吳國富

(九江學院 文學與傳媒學院，江西 九江 332005)

?

道教人物丁令威在武寧的遺跡

吳國富

(九江學院 文學與傳媒學院，江西 九江 332005)

根據(jù)歷代《武寧縣志》的記載，陶淵明《搜神后記》所載的丁令威，當為武寧縣遼東山人，在這一帶遺留的丁令威傳說很多。此外，丁令威曾在武寧縣南山修煉，同時術士吳猛等人也在武寧境內(nèi)活動。這些探索，對了解陶淵明所處的時代背景有一定幫助。

丁令威;武寧;遼東山

陶淵明《搜神后記》所載丁令威化鶴歸鄉(xiāng)的故事，后世廣為流傳。筆者通過考證，認為丁令威是歷史上真實存在的道教人物，乃江西武寧縣遼東山人，其活動蹤跡見于江西、湖南、浙江、江蘇、安徽等地。現(xiàn)據(jù)歷代《武寧縣志》，對丁令威在武寧的遺跡再進行詳細考察，或有助于了解陶淵明生活時期的道教背景。

一、丁令威在武寧縣遼東山的遺跡

陶淵明《搜神后記》的第一篇，即為丁令威化鶴歸鄉(xiāng)的故事：“丁令威，本遼東人，學道于靈虛山。后化鶴歸遼，集城門華表柱。時有少年，舉弓欲射之。鶴乃飛，徘徊空中而言曰：‘有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸。城郭如故人民非，何不學仙冢壘壘?！旄呱蠜_天。今遼東諸丁云其先世有升仙者，但不知名字耳。”[1]宇文所安說：“用修辭層次較低的語言風格寫成的作品，被認為早于那些修辭層次較高的作品?！盵2]丁令威所詠的這首詩，體現(xiàn)了漢魏古詩的古樸風貌，情辭動人，以致“丁令”“丁仙”“丁家鶴”等詞語在唐代以來被大量用作詩詞典故，用以表達仙風道骨或世事變遷之意，如任華《寄李白》：“人傳訪道滄海上，丁令王喬每往還?！盵3]丁令威故事的傳播，亦使丁令威學道的當涂縣靈墟山成為名勝古跡，而遼寧遼陽市也出現(xiàn)了升仙橋、華表山等關于丁令威的勝跡，各地方志中關于丁令威的傳說也有不少。

向來以為丁令威是遼東人，即遼東郡(在今遼寧省遼陽市)人。然而遼東郡距離柴桑過于遙遠，道教活動起源很晚，說丁令威為遼東人，或難置信。又明清《武寧縣志》均記載丁令威為武寧縣遼東山人*參見明清武寧縣志匯編編委會《明清武寧縣志匯編》，江西人民出版社，2009年版。該書收錄現(xiàn)存全部武寧縣舊方志，各種方志均記載丁令威為武寧縣遼東山人。。武寧縣位于贛北地區(qū)的修河中游，與陶淵明居住的柴桑縣毗鄰，三國吳國時期獨立建縣，名曰西安縣，吳國滅亡之后，改名為豫寧縣。筆者通過考證，撰《道教人物丁令威考》一文，指出武寧縣境內(nèi)有關丁令威的傳說及遺跡甚多，其活動蹤跡又見于江西的閣皂山，湖南的醴陵，浙江的諸暨，江蘇的蘇州、丹陽，安徽的當涂靈墟山等地，均在南方，故而丁令威當實有其人，乃兩晉之交的一名方術之士，為吳猛等術士的師父輩，其化鶴歸鄉(xiāng)的故事在陶淵明生活的年代廣泛流傳，也因此被載入《搜神后記》。*參見吳國富《道教人物丁令威考》，載《宗教學研究》，2010年第1期。

(一)丁令威為武寧縣遼東山人

明清武寧縣志記載丁令威為遼東山人，其山在武寧縣東三十里(武寧縣舊治在修河東岸，與今縣城隔河相望，因修建柘林水庫被淹沒)，山下有丁令威的故居及禮星壇，后人在此建丁仙觀，又稱精靈觀，觀前有兩株古柏，附近有他修煉的青牛洞，洞口有遺巾石，還有王喬騎紫鹿來訪丁令威的紫鹿岡。乾隆四十七年《縣志》記載：

