蘇軍帥

（銅陵學(xué)院 思政部，安徽 銅陵 244000）

孔子道德思想的價(jià)值觀探微

蘇軍帥

（銅陵學(xué)院 思政部，安徽 銅陵 244000）

孔子作為儒家思想的代表人物，其有關(guān)于道德的思想發(fā)微對(duì)于今時(shí)今日我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是具有重要的價(jià)值意義的?！暗赖隆币辉~一直是社會(huì)輿論關(guān)注的焦點(diǎn)，而作為孔子價(jià)值體系里最為光輝的理論之一，其蘊(yùn)含的價(jià)值觀念不僅僅是對(duì)于個(gè)人來說是具有修養(yǎng)身心的現(xiàn)實(shí)作用，更是對(duì)于當(dāng)今社會(huì)所提倡的民族精神、提高道德風(fēng)尚具有重要的價(jià)值理論意義。

修身養(yǎng)性；仁者愛人；以和為貴；以德治國(guó)

“道德”一詞早在中國(guó)古代就被使用，在孔子思想體系中，關(guān)于道德的論述，以修身為本，以仁為核心，以和為貴，以德治國(guó)，則是孔子最光輝的價(jià)值觀念內(nèi)容之一?？鬃与m然沒有明確提出“道德”的概念，但是其思想體系中蘊(yùn)含著“道德”理念卻是至今被各界所廣為重視的。以孔子為代表的儒家道德思想其豐富的價(jià)值內(nèi)涵，對(duì)于提高全民族的思想文化素質(zhì)，鑄造優(yōu)秀的民族精神，對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。下面從四個(gè)方面內(nèi)容簡(jiǎn)要談?wù)劇?/p>

一、“修身養(yǎng)性”的人文價(jià)值觀

在孔子思想體系中，“修身養(yǎng)性”是其比較重要的價(jià)值理論，修身養(yǎng)性其實(shí)就是完善人格修養(yǎng)，對(duì)于人的價(jià)值來說是極其必要和重要的。人格修養(yǎng)就是增強(qiáng)主體意識(shí)、發(fā)揮主體功能的過程。人的價(jià)值在一定的層面上就是通過人格來展現(xiàn)主體性的。也只有修身養(yǎng)性才能提高人的道德覺悟、增強(qiáng)人的主體自覺能力，也才能使得人的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z·為政》）在孔子的哲學(xué)中，修身養(yǎng)性的價(jià)值是追求人的身心和諧，心主要是指心性、身心可以相互促進(jìn)，從而達(dá)到正心、修身、齊家、治國(guó)的道德修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)健康的人文價(jià)值觀念?？鬃诱J(rèn)為要達(dá)到修身養(yǎng)性是一個(gè)人畢生堅(jiān)持不懈的崇高價(jià)值，這樣才能隨心所欲，不超越法度?？鬃舆@種“修身養(yǎng)性”的價(jià)值觀念，從某種程度上體現(xiàn)了其人道觀價(jià)值的崇高性。子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語·學(xué)而》）又曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。 ”（《論語·述而》）孔子在這里提到了“道”與“德”的關(guān)系，而在“道”與“德”實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，是要實(shí)現(xiàn)“仁”，而“仁”的實(shí)現(xiàn)則是需要修身養(yǎng)性。在孔子的哲學(xué)體系中，“仁”是作為最高的范疇而存在的，孔子不否認(rèn)實(shí)現(xiàn)“仁”的重要性，但他強(qiáng)調(diào)在追求“仁”的過程中不要過于重視名利富貴，孔子是反對(duì)以實(shí)現(xiàn)自己的利益為目的而追求“仁”的，他認(rèn)為“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z·里仁》）這是強(qiáng)調(diào)時(shí)刻都要堅(jiān)守仁的高尚品德而不容許有暫時(shí)的喪失，表現(xiàn)其對(duì)正當(dāng)欲望合理滿足加以肯定的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)以道德規(guī)范和約束人的欲望，反對(duì)非利之義和物欲的放縱，以及片面的追求，應(yīng)該提高精神道德修養(yǎng)，提倡求真、行善、崇美，從而達(dá)到身心的統(tǒng)一，從維護(hù)人類生存發(fā)展到了實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，追求人生意義的新水平。

