范樹成

·基本原理研究·

馬克思主義整體性研究的方法論

范樹成

［內(nèi)容提要］ 馬克思主義是一個有機(jī)的整體。這個整體是一種構(gòu)成性和生成性整體，而不是一種不含任何元素的、不可分解為部分的抽象的、絕對的整體。這就決定了從研究的方法論來看，對馬克思主義既要進(jìn)行宏觀的整體性研究，又要進(jìn)行微觀的組成部分的研究，要將二者有機(jī)地結(jié)合起來。要做到研究內(nèi)容或?qū)ο蟮娜嫘浴⒀芯恳暯堑亩嗑S性、研究方法的多樣性、研究路徑的綜合性，并且這幾個方面的研究都要以整體性為指導(dǎo)。如果不對馬克思主義的組成部分進(jìn)行微觀研究，就整體而研究整體，我們就無法深入理解和具體把握馬克思主義的整體性，整體性研究就會流于空泛；而如果不在整體性原則的指導(dǎo)下進(jìn)行微觀研究，我們就無法準(zhǔn)確地理解馬克思主義不同組成部分的相互關(guān)系及其所體現(xiàn)的整體性特征，也就無法全面地理解馬克思主義。

馬克思主義；整體性；研究；方法論

目前，學(xué)者對馬克思主義的整體性有許多研究，但對如何研究馬克思主義的整體性卻較少探討。“方法取決于問題的本性。問題的整體性內(nèi)在要求用整體性的方法來分析問題?！保?］6整體性是馬克思主義的根本屬性。

整體性研究不是一種具體的方法，而是一種研究的指導(dǎo)思想或原則。如果不在整體性原則指導(dǎo)下進(jìn)行研究，我們就無法準(zhǔn)確地理解馬克思主義的不同組成部分，也就無法全面地理解馬克思主義；而如果不對馬克思主義的組成部分進(jìn)行微觀研究，我們就無法深入理解和具體把握馬克思主義的整體性。馬克思主義是內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思主義的內(nèi)容就是馬克思主義的基本原理、基本觀點(diǎn)與方法等，馬克思主義的形式就是馬克思主義研究問題的視角、論述其基本原理和觀點(diǎn)的維度以及馬克思主義理論的結(jié)構(gòu)、馬克思主義的表現(xiàn)形態(tài)等。馬克思主義是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一這一特點(diǎn)，決定了對馬克思主義進(jìn)行整體性研究需要研究內(nèi)容（對象）、視角、方法、途徑等的全面性、多維性、多樣性、綜合性。全面性、多維性、多樣性、綜合性研究雖不等于整體性研究，但是離開了它們，馬克思主義的整體性研究就不能深入，甚至?xí)蔀橐痪淇赵挕?/p>

一、研究內(nèi)容的全面性

要研究馬克思主義的整體性，研究的具體對象、內(nèi)容必須全面。具體包括以下幾個主要的方面。

1.橫向研究與縱向研究的統(tǒng)一

這種研究突出馬克思主義的共時性結(jié)構(gòu)研究與歷時性（形成發(fā)展）結(jié)構(gòu)研究的統(tǒng)一，它要揭示的是馬克思主義的構(gòu)成整體性與生成整體性。

橫向研究的對象是馬克思主義的共時性結(jié)構(gòu)，即馬克思主義的構(gòu)成要素的整體性，它包括要素結(jié)構(gòu)與層次結(jié)構(gòu)。

就要素結(jié)構(gòu)而言，馬克思主義是一個由不同內(nèi)容組成的有機(jī)整體。這個整體是一個構(gòu)成性整體。在其構(gòu)成性要素中，哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義是主要的內(nèi)容。以馬克思主義的整體性來否認(rèn)這三個相對獨(dú)立的學(xué)科的內(nèi)容，馬克思主義的整體性就會成為無源之水、無本之木。因此，我們一方面要通過對這三個學(xué)科的研究來研究馬克思主義的整體性；另一方面，我們也必須看到，馬克思主義是一個龐大的理論體系，其內(nèi)容除這三個方面之外，還涉及社會學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、人學(xué)、法學(xué)、生態(tài)學(xué)等內(nèi)容。因此，馬克思主義的整體性還必須通過對這些學(xué)科的整合研究來揭示。過去，在馬克思主義研究中，我們分門別類地研究這些學(xué)科，忽視了它們之間以及它們與馬克思主義整體的聯(lián)系。馬克思主義的整體性研究要求我們跳出過去分門別類研究的窠臼，在整體性原則的指導(dǎo)下從事這些學(xué)科的研究，聯(lián)系馬克思主義的整體認(rèn)識這些不同的學(xué)科。

