)展了毛澤東新民主主義文化觀[35]。

在此基礎(chǔ)上，學(xué)者們還探討了毛澤東新民主主義文化思想在當代中國的運用和發(fā)展，亦即毛澤東新民主主義文化思想對中國特色社會主義文化理論的影響和意義問題。有的學(xué)者指出：“以毛澤東為杰出代表的中國共產(chǎn)黨提出的新民主主義文化觀……成為構(gòu)建社會主義初級階段文化理論的支點?！盵8]有的學(xué)者強調(diào)毛澤東新民主主義文化理論“直接孕育出第二代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)思想和第三代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于代表中華民族先進文化前進方向的基本思想”[36]。有的學(xué)者認為，毛澤東新民主主義文化觀對中國特色社會主義文化建設(shè)的重大現(xiàn)實意義在于：“民族的科學(xué)的大眾的文化”依然是社會主義文化的重要特征；“排泄其糟粕、吸收其精華”的辯證唯物主義的文化觀推進了社會主義文化的發(fā)展；“文化和政治、經(jīng)濟的關(guān)系”的基本觀點，為黨“始終代表先進文化的前進方向”奠定了理論基礎(chǔ)[21]。

三、毛澤東新民主主義文化思想的當代價值及其評價的深化空間

（一）當代價值：文化思想內(nèi)容及特征的當代詮釋及其與時俱進的生命力

學(xué)術(shù)界立足當代中國特色社會主義文化建設(shè)和文化發(fā)展的實踐，比較全面、具體和深入地探討了毛澤東新民主主義文化思想的當代價值。

學(xué)者們探討了毛澤東新民主主義文化思想的理論基礎(chǔ)——關(guān)于文化與政治、經(jīng)濟辯證關(guān)系思想的當代價值。有的學(xué)者指出：中國共產(chǎn)黨在從革命黨變成執(zhí)政黨之后，必須實現(xiàn)“以階級斗爭為綱”到“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的轉(zhuǎn)變、從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變、從封閉半封閉到改革開放的轉(zhuǎn)變。與政治經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變相適應(yīng)，文化戰(zhàn)略必須實現(xiàn)向建設(shè)文化、和諧文化、民主法制開放型文化的轉(zhuǎn)變[37]。有的學(xué)者強調(diào)，在今天實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進程中，加強社會主義核心價值體系建設(shè)，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，同時不斷推進政治體制改革，三者有機結(jié)合、互動發(fā)展，這樣中國特色社會主義社會才能成為“一個相對穩(wěn)定，并具有自我更新和自我完善能力的生命有機整體”[38]。有的學(xué)者認為，實現(xiàn)當代中國文化轉(zhuǎn)型的邏輯起點和邏輯重心是社會主義初級階段的基本國情；在此基礎(chǔ)上，實現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型和社會整體轉(zhuǎn)型的良性互動，亦即是說，既需要深化中國特色社會主義政治和經(jīng)濟的體制改革和制度創(chuàng)新，又需要加強社會主義核心價值觀和社會主義核心價值體系的自覺整合和積極構(gòu)建[39]。

根據(jù)毛澤東關(guān)于新民主主義文化及其建設(shè)必須堅持馬列主義指導(dǎo)地位的思想，學(xué)界普遍認為，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位是推進當代中國先進文化建設(shè)始終沿著正確方向前進的根本保證[40]。有學(xué)者進一步強調(diào)，中國特色社會主義文化建設(shè)堅持馬克思列寧主義的指導(dǎo)，但馬克思列寧主義必須結(jié)合中國實際，切忌作教條式地理解[41]。學(xué)者還指出，當今中國文化建設(shè)要“堅持馬克思主義一元化指導(dǎo)與思想文化多樣性并存”[42]。特別地，有學(xué)者根據(jù)毛澤東關(guān)于堅持共產(chǎn)主義思想與新民主主義行動綱領(lǐng)辯證關(guān)系的思想，指出，黨的中國特色社會主義文化思想的“先進性”與黨的文化方針政策體現(xiàn)的“廣泛性”要有機結(jié)合起來[43]。

研究者們闡述了毛澤東新民主主義文化思想三大特征內(nèi)涵的現(xiàn)實意蘊，認為當今中國文化的建設(shè)和發(fā)展需要做到：一是強調(diào)文化的“民族性”意識，具體包括文化取向上要凸顯民族精神，文化體制上要凸顯民族特色，文化內(nèi)涵上要凸顯民族傳統(tǒng)；二是把握文化的“科學(xué)性”特征，具體包括文化指導(dǎo)上要凸顯科學(xué)方法，文化建設(shè)上要凸顯科學(xué)精神，文化構(gòu)成上要凸顯科學(xué)內(nèi)容；三是堅持文化的“大眾化”原則，具體包括文化對象上要凸顯群眾主體，文化源頭上要凸顯群眾取向，文化途徑上要凸顯群眾渠道[44]。論者還指出，當代中國文化建設(shè)：一是必須堅持立足本國實際與放眼世界情勢相結(jié)合，具體包括：弘揚愛國主義，抵制洋奴文化；理論聯(lián)系實際，反對照搬照抄；堅持對外開放，促進自主創(chuàng)新。二是必須堅持弘揚科學(xué)真理與反對封建迷信相結(jié)合，具體包括：積極吸收傳統(tǒng)文化精華；大力發(fā)展自然科學(xué)；努力繁榮社會科學(xué)。三是必須堅持反映民眾心聲與服務(wù)民眾需求相結(jié)合，具體包括：堅持用社會主義核心價值體系武裝群眾頭腦；致力于提高人民群眾的科學(xué)文化水平；廣泛開展群眾性文化活動[45]。其中有學(xué)者特別探討了毛澤東關(guān)于新民主主義文化“民族的”精神內(nèi)涵的當代意義，認為：當今中國的文化選擇和文化建設(shè)需要以全球化為背景，以文化自覺為前提，以文明對話為途徑，以文化創(chuàng)新為核心，最后創(chuàng)造出既富有民族優(yōu)良傳統(tǒng)又有鮮明時代特點、既立足中國大地又面向世界、既正視國情現(xiàn)實又放眼未來的新文化[46]。