遼東山，縣東三十里，丁令威化鶴遼東，即此山也。山下有精靈觀，即丁令威故居，觀前有柏二株，別傳為冀北遼東者誤。[4]389

舊志認為，丁令威非遼寧之遼東人，而是武寧之遼東山人，這一點“班班可考”：

丁令威，本縣人，幼靈異，七歲入山求道，洞徹玄理，棲真于青牛洞口，仙去。舊

志載晉建武元年三月三日仙。后化鶴歸鄉(xiāng)，下華表，歌曰：“有鳥有鳥丁令威,離家千年今始歸,城郭如故人民非,何不學仙冢累累?！卑础稄V輿記》載：“令威故居，在武寧?！绷种驹疲骸傲钔收谖鋵幙h東三十里?！庇帧遁浀丶o勝》：“精靈觀即令威故居，在武寧縣東遼山之東?！薄睹饕唤y(tǒng)志》：“令威故居旁有青牛洞，洞口石曰遺巾?！焙献C諸書，令威為武寧人無疑?！粑鋵幹|東山、精靈觀以及巾石、煉丹臺、禮星壇諸名跡，班班可考，原非假借附會云。令威本漢人，舊志載晉建武元年仙，相距甚遠，當屬東漢建武傳寫之訛。[4]255

此考證指出，丁令威為武寧人，一是有文獻可征，如南宋王象之《輿地紀勝》、明陸應陽《廣輿記》、明代《江西通志》、《大明一統(tǒng)志》等；二是武寧的丁令威遺跡甚多，班班可考，并非假借附會。又按唐代《仙苑編珠》卷上引《飛天仙人經(jīng)》：“丁令威七歲入山求道，千年化鶴歸鄉(xiāng)。”[5]又《道藏》中收有《太上三十六部尊經(jīng)》，任繼愈《道藏提要》指出此書成書于唐初或更早，其中有《仙人經(jīng)》，或即《飛天仙人經(jīng)》。*參見任繼愈《道藏提要》，中國社會科學出版社，1991年，第10頁。煉丹、禮星、沖舉、化鶴、乘鹿之類，皆與晉朝道士風格吻合，故而舊志認為丁令威為東漢初人，不可信。又《光緒江西通志》云：

丁令威故居，在武寧縣東三十里遼山之東，是丁仙沖舉處，南有觀鶴橋，北有禮星壇，后人于壇址又創(chuàng)丁仙觀，近有青牛洞，洞口有巾石，相傳令威飛騰時遺巾于此(《明一統(tǒng)志》、《林志》、《輿地紀勝》)。[6]

這一記載稱“縣東三十里遼山之東”，有誤，因遼山在武寧縣西邊，與遼東山不是一回事。除了縣志，尚有其他文獻提到遼東山，如《清史稿·地理十三》：“武寧繁，難。(南昌)府西北三百五十里。西北：遼山。西南：大孤。東：遼東山?！盵7]《太平天國地理志》：“武寧縣：東漢置西安縣。晉改豫寧縣。唐改武寧縣。西北：遼山。西南：大孤。東：遼東山。”[8]可知武寧縣的確有遼東山。

《明清武寧縣志匯編》輯錄有嘉靖四十一年《武寧縣志》的《武寧縣治總圖》，在舊縣治之東標注有“遼東山”。[4]卷首 又有雍正三年《武寧縣志》的《九鄉(xiāng)圖》，在舊縣治之東亦標注有“遼東山”[4]卷首。

遼東山下舊有丁仙觀，不知起于何時。嘉慶二十四年，當?shù)厝思Y重修丁仙觀，邑庠生李尚軒作《重修古丁仙觀記》，說：“遼東乃山名，在武寧縣治東三十里青牛洞口，前志考之綦詳。其地屬安樂鄉(xiāng)，其山自姑山蜿蜒而下。”[4]870足見遼東山在清朝嘉慶年間尚能確指，但現(xiàn)在已經(jīng)鮮為人知。