從要素結(jié)構(gòu)的另一維度即形式上看，經(jīng)典的馬克思主義是由馬克思的著作、思想與恩格斯的著作、思想構(gòu)成的，是二人共同創(chuàng)立的，是對二人著作與思想、觀點(diǎn)的概括和統(tǒng)一。馬克思的觀點(diǎn)和恩格斯的觀點(diǎn)形成了一個完整的體系，將其統(tǒng)一起來進(jìn)行研究，才能準(zhǔn)確把握馬克思主義的整體性。馬克思、恩格斯針對不同的情況，對同一問題論述的側(cè)重點(diǎn)有所區(qū)別，有時強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，有時則強(qiáng)調(diào)另一點(diǎn)。只有將馬克思的著作、思想與恩格斯的著作、思想整合起來進(jìn)行研究，我們才能掌握馬克思主義的內(nèi)在的一致性、統(tǒng)一性，才能得出對馬克思主義的完整的認(rèn)識，避免將馬克思的思想與恩格斯的思想對立起來。

就層次結(jié)構(gòu)而言，馬克思主義是由基本原理、基本方法與具體論斷三個層次構(gòu)成的完整體系。因此，馬克思主義的整體性研究既要研究馬克思主義的具體論斷，更要研究馬克思主義的基本原理、基本方法，并將其有機(jī)整合，只有這樣才能揭示馬克思主義的整體性。晚期西方馬克思主義者凱爾納將馬克思主義分為三個層次：第一個層次是方法，它們在馬克思主義中居于最高層次，也是最重要的；第二個層次是馬克思主義的一些基本原理和觀點(diǎn)，地位次于方法，它們也是必須堅(jiān)持的；第三個層次是馬克思主義的一些具體的理論和概念，它們通常要隨著時代的變化而不斷發(fā)展。對馬克思主義的構(gòu)成層次進(jìn)行研究，有助于我們厘清不同層次的馬克思主義構(gòu)成要素在馬克思主義整體中的地位，從而深刻領(lǐng)會和把握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)和精髓；使我們堅(jiān)持馬克思主義的基本原理和方法，根據(jù)時代發(fā)展的要求發(fā)展馬克思主義，避免將馬克思恩格斯在具體語境中或針對具體問題得出的一些個別的、具體的結(jié)論當(dāng)作一般的觀點(diǎn)、原理而到處套用，以其裁剪現(xiàn)實(shí)生活；有助于避免馬克思主義的教條主義和實(shí)用主義的產(chǎn)生。

縱向研究的對象是馬克思主義的生成性結(jié)構(gòu)、馬克思主義的歷時性變化、馬克思主義形成與發(fā)展的整體性。這種研究堅(jiān)持馬克思主義不同發(fā)展階段研究的統(tǒng)一、邏輯與歷史的統(tǒng)一。馬克思主義的產(chǎn)生經(jīng)歷了不同的階段，經(jīng)歷了由不成熟走向成熟的過程。馬克思主義的一些觀點(diǎn)是由其在尚不成熟的階段提出的一些觀點(diǎn)發(fā)展而來的。因此，要進(jìn)行馬克思主義整體性研究，就既要研究“晚年馬克思”，也要研究“青年馬克思”，將馬克思恩格斯在不同時期形成的思想整合起來進(jìn)行研究。將不同時期的馬克思主義的觀點(diǎn)統(tǒng)一起來進(jìn)行研究，有利于厘清馬克思主義的發(fā)展脈絡(luò)，理解馬克思主義的整體發(fā)展過程，防止對馬克思主義的肢解，或以馬克思主義的這一觀點(diǎn)否定馬克思主義的另一觀點(diǎn)，避免“青年馬克思”與“晚年馬克思”的對立、人道主義的馬克思主義與經(jīng)濟(jì)決定論的馬克思主義的對立。