二、“仁者愛人”的人道價(jià)值觀

“仁者愛人”是孔子思想的核心，在孔子看來，仁德是做人的根本價(jià)值?！叭省钡谋玖x是說人與人之間相互親愛、相互和善的一種和諧關(guān)系，在孔子的哲學(xué)體系中，“仁”作為一種最高的道德范疇，是一種主觀性的道德標(biāo)準(zhǔn)，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z·雍也》）“方”是標(biāo)準(zhǔn)的意思，孔子認(rèn)為一個(gè)人只有做到了“仁”，才能做其他事情，正所謂“行有余力，則以學(xué)文”（《論語·學(xué)而》），可見在孔子那里，首先得知“仁”，做出來的事情才可謂“善”?？鬃佑衷疲骸翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z·顏淵》）所謂“克己復(fù)禮”，就是要克服自己不正當(dāng)?shù)挠?，使得自己達(dá)到“仁”的境界，從而開辟了忠恕之道，進(jìn)而達(dá)到了“仁”的標(biāo)準(zhǔn)。所以說，“仁”不是與生俱來，而是通過后天的“修身”、“克己”來實(shí)現(xiàn)價(jià)值的。同時(shí)，孔子也認(rèn)為“仁”是人內(nèi)心的情感的直接表達(dá)，他認(rèn)為“仁”的基礎(chǔ)就是“剛、毅、木、訥近仁。 ”（《論語·子路》）和“恭、寬、信、敏、惠。 恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（《論語·陽貨》）在孔子“仁”的價(jià)值內(nèi)涵中，“愛人”等相關(guān)的價(jià)值思想都充分體現(xiàn)出孔子對(duì)人類社會(huì)的深切關(guān)注，對(duì)人類社會(huì)的文明發(fā)展都有著至關(guān)的價(jià)值作用。人于世間，人生是一個(gè)不斷追求的過程，而此過程必有信念予以支撐促動(dòng)。追求人道，是為了彰顯人超越于物的高貴，也是弘揚(yáng)人的價(jià)值所在。仁者愛人。這種舍己為人、樂善好施的高尚品質(zhì),是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體體現(xiàn),是中華民族傳統(tǒng)美德的具體價(jià)值體現(xiàn)。對(duì)人道主義的重視與發(fā)展則是將人的價(jià)值上升到了一個(gè)新的高度，孔子在幾千年之前提出的關(guān)于人與人之間的相處之道，及“仁者愛人”價(jià)值觀內(nèi)涵的蘊(yùn)含對(duì)于今時(shí)今日社會(huì)各界所提倡的和諧社會(huì)有許多的參考價(jià)值意義。隨著人類社會(huì)文明的發(fā)展，人在社會(huì)、國(guó)家以及企業(yè)中的地位發(fā)生了巨大的變化，人的地位、價(jià)值和尊嚴(yán)越來越受到肯定。政治上的民主化，人的各種權(quán)利和需求已經(jīng)或?qū)⑹艿椒傻谋Ｗo(hù)。