舊志記載遼東山在武寧縣東三十里，又記載“紅巖潭，縣東三十里，潴升仁鄉(xiāng)東西兩河水，深不可測”[4]576。紅巖潭為修河支流上的一處深潭，匯集魯溪、橫路兩鄉(xiāng)來的主河道而成，在巾口鄉(xiāng)之西；紫鹿嶺(即紫鹿岡)離紅巖潭只有一公里左右，唐朝國子祭酒張寧的墓，就在紫鹿嶺琵琶峰(亦作枇杷峰)下；望巾嶺在現(xiàn)在巾口鎮(zhèn)邊上，距離紫鹿嶺約七八里；這些地名與古跡至今尚存。道光四年《武寧縣志》的疆域圖，標明遼東山在枇杷峰與金雞山之間，鄰近書堂山。根據(jù)這些線索，不難大致確定遼東山的方位*道光四年《武寧縣志》疆域圖，見《明清武寧縣志匯編》(江西人民出版社2009年版)卷首彩頁。2014年，武寧縣的文史工作者瞿春生、方平、張雷、張利富曾根據(jù)上述線索進行實地考察，認為遼東山即現(xiàn)在武寧縣宋溪鄉(xiāng)王埠村境內(nèi)的苦櫧山，其附近的書堂山尚能指認，而丁仙觀、古柏樹雖然已經(jīng)不存，其遺址也還能指認(丁仙觀已經(jīng)被柘林水庫淹沒)。這一看法可供參考。。在古代至于解放初期，遼東山一帶都是交通要道，自從柘林水庫興建、南皋山公路修通之后，這里就顯得很偏僻了，故而山名亦容易被人遺忘。

武寧境內(nèi)，有遼山、遼田、遼里等名，加上遼東山，以“遼”命名的地方很多。這些名字由來已久，縣志亦不能指明其來歷。按《水經(jīng)注》卷三十九：“鄱水又西流，注于贛。又有繚(亦作僚、潦、遼)水入焉。其水導源建昌縣，漢元帝永光二年，分?；枇??？澦畺|逕新吳縣，漢中平中立。繚水又逕?；杩h，王莽更名宜生，謂之上繚水，又謂之?；杞?，分為二水?！盵9]繚水，在永修縣境內(nèi)，現(xiàn)在稱為遼河。永修縣位于修河下游，與武寧縣接壤?！度龂尽菚O討逆?zhèn)鳌纷⒁督韨鳌份d：“(廬江太守劉勛)新得術眾，時豫章上繚宗民萬馀家在江東，策勸勛攻取之?！盵10]這里的“上繚宗民”，當即“僚人”，而“上繚”或亦因“僚人”而得名。“僚”原作“獠”，晉人張華《博物志·異俗》記載：“荊州極西南界至蜀，諸民曰獠子。”[11]關于“僚人”，學術界有不同看法，但認為他們是西南山地民族，甚至可能擴散到江西一帶，則是沒有問題的。西漢時與永修同為一縣的武寧縣，大部分為崇山峻嶺，而遼山位于武寧縣西北部的群山之中，上面歷來就有山寨，現(xiàn)在尚存唐朝的山寨遺址，可以推斷兩漢三國時山上也是僚人的聚居地，故而稱為“遼山”，附近的“遼田”“遼里”，即因此而來。以今天的方位而言，遼山在西，遼東山在東；而以東漢末的武寧縣城西安里而言，亦是如此，故而遼東山的意思是“遼山東邊的山”，與遼寧之“遼”沒有關系。遼東山一帶有關丁令威的傳說由來已久而且比較豐富，此處為丁令威故居，當屬無疑。當然，武寧縣地方偏僻，文化不發(fā)達，后人不知遼東山，普遍以為丁令威就是遼東郡人，也并不奇怪。

(二)遼東山附近的紫鹿岡、丁仙觀等

遼東山附近有紫鹿岡、青牛洞，舊志記載：

紫鹿岡，在縣治東三十里，世傳王子喬嘗騎紫鹿訪丁令威，故名。[4]63

岡側(cè)多產(chǎn)鹿蔥，青翠彌望。[4]194

王喬，河東人，初為葉縣令，有神術，每朔望飛舄詣朝，人莫測也。隱德安之昆侖山，嘗騎紫鹿訪丁令威于青牛洞口，后皆仙去，因名其地曰紫鹿岡。按：德安之昆侖山，距武寧青牛洞口僅五十里。喬與令威時相過從，不足為異。舊志誤以東漢王喬作周時王子喬，又注云未詳何地人，故通志以乘鹿訪丁令威為異也，今訂正。[4]255