從歷時性的發(fā)展維度看，馬克思主義有多樣化的表現(xiàn)形式。列寧主義、中國化馬克思主義是馬克思主義的不同表現(xiàn)形式和發(fā)展階段。馬克思主義的生成性研究必須將研究馬克思恩格斯的思想與研究列寧主義及中國化馬克思主義有機(jī)地整合起來。這種研究可以有力地批駁馬克思主義“過時論”和社會主義“失敗論”。

2.認(rèn)識論、價值論與生存論研究的統(tǒng)一

馬克思主義是一個包含認(rèn)識論、價值論和生存論的整體理論。在認(rèn)識論維度上，它是對自然界、人類社會和人的思維發(fā)展規(guī)律的正確反映，具有科學(xué)性和真理性。在價值論維度上，它代表了無產(chǎn)階級的利益和要求，指明了無產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)解放的路徑，具有階級性和先進(jìn)性；但同時，它也是全人類解放的理論和思想武器，是關(guān)于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人類解放的理論，揭示了整個人類實(shí)現(xiàn)解放的道路，具有普遍性。在生存論維度上，它揭示了人類特別是無產(chǎn)階級的生存狀況，是指導(dǎo)無產(chǎn)階級進(jìn)行革命、改造舊世界、建設(shè)新世界的理論指南，具有實(shí)踐性。馬克思主義就是由認(rèn)識論、價值論和生存論這三個維度相互關(guān)聯(lián)、共同建構(gòu)起來的完整的理論體系。這三個方面體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)性、階級性、普遍性和實(shí)踐性的統(tǒng)一。正是由于它的科學(xué)性，才凸顯了它對無產(chǎn)階級、對人類的價值性和它的普遍性，以及對實(shí)踐的指導(dǎo)性。將認(rèn)識論、價值論與生存論統(tǒng)一起來進(jìn)行研究，有助于揭示馬克思主義所具有的真理性與價值性、科學(xué)性與革命性、特殊性與普遍性、理論性與實(shí)踐性相統(tǒng)一的整體性。

3.本體論、傳播論與運(yùn)用論研究的統(tǒng)一

馬克思主義既包括馬克思主義經(jīng)典作家研究得出的理論和觀點(diǎn)，也包括關(guān)于這些理論如何傳播才能為無產(chǎn)階級和其他勞動人民所掌握的理論，還包括關(guān)于這些理論如何運(yùn)用或指導(dǎo)實(shí)踐的觀點(diǎn)，是這三個方面的有機(jī)統(tǒng)一。在馬克思主義整體性理論中，馬克思恩格斯對如何對待、如何傳播和如何運(yùn)用他們的理論是非常重視的，有過許多闡述。馬克思指出：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮。”［2］433恩格斯也指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。越少從外面把這種理論硬灌輸給美國人，而越多由他們通過自己親身的經(jīng)驗(yàn)（在德國人的幫助下）去檢驗(yàn)它，它就越會深入他們的心坎?！保?］681“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！保?］742-743在馬克思恩格斯看來，他們的理論是發(fā)展著的理論，需要根據(jù)具體情況加以創(chuàng)新；不要教條地對待他們的理論；這些理論不是靠硬性灌輸而是要通過人們的親身經(jīng)驗(yàn)使其理解和掌握，這樣它們才能深入人心?？梢姡R克思主義的基本理論與馬克思恩格斯關(guān)于如何對待、傳播、運(yùn)用這些理論的觀點(diǎn)形成了一個有機(jī)的整體。在馬克思主義整體性研究中，我們要將這三個方面有機(jī)地整合起來。只有堅(jiān)持這三個方面的統(tǒng)一，馬克思主義才不會僅僅停留于書本上，才能有效傳播并為無產(chǎn)階級和其他勞動人民所理解和掌握，才能被正確、靈活、創(chuàng)造性地運(yùn)用，體現(xiàn)其指導(dǎo)性和實(shí)踐性。