三、“以和為貴”的和諧價(jià)值觀

“和”是中國(guó)古代以來自上而下的一個(gè)重要思想。子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ā墩撜Z·學(xué)而》），又曰:“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z·子路》）。前者是說“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君王治理國(guó)家的方法，好就好在這里?！焙笳呤钦f：“君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事情都必須經(jīng)過自己大腦的獨(dú)立思考，從來不愿人云亦云，盲目附和；但小人則沒有自己獨(dú)立的見解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系。”因此“和而不同”價(jià)值思想顯示出孔子思想的偉大之處。孔子的“和”思想與當(dāng)今社會(huì)提出的協(xié)同主義精神是有相類似之處的，中國(guó)自古強(qiáng)調(diào)追求和諧的社會(huì)關(guān)系，從而彰顯出我國(guó)的大國(guó)風(fēng)范，而作為一種價(jià)值觀念，這與我們平時(shí)的人際交往的標(biāo)準(zhǔn)也是共通的，在待人接物方面，也逐漸成為我們?nèi)粘Ｉ畹男袨闃?biāo)準(zhǔn)。“以和為貴”正是具有這種精神的價(jià)值思維。同時(shí)，這一思想對(duì)于現(xiàn)在社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是以寬和的態(tài)度待人，造就了人際和諧的關(guān)系氛圍，正所謂“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）,發(fā)揚(yáng)和愛精神，建立和諧的人際關(guān)系。社會(huì)的構(gòu)成是群體，而群體是由個(gè)體人所結(jié)成，社會(huì)的發(fā)展離不開所有人的推動(dòng)，而要想取得整個(gè)人類社會(huì)有效協(xié)同發(fā)展，必然需要有良好融洽的人際關(guān)系。由于極端個(gè)人主義和物質(zhì)崇拜盛行，一些人已經(jīng)失去精神信仰和基本的做人道德，而導(dǎo)致道德淪喪、精神信仰缺乏。而孔子提倡“己所不欲，勿施于人”的恕道，是訴諸自我的內(nèi)在道德情感。儒家提出“以和為貴”的價(jià)值理念，不僅建構(gòu)社會(huì)和諧秩序有重要價(jià)值，使每個(gè)民族群體中的成員自覺地加強(qiáng)道德修養(yǎng)，保持與外部世界的和諧統(tǒng)一，而且影響著每個(gè)成員在實(shí)際生活中的行為方式，使人們認(rèn)識(shí)到在維系社會(huì)群體和諧中自己應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)，在現(xiàn)代社會(huì)中，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，導(dǎo)致了人們的價(jià)值觀、思維方式、文化素質(zhì)的差異。我們要有“己欲立而立人”的精神，以開放的寬廣的胸懷接納他人、包容他人，因而能做到各司其職、各負(fù)其責(zé)，形成一種親和力,從而建立起和諧的人際關(guān)系，從而提升全民族的綜合實(shí)力。

四、“以德治國(guó)”的政治價(jià)值觀

遠(yuǎn)古三代就有“以德治世”的思想傳統(tǒng)，孔子應(yīng)該是中國(guó)歷史上首次提出了“德政”的思想的思想家，開創(chuàng)了儒家德治主義的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)道德在人類社會(huì)生產(chǎn)生活中的重要作用，把道德視為治國(guó)安邦、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、提高個(gè)人道德素養(yǎng)和境界的根基和出發(fā)點(diǎn)。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《論語·為政》）在“以德治國(guó)”的價(jià)值思想方面，主要可以概括為以下幾個(gè)方面：首先，治國(guó)的根本在于人倫綱常，在孔子的思想理念中：“能以禮讓為國(guó)乎，何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”《論語·里仁》）“禮”是在階級(jí)社會(huì)中維系國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì)和諧的精神紐帶，在當(dāng)今社會(huì)，對(duì)于促進(jìn)人際關(guān)系和諧、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定仍具有重要現(xiàn)實(shí)意義。其次，治國(guó)的前提在于嚴(yán)于律己、重視仁德，子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》）即從政者要注重端正自己本身、嚴(yán)于律己，并且重視才智禮儀仁德的關(guān)系，這樣國(guó)家才能長(zhǎng)治久安、百姓和睦。最后，治國(guó)的途徑在于動(dòng)員民眾的力量，正所謂“子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”（《論語·顏淵》），這就是強(qiáng)調(diào)道德在社會(huì)生活中的感化和激勵(lì)作用，強(qiáng)調(diào)道德教育、道德感化的重要價(jià)值。而在我們促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)過程中，離不開以修身為本，以仁為核心，以和為貴，以德治國(guó)的理論推進(jìn)，同時(shí)，要堅(jiān)持古為今用，去偽存真，去粗取精，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化最精華的東西。以孔子為代表的儒家道德思想其豐富的價(jià)值內(nèi)涵積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐富滋養(yǎng)，必須弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使這些歷史成果在新的時(shí)代發(fā)揮重要作用，為我們建立既符合社會(huì)主義原則又包含民族傳統(tǒng)精神的新的價(jià)值觀念服務(wù)。

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