青牛洞，在縣治東四十里，世傳有青牛往來，為令威所乘之牛，故名。[4]63

紫鹿岡因王喬乘紫鹿拜訪丁令威而得名。王喬是東漢明帝時人，與丁令威生活的三國、西晉時期相去甚遠，為此上述故事有可能是編造的。但是，與武寧交界的德安縣、瑞昌縣，皆相傳有王喬的遺跡，《太平寰宇記》卷一百一十一記載瑞昌縣有赤顏山、王喬洞，赤顏山“在縣西北一百二十里，舊傳赤松子曾游此?！蓖鯁潭础皟?nèi)有懸旌、滴泉、天窩、石鐘諸勝，舊傳王喬修煉處?！盵12]赤顏山，位于與武寧縣官蓮鄉(xiāng)、魯溪鄉(xiāng)接壤的瑞昌南義鄉(xiāng)，此鄉(xiāng)原名仙嶠鄉(xiāng)、王仙鄉(xiāng)，因王喬故事而得名。位于德安、武寧、瑞昌三縣交界處的德安小昆侖山，相傳為王喬禮斗成仙之處，山頂有禮斗臺、洗劍池、元陽觀、東西二湖、飛鳥觀、月窟等。因此，與丁令威同時的確存在這樣一位道士，他假托王喬之名在瑞昌、德安一帶修煉，常與丁令威來往。

唐朝之時，國子監(jiān)祭酒張寧曾于紫鹿岡隱居：

康叔隱居，縣東四十里青牛洞口。唐建中間，國子祭酒張寧，字康叔，與盧杞不合，掛冠遠游，聞柳渾隱武寧，遂訪勝入山。至紫鹿岡青牛洞，慨然曰：“紫鹿青牛，非方外人不能狎?！币蚣已?。書臺釣磯，遺跡尚在。[4]193

今武寧張氏皆寧后也。[4]253

張寧《青牛洞》詩云：“他鄉(xiāng)入眼川原異，此中卻有避秦地?！盵4]1333

唐祭酒張寧墓，在縣東四十里琵琶峰。[4]501

張寧之事，正史闕載，但武寧有他的墓地，現(xiàn)今尚存，況且后裔眾多，家譜載之詳明，應屬可靠。紫鹿岡與丁令威之事，后人時有提及，如清朝余長祚《魯溪洞吟》：“青牛紫鹿相追隨?！盵4]134“紫鹿石亭，在升仁鄉(xiāng)，眾建?！盵4]630紫鹿岡后來成為通往九江、武昌的必經(jīng)之路，易名為紫鹿嶺，清嘉慶時熊先干《重修紫鹿嶺及青牛峽路記》：“吾邑東道中，九江、武昌往來之險者，嶺曰紫鹿，峽曰青牛，徑峽麓深，澗邊僅一線蜿蜒，……下臨重淵。”[4]874明朝余騰蛟《豫寧雜詠·紫鹿嶺》詠云：“仙人覓儔侶，乘鹿向白云。乃知塵外客，亦復念其群?！盵4]315

遼東山下有丁仙觀(精靈觀)、巾石、望巾嶺。清朝李尚軒《重修古丁仙觀記》云：

丁仙觀，邑名跡也。《一統(tǒng)志》載丁仙為遼東人。不知遼東乃山名，在武寧縣治東三十里青牛洞口，前志考之綦詳。其地屬安樂鄉(xiāng)，其山自姑山蜿蜒而下，高峰之麓，覆如平阜。前有清流，映帶上下，并環(huán)小山里許，居然村圩，繚以短墻，東漢丁令威實修真于此。丁嘗過本鄉(xiāng)六都之涯，偶遺其巾，中途登高遙望得之，因以名嶺曰望巾，名市曰巾口。又控鶴邑城橋上，士女聚觀如堵，后人所謂看鶴橋是也。外此南山有臺、有巖，皆仙跡所經(jīng)，其非遼東人益無疑。羽化后邑人建觀山麓，不知昉于何代，至今觀前有古柏二株，大可數(shù)抱，相傳為六朝物?！螒c乙卯冬告成。[4]870