4.大眾性、政治性與學(xué)術(shù)性研究的統(tǒng)一

從存在形態(tài)看，馬克思主義是“大眾形態(tài)”“政治形態(tài)”與“學(xué)術(shù)形態(tài)”的有機(jī)統(tǒng)一。［1］8馬克思主義關(guān)注人民大眾的現(xiàn)實(shí)生存狀況與未來命運(yùn)，關(guān)注人民大眾的現(xiàn)實(shí)生活，為人民大眾吶喊，是人民大眾求解放、求發(fā)展的理論指南，具有大眾性。馬克思主義是在批判資本主義社會的過程中建立起來的，是無產(chǎn)階級推翻舊世界、建設(shè)新世界的理論武器，是無產(chǎn)階級政黨的理論基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，具有鮮明的政治性。馬克思主義是由建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義等理論構(gòu)成的嚴(yán)謹(jǐn)、完備、系統(tǒng)的理論體系，具有至高的學(xué)術(shù)性。不研究馬克思主義的“學(xué)術(shù)形態(tài)”，“政治形態(tài)”和“大眾形態(tài)”的研究就失去了知識基礎(chǔ)。不研究馬克思主義的“政治形態(tài)”和“大眾形態(tài)”，“學(xué)術(shù)形態(tài)”的研究就失去了價值。而不研究馬克思主義的“大眾形態(tài)”，它就會成為只被少數(shù)人掌握的“學(xué)術(shù)”，就難以掌握群眾，無產(chǎn)階級的運(yùn)動就會成為少數(shù)人的運(yùn)動，“政治形態(tài)”也就失去了最終指向。另外，“大眾形態(tài)”“政治形態(tài)”與“學(xué)術(shù)形態(tài)”也是馬克思主義與西方馬克思主義、后馬克思主義的根本區(qū)別之一。因此，對馬克思主義的研究必須將其大眾性、政治性與學(xué)術(shù)性整合起來。這種整體性研究，有利于駁斥國內(nèi)外一些別有用心的人僅僅將馬克思主義作為一種理論或者學(xué)說來對待，有利于批判否定將馬克思主義作為無產(chǎn)階級政黨的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想的歪理邪說，有利于確立馬克思主義在社會主義意識形態(tài)中的指導(dǎo)地位。

二、研究視角的多維性

馬克思主義的整體性研究需要多個研究視角的整合，研究視角應(yīng)具有多樣性與整合性?！八械年U釋必然都與某個人的視點(diǎn)有關(guān)，因而不可避免地帶有各種假定、價值觀、偏見和限制等，為了避免片面性和偏袒的觀點(diǎn)，人們應(yīng)該學(xué)會利用各種視角和解釋為知識服務(wù)?！保?］因?yàn)椤啊粋€視角是一只眼睛，一種看的方式，一個人所擁有的視角越多，他能夠任意看到的東西就越多，他對待特定現(xiàn)象的理解和把握就越好’。一個人要避免一葉障目，以偏概全，就應(yīng)當(dāng)學(xué)會‘如何運(yùn)用多重視角和解釋所用的知識’”［5］。馬克思主義是一個包含許多學(xué)科的龐大的、系統(tǒng)的體系。過去，我們以列寧的《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》以及恩格斯的《反杜林論》的理論體系為依據(jù)，認(rèn)為馬克思主義只包含哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三個組成部分。其實(shí)這是誤讀。恩格斯的《反杜林論》是為了批判杜林而作的，是針對批判的對象，即杜林向馬克思主義發(fā)起挑戰(zhàn)的三本著作——《哲學(xué)教程》《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》與《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義批判史》，而確定的理論體系。因此，不能以恩格斯的《反杜林論》為依據(jù)確定馬克思主義思想體系就僅僅由“三個組成部分”構(gòu)成。實(shí)際上，馬克思主義經(jīng)典著作的內(nèi)容涉及的學(xué)科十分廣泛，除了哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義外，還包括社會學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、人學(xué)、法學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科。因此，僅僅從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義三個學(xué)科的視角研究馬克思主義是狹窄的。要研究整體性的馬克思主義，就必須突破傳統(tǒng)研究視角的局限，超越傳統(tǒng)的“三個組成部分”的學(xué)科限制，綜合運(yùn)用多學(xué)科的視角、方法，從不同的維度對馬克思主義進(jìn)行解讀，并整合這些研究結(jié)論，形成對馬克思主義的整體把握和認(rèn)識。