學(xué)者們闡述了毛澤東關(guān)于新民主主義文化建設(shè)要正確對待古今、中外文化關(guān)系思想的現(xiàn)實價值。學(xué)者強調(diào)，中國特色社會主義文化建設(shè)必須向世界各國對外開放，以吸收全人類的優(yōu)秀文明成果；需要批判繼承中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，以“古為今用”并創(chuàng)造出新的民族性文化[41]。有的論者認為，批判地繼承和吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，批判地學(xué)習(xí)和借鑒國外優(yōu)秀文化成果，最終創(chuàng)造出中華民族的新文化，這是發(fā)展中國特色社會主義先進文化的必由之路[47]。學(xué)者指出，毛澤東在新民主主義時期已經(jīng)展開論述并在新中國成立后明確提出的“古為今用，洋為中用”方針，仍是中國先進文化建設(shè)所要堅持的基本方針[48]。

學(xué)者們揭示了毛澤東關(guān)于新民主主義文化的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的當代價值。有的學(xué)者認為，中國社會主義初級階段的文化建設(shè)仍需加強和發(fā)展文化革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線原則[49]。其中特別地，一是“必須始終毫不動搖地堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)”[47]；二是必須依靠廣大的為人民群眾服務(wù)的知識分子[41]。

（二）深化空間：更加完整、具體、歷史地進行評價研究工作

綜上所述，這些年學(xué)術(shù)界運用理論、歷史與現(xiàn)實相結(jié)合的方法對毛澤東新民主主義文化思想展開了多角度、多層次的評價，成績顯著。但是，就整體而言，毛澤東新民主主義文化思想的總體評價研究還有待進一步深化。具體包括三點。

第一，立足經(jīng)考證的毛澤東關(guān)于新民主主義文化及其相關(guān)論述的各種版本文獻，并自覺結(jié)合既密切聯(lián)系又有所區(qū)別的兩大理論整體——毛澤東新民主主義理論和中國共產(chǎn)黨的新民主主義理論[50]，從而完整地準確地理解毛澤東新民主主義文化思想的邏輯結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容。強化如此功夫并取得成效，對于我們有效減少對毛澤東新民主主義文化思想（比如其中“大眾的”、“民主的”內(nèi)涵及二者關(guān)系）的誤讀和誤判，以及愈加完整地準確地探析毛澤東新民主主義文化思想的理論意蘊和現(xiàn)實價值，意義重大。

第二，鑒于目前研究者在評價毛澤東新民主主義文化思想問題上普遍局限于靜態(tài)的、宏觀的結(jié)構(gòu)分析，而缺失了動態(tài)的、微觀的過程考察的不利情況，我們呼吁強調(diào)從歷史過程上繼續(xù)深化對毛澤東新民主主義文化思想的總體評價的研究。也就是說，要注意認識和評價毛澤東新民主主義文化思想在中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立和國民大革命時期、土地革命戰(zhàn)爭時期、抗日戰(zhàn)爭時期、解放戰(zhàn)爭時期，直至新中國成立初期等各自時期的表現(xiàn)與特點，以及它們前后歷史時期呈現(xiàn)的連續(xù)性和差異性。特別是要對毛澤東新民主主義文化思想在抗日戰(zhàn)爭中后期，主要是解放戰(zhàn)爭時期和新中國成立初期向毛澤東社會主義文化思想的轉(zhuǎn)變展開系統(tǒng)且深入的比較研究。

第三，科學(xué)評價毛澤東新民主主義文化思想，仍需進一步緊密結(jié)合當代中國的實踐要求和時代特征。諸如：“堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)社會主義文化強國”的戰(zhàn)略目標，國家文化治理，中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信，社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀，文化自覺、文化自信和文化自強，文化話語權(quán)和文化話語體系構(gòu)建，國家文化軟實力和意識形態(tài)安全，馬克思主義中國化、時代化和大眾化，科技進步與創(chuàng)新，知識分子與文化民生，以及全球化、信息化、民主化和社會主義市場經(jīng)濟等共同構(gòu)成的時代境遇和社會轉(zhuǎn)型，等等。目前學(xué)術(shù)界只有少數(shù)研究者已經(jīng)在這個方面自覺地做了一定努力，并取得了一些成績，但總體而言顯然不夠，亟待加強。

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（責(zé)任編輯 張婭）

王學(xué)明（1985—），男，江西萬安人，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向為毛澤東思想、馬克思主義文化理論專題史；左亞文（1956—），男，湖北通城人，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事哲學(xué)原理和馬克思主義發(fā)展史研究。

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1671-7155(2016)02-0074-06

2016-02-20

國家社會科學(xué)基金重點項目"中國特色社會主義理論體系的邏輯建構(gòu)研究"（項目編號：12AKS002）階段性成果。