望巾嶺，縣東巾口之陰。相傳丁仙遺巾時，里人于此望見之，故名。[4]389

巾石，在青牛洞口，云丁令威沖舉時遺巾于此，化為石。石上有系纓痕，亦落瓦掛履之類也。[4]424

武寧縣志收錄了不少歌詠丁仙觀(亦稱精靈觀)的詩歌，如清朝余嘉《精靈觀》云：“寂寞精靈觀，遙遙華表音。如何云外客，猶有故鄉(xiāng)心。”[4]356余騰蛟《豫寧雜詠·丁仙故居》云：“丁仙多游蹤，此地常棲托。白鶴去不歸，寒云常漠漠?！盵4]315又清朝余螭有《豫寧雜詠·巾石》：“丁仙去不還，遺巾已化石。石上云影空，石下苔痕碧?！盵4]322李趣堂有《巾市》：“掛巾而后即名村，到此風流六代存?！盵4]352現(xiàn)在的巾口鄉(xiāng)，即因丁令威遺巾之傳說而得名。

綜合縣志記載，丁仙觀為后人所建，有三處，一處在遼東山丁令威故居，一處在縣城看鶴橋一帶，一處在南山。丁仙觀別稱精靈觀，精靈的意思見《洞真大丹隱書經(jīng)》：“身中復有二十四真人，亦體中玄氣精靈所結(jié)而造致，分化而造萬也?！盵13]意指修煉到一定程度，體內(nèi)的玄氣、精靈便可凝結(jié)成形，分身變化無窮。

清朝林維翰作《修江雪舫》：“寥廓令威里，我游歲歲還。渡江聊避俗，探穴勝鍵關?！盵4]126還曾尋訪丁令威故里。清朝鄒方鍔《大雅堂初稿》卷二有《遼山》詩：“仙侶遺蹤在，遼山樹郁蒼。雙鳧何日到，獨鶴遠煙翔。宛轉(zhuǎn)青牛洞，迢遙紫鹿岡。行人初系纜，樵牧下松篁?！盵14]所訪為丁令威舊跡，但將遼山與遼東山混為一談了。

二、丁令威在武寧南山修煉及其他

丁令威是武寧縣遼東山人，曾在武寧縣南山一帶修煉?；Q歸鄉(xiāng)的故事，導致縣城一帶建起了“看鶴橋”。與丁令威同時的術士，也在武寧縣留下了很多活動痕跡。

(一)武寧縣南山的丁令威遺跡

丁令威是遼東山人，但并不限于在一帶修煉。他在修河對岸的南山一帶，也留有遺跡。

南山，縣東四十里，橫列如屏，上有煉丹臺、丁仙崖，每春月桃花歷亂，芳艷如錦，

又名桃花峰。[4]391

桃花峰，縣東三十里，丁令威修煉處。[4]63

丹沼，在桃花峰，世傳丁令威所鑿。[4]64

丁仙觀，在南山之半，懸崖壁立，石乳倒垂，沿路桃花，望之如錦。[4]264

丁仙祠，祀丁令威，有二，一在看鶴橋，今廢；一在長樂鄉(xiāng)南山。[4]259

煉丹臺，一名丁仙崖，在縣東三十里南山。懸崖千仞，鳥道盤云，流水曲折，約數(shù)十渡，乃陟其巔。西北諸峰，森然在目。世傳丁令威煉丹其上。山多桃樹，春間盛開時，望之如張錦然，為縣東勝境。[4]194

仙崖，在瓜源鳳陽。山右，有石筍獨立丈許，左有石浮圖。累級而上，中為仙閣，世傳丁仙煉丹處，今廢。少左，又有仙床，長八尺，廣殺之，斜覆以石，平展可臥。又下有崖如龕，構殿其間。龕后有石竇，前有眠龍坡，危臨絕壑，不可下視。[4]160

清朝余螭有《游南山丁仙臺》：“南山接長墅，蠶叢境獨開。曲徑轉(zhuǎn)幽壑，怪石上文苔。我借樵牧力，得到丁仙臺?！盵4]323王時淳有《丁仙崖》：“窮幽偶一到仙崖，竹杖悠然稱雅懷?！盵4]532

武寧縣的最高峰為武陵巖，在縣城東南，南山即在其側(cè)，現(xiàn)屬于楊洲鄉(xiāng)管轄。此處與巾口隔修河相望。南山又名桃花峰，因盛產(chǎn)桃花而得名。綜合起來，南山上有關丁令威的遺跡有丁仙崖(煉丹臺、丁仙臺)、仙床、丁仙觀(丁仙祠)、丹沼等，而這一帶的風景，很像陶淵明筆下的桃花源：