研究視角的整體性還意味著，對于馬克思主義著作要同時運(yùn)用多維的視角進(jìn)行解讀，從而完整地理解馬克思主義。當(dāng)然，這并不是要拒斥單一視角的研究，為了深刻地理解馬克思主義，特別是馬克思主義在某一領(lǐng)域或某一學(xué)科的理論，需要運(yùn)用單一學(xué)科視角進(jìn)行解讀。但是要注意的是，即使是運(yùn)用某一學(xué)科視角研究馬克思主義，也必須考慮其他學(xué)科視角的運(yùn)用，整合其他學(xué)科，這樣得出的結(jié)論才可能是正確的，否則就會肢解馬克思主義，造成對馬克思主義認(rèn)識的狹隘。

三、研究方法的多樣性

“沒有方法論的創(chuàng)新，就沒有馬克思主義理論整體性研究的創(chuàng)新?！保?］馬克思主義的整體性研究離不開科學(xué)的方法，研究馬克思主義的方法多種多樣，但是這些方法都應(yīng)有助于揭示馬克思主義的整體性。在馬克思主義的整體性研究中，除運(yùn)用傳統(tǒng)方法外，下面這些方法也值得嘗試運(yùn)用。

復(fù)雜性科學(xué)方法。復(fù)雜性科學(xué)興起于20世紀(jì)80年代。復(fù)雜性科學(xué)認(rèn)為，系統(tǒng)是非線性的，因此，在研究中不能將研究對象分為若干部分或要素分別進(jìn)行研究，然后進(jìn)行疊加，得出對研究對象整體的認(rèn)識，而只能從整體上把握研究對象。復(fù)雜科學(xué)的“突現(xiàn)論”認(rèn)為，事物的性質(zhì)不等于其組成要素的總和，“整體不等于部分之和”，事物的性質(zhì)是不能從組成元素的性質(zhì)中推出來的。因此，研究事物不僅要關(guān)注其組成部分，而且必須考慮它們之間的聯(lián)系。在科學(xué)研究中，復(fù)雜性科學(xué)方法力圖打破傳統(tǒng)的學(xué)科之間的界限，尋找其相互聯(lián)系的統(tǒng)一機(jī)制。復(fù)雜性科學(xué)方法適用于馬克思主義的整體性研究。馬克思主義作為一個有機(jī)的系統(tǒng)，是由不同的學(xué)科有機(jī)組成的，但其整體的性質(zhì)并非其組成部分的性質(zhì)的簡單疊加，因此，對于其整體的性質(zhì)不能只通過研究其組成部分得出，而必須注重從各學(xué)科的相互滲透、相互聯(lián)系以及每一學(xué)科與整體的馬克思主義的聯(lián)系方面進(jìn)行研究。例如，對于馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義的理解和把握，就需要運(yùn)用復(fù)雜性科學(xué)方法，將哲學(xué)研究、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和科學(xué)社會主義研究緊密結(jié)合起來，從而使哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義成為一個有機(jī)的整體，而不是各自孤立的學(xué)科。馬克思主義強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)問題哲學(xué)分析，經(jīng)濟(jì)問題政治解決”［1］6。因此，哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義學(xué)說相互支撐、相互滲透，存在著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。

全息思維方法。全息思維方法是由全息論發(fā)展而來的一種思維方法，也是一種研究問題的方法。20世紀(jì)中葉以來，隨著全息攝影技術(shù)和全息生物學(xué)的問世，全息論作為一種理論誕生，全息律作為一種具有普遍意義的規(guī)律被揭示出來。全息論認(rèn)為，部分與整體之間包含著相同的信息，或部分包含著整體的全部信息，具有整體的性質(zhì)和作用，信息的部分映現(xiàn)著信息的全體，部分或要素是整體的信息元。部分與整體的關(guān)系是，不僅部分處于整體之中，而且整體也處于部分之中。因此，人們可以通過認(rèn)識部分來認(rèn)識整體，通過階段來認(rèn)識過程，即所謂窺一斑而知全豹。運(yùn)用全息論思考、研究問題的方法就是全息思維方法。運(yùn)用全息思維方法認(rèn)識問題，既可以使我們超越只看到部分的還原論，又超越只看到總體的整體論?！顿Y本論》的邏輯起點(diǎn)——商品范疇的確定就是運(yùn)用全息思維方法的結(jié)果。馬克思將商品看作資本主義社會經(jīng)濟(jì)有機(jī)體的細(xì)胞，認(rèn)為它內(nèi)在地包含著資本主義社會一切矛盾的萌芽，將其看作資本主義社會的信息元，馬克思通過對商品的研究，得出了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的結(jié)論。實(shí)際上，作為整體的馬克思主義，其主要組成部分都蘊(yùn)含著這一理論整體的基本特征，都從不同側(cè)面、維度和層次體現(xiàn)了馬克思主義的整體特征。恩格斯指出，德國無產(chǎn)階級政黨的“全部理論內(nèi)容是從研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的”［7］。因此，對馬克思主義的整體性研究，也需要運(yùn)用全息思維方法。按照全息思維方法研究馬克思主義，通過某一或某些學(xué)科認(rèn)識整體的馬克思主義。

總體性方法。馬克思主義具有總體性，馬克思也是運(yùn)用總體性方法研究問題的。正如馬克思所說：“不論我的著作有什么缺點(diǎn)，它們卻有一個長處，即它們是一個藝術(shù)的整體?！保?］西方馬克思主義者盧卡奇指出：“總體范疇，整體對各個部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位，是馬克思取自黑格爾并獨(dú)創(chuàng)性地改造成為一門全新科學(xué)的基礎(chǔ)的方法本質(zhì)?！保?］盧卡奇也將總體性作為一種研究方法，他認(rèn)為馬克思主義就是用總體的觀點(diǎn)來理解人類的社會生活，把社會作為一個有機(jī)的、統(tǒng)一的總體來認(rèn)識，全面地把握社會現(xiàn)實(shí)。盧卡奇認(rèn)為，總體性方法包含著兩方面的含義。一方面，總體性強(qiáng)調(diào)整體性。從整體與部分的關(guān)系看，主張整體優(yōu)先于部分，要以整體統(tǒng)率部分，要將部分放到整體中去理解和把握，反對孤立地研究部分。另一方面，總體性強(qiáng)調(diào)生成性。從事物的發(fā)展看，主張對事物的認(rèn)識和把握必須結(jié)合其發(fā)展進(jìn)程，弄清其來龍去脈。在馬克思主義的整體性研究中，我們也需要從這兩個方面研究馬克思主義的整體性。用總體性方法研究馬克思主義，我們就會看到，馬克思主義的整體性，從橫向的維度來看，在對社會的研究上，將社會作為一個整體，研究社會的各個方面的相互作用，認(rèn)為每一個社會的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個統(tǒng)一的整體；在對人的研究上，馬克思主義將人看作一個“完整的人”，認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。從縱向的維度來看，馬克思主義將社會現(xiàn)象放在總體的歷史進(jìn)程中去把握，將人的總體發(fā)展即全面發(fā)展及社會的總體進(jìn)步作為無產(chǎn)階級的使命。當(dāng)然，總體性方法也并非完全拋棄分門別類的研究，但是這種研究必須在總體性的指導(dǎo)下進(jìn)行，必須與總體性相聯(lián)系。

四、研究路徑的綜合性

馬克思主義是理論性和實(shí)踐性的有機(jī)統(tǒng)一。要研究馬克思主義的整體性，既需要對馬克思主義理論進(jìn)行文本解讀，也需要對馬克思主義進(jìn)行實(shí)踐解讀，并將其有機(jī)地綜合起來，相互印證，互為支撐，從而理解馬克思主義的整體性。