武陵崖，居長墅、叢云、瓜源之額，若扇紐然。其巔有石劈縫數(shù)寸，望之隱隱有籬落村舍，不可入，如武陵桃源，故名。崖陰曰洪坪，平廣，有荒田八百畝，阡陌尚存。[4]160

叢云洞，縣東南五十里，俗名上洞源?！聨p奇峰怪聳，其旁有穴如筒，可窺修江?！邪肜镌S，兩面崖石林立，復入，有村落田畝，別一洞天?！涠次１诜夤?，不通人世，不知何時始鑿此石巷，乃辟其妙云。[4]162

三國兩晉時的道士，喜歡到人跡罕至的窮崖絕壁之處修道煉丹，丁令威入南山修道，體現(xiàn)了同樣的作風。道士也慣用桃樹來辟邪，如《無上秘要》卷六十六引《真誥》：“紫微夫人曰：《太上九變十化易新經(jīng)》云：若履殗穢及諸不凈處，當先澡浴盥解形以除之。其法用竹葉十兩，桃皮削取白四兩，以清水一斛二斗，于釜中煮之，不令沸出，適寒溫以浴形，即萬殗消除也。既以除殗，又辟濕痹瘡癢之疾?！盵15]

(二)武寧縣城的看鶴橋

元朝之時，武寧老縣城即建有與丁令威有關的丁仙觀(鶴隱觀)，后又建有看鶴橋，為武寧八景之一。

鶴隱觀，在縣治東南看鶴橋西岸，元時建，今廢。[4]61

丁仙祠，在縣東北，祀丁令威，即元時鶴影觀，今為精靈觀。[4]501

看鶴亭，東關水內(nèi)，看鶴橋上。舊傳丁仙化鶴來歸，翱翔溪上，每夜深，月明水

中，見鶴影甚晰。明邑人鄭尚華伐石為橋，建亭其上，后廢?？滴跛哪?，知縣馮其世重建，后毀于火。[4]194

乾隆三十二年，邑人王恒卓等募眾重建，左右衛(wèi)以木欄，貢生熊鎮(zhèn)瀾有記。[4]403

明朝湯民貞《看鶴橋亭記》云：“武邑縣治東，跨腰帶水者，曰看鶴橋?！代Q橋明月，乃八景之一?！盵4]122康熙四年，知縣馮其世作《鶴橋明月》：“昔聞華表去復歸，今上江城奔寒兔?！盵4]134

武寧舊縣城東側(cè)，有水曰腰帶水，看鶴橋即建于其上。旁邊又有鶴隱觀，元時建造，荒廢后又有人重建，稱丁仙觀?？代Q橋或始建于明朝，歷代屢有興廢。

武寧縣舊縣城一帶的丁令威遺跡，當然是附會的。丁令威生活在三國末年到西晉之時，當時的縣城并不在這里，而是在石渡鄉(xiāng)境內(nèi)的新峰村(時稱西安里，現(xiàn)尚存古城的磚瓦遺跡)，相距五六十里。不過，這并不能說明丁令威的其他遺跡不可靠。依照情理推測，丁令威在外地去世之后，其徒裔(如丁義等人)制造了化鶴歸鄉(xiāng)的故事，自然要在人口較多的縣城一帶傳播，因此遼東山一帶并沒有關于丁令威墓葬的說法?；Q歸鄉(xiāng)自然是一種“仙話”，或許丁令威在安徽靈墟山去世，因路途遙遠，歸葬艱難，故而徒弟們?yōu)樗圃炝诉@個“仙話”，用以塞責。

(三)與丁令威同時的術士丁義、吳猛

兩晉之交，在武寧縣活動的道士有丁義、其女兒丁秀英，吳猛，其女兒吳彩鸞等：

丁義，本縣人，精燒煉，授吳猛以神方，后入山修真，不知所在。[4]255

吳猛，……年四十，邑人丁義授以神方。[4]255

吳黃龍中，道術大行于吳晉之間。晉武帝時，以術授許敬之，與敬之同謁諶母于丹陽?！瓕幙刀晔率迦眨c弟子四人白日上升。所居西平靖，今號吳仙觀，有仙壇址存焉。[4]99

吳仙觀，未詳其處，晉吳猛得仙所居，號吳仙觀，后觀廢，有壇存焉。[4]61

白鶴岡，縣南二十里，仙女丁秀英跨鶴上升處。[4]161

仙姑廟，有二，一在北鄉(xiāng