文本解讀路徑。馬克思主義體現(xiàn)在馬克思主義文本中。因此，要準(zhǔn)確地、整體地理解馬克思主義，首要的是對馬克思主義的文本進(jìn)行解讀。文本的解讀需要正確的解讀方法。第一，解讀馬克思主義文本要忠實(shí)于原文。要從馬克思主義文本得出對馬克思主義的認(rèn)識，而不能不加分析地引用他人的觀點(diǎn)去解讀馬克思主義文本，因?yàn)檫@些觀點(diǎn)可能是背離馬克思主義的，或是對馬克思主義存在誤解、曲解。帶著這樣的觀點(diǎn)去解讀文本，往往會得出錯誤的結(jié)論。更不能將一些非馬克思主義者強(qiáng)加給馬克思主義的內(nèi)容嫁接給馬克思主義，作為馬克思主義本身的觀點(diǎn)。第二，要運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)解讀馬克思主義文本。要研究馬克思主義的整體性，在解讀中就不能孤立地理解馬克思恩格斯的某句話、某一節(jié)，甚至某一章、某一著作，而要聯(lián)系上下文，聯(lián)系馬克思恩格斯論述問題的語境、針對的對象，聯(lián)系馬克思主義的發(fā)展軌跡、歷史進(jìn)程，聯(lián)系馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，還要聯(lián)系馬克思主義指導(dǎo)下的實(shí)踐，只有這樣才能完整地理解馬克思主義。第三，批判地運(yùn)用解釋學(xué)的理論和方法解讀馬克思主義文本。解釋學(xué)是對文本意義進(jìn)行理解和解釋的理論和方法。盡管解釋學(xué)中有一些觀點(diǎn)存在問題，但是它的一些觀點(diǎn)和方法對于文本解讀還是有借鑒價值的，如“解釋學(xué)循環(huán)”方法。在解讀馬克思主義文本時，要準(zhǔn)確地理解馬克思主義，就必須通過理解它的部分來理解它的整體，通過理解它的整體來理解它的部分；在理解整體中理解部分，在理解部分中理解整體。

實(shí)踐解讀路徑。理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義的基本特征，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)；同時，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一也體現(xiàn)了馬克思主義的整體性，體現(xiàn)了“認(rèn)識世界”與“改造世界”的統(tǒng)一。因此，對馬克思主義的整體性研究也必須做到理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。馬克思主義不是馬克思主義經(jīng)典作家坐在書齋里苦思冥想而形成的，它是馬克思主義經(jīng)典作家對無產(chǎn)階級整體性實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)概括和總結(jié)，是無產(chǎn)階級整體性實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論化。馬克思主義的整體性來源于無產(chǎn)階級實(shí)踐的整體性。無產(chǎn)階級的實(shí)踐是整體性的實(shí)踐，包括了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的斗爭。無產(chǎn)階級的整體性實(shí)踐是馬克思主義產(chǎn)生、發(fā)展的基礎(chǔ)，馬克思主義就是在總結(jié)無產(chǎn)階級整體性實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成、發(fā)展起來的?！榜R克思主義的整體性根源于人類實(shí)踐的整體性或感性具體的整體性?！保?0］正是由于以實(shí)踐為基礎(chǔ)，馬克思主義揭示了真理及其檢驗(yàn)的根源，論證了真理與價值、理想與現(xiàn)實(shí)、解釋世界與改變世界等的統(tǒng)一性問題。同時，馬克思主義是指導(dǎo)無產(chǎn)階級和廣大勞動人民進(jìn)行革命和建設(shè)的理論學(xué)說和思想武器。因此，對馬克思主義整體性的研究必須運(yùn)用“實(shí)踐思維”，從無產(chǎn)階級和其他勞動人民的實(shí)踐中解讀馬克思主義，理解馬克思主義的整體性。社會主義實(shí)踐活動不是一個孤立的活動，而是一個涉及諸多學(xué)科領(lǐng)域、涉及諸多關(guān)系的整體性的活動，需要從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等多維度考慮整體的解決方案。只有以整體性的馬克思主義為指導(dǎo)，才能成功地進(jìn)行實(shí)踐，解決問題；同時在這一過程中也會加深對馬克思主義整體性的理解和把握。實(shí)踐整體性還體現(xiàn)為實(shí)踐過程是一個不斷發(fā)展的過程。因此，從實(shí)踐的整體性研究馬克思主義的整體性，還包括用發(fā)展著的實(shí)踐解讀馬克思主義的形成與發(fā)展的整體性。這種研究是從縱向的維度對馬克思主義生成整體性進(jìn)行的研究。馬克思主義自產(chǎn)生以來隨著人類實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會主義革命和建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富和完善。以實(shí)踐解讀路徑研究馬克思主義的整體性，有助于理解中國化馬克思主義與馬克思主義的一脈相承關(guān)系，認(rèn)識馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品格。

借鑒性解讀路徑。他山之石，可以攻玉。西方馬克思主義運(yùn)用不同的視角和方法，從資本主義現(xiàn)實(shí)出發(fā)解讀和研究馬克思主義，盡管其理論觀點(diǎn)存在這樣或那樣的缺陷，一些觀點(diǎn)甚至背離了馬克思主義，但是，他們研究馬克思主義的一些態(tài)度、視角與方法等還是對我們的馬克思主義整體性研究具有借鑒價值的。我們應(yīng)批判地借鑒西方馬克思主義的這些研究方法，這樣才有助于馬克思主義的整體性研究。西方馬克思主義研究的以下幾個方面就值得我們批判地借鑒。第一，在對待馬克思主義的態(tài)度上，反對采取實(shí)用主義的態(tài)度對待馬克思主義?；趯μK東劇變的反思，一些西方馬克思主義學(xué)者反對采取實(shí)用主義的態(tài)度對待馬克思主義，他們認(rèn)為，為了滿足自己的需要將馬克思主義的個別結(jié)論從馬克思主義整體中抽取出來，斷章取義地為我所用，把馬克思主義“工具化”，是一種“工具理性”思維，會肢解和歪曲馬克思主義，對無產(chǎn)階級事業(yè)貽害無窮。第二，在研究取向上，強(qiáng)調(diào)聯(lián)系實(shí)際。蘇東劇變后，西方馬克思主義學(xué)者在馬克思主義研究中主張密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，他們的馬克思主義研究呈現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系更密切的特點(diǎn)。他們認(rèn)為，蘇聯(lián)模式的馬克思主義失敗的原因就在于理論脫離實(shí)際，馬克思主義只有與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，才能不斷發(fā)展。因此，他們注重將馬克思主義與現(xiàn)實(shí)社會問題結(jié)合起來進(jìn)行研究。他們認(rèn)為，社會現(xiàn)實(shí)是全面的、綜合性的，越來越呈現(xiàn)出整體化的趨勢，因此，馬克思主義要正確反映現(xiàn)實(shí)，其理論也應(yīng)是整體性的。第三，在研究方法上，主張跨學(xué)科的“總體性研究”。早期西方馬克思主義的代表人物如盧卡奇等就主張對馬克思主義運(yùn)用“總體性”的研究方法進(jìn)行研究。蘇東劇變后，西方馬克思主義更強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科的總體性方法的運(yùn)用。他們認(rèn)為，馬克思主義是一個完整的體系，不應(yīng)被機(jī)械地劃分為各個學(xué)科，將某一部分從馬克思主義的整體中抽取出來必然會曲解馬克思主義。馬克思主義的整體性被肢解，就會變成僵死的教條。所以他們主張馬克思主義研究要打破學(xué)科界限，體現(xiàn)出“學(xué)科間性”，將經(jīng)驗(yàn)分析、理論分析和政治分析結(jié)合起來，從總體上理解馬克思主義。

馬克思主義整體性的解讀路徑應(yīng)是上述三條路徑的有機(jī)整合。在具體研究中，根據(jù)研究需要，我們可以側(cè)重某一路徑，但是切勿忘記對這些路徑進(jìn)行整合：在進(jìn)行文本解讀時，要考慮實(shí)踐解讀，聯(lián)系實(shí)際、實(shí)踐，從歷史的和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中理解馬克思主義的整體性；同時，要從西方馬克思主義的研究中批判地借鑒可取因素，使這些研究相互補(bǔ)充、印證、支撐，從而得出對馬克思主義的完整認(rèn)識。

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［10］ 王貴明.論馬克思主義的整體性［J］.探索，1999（4）：19.

（編輯：蔡萬煥）

范樹成，法學(xué)博士，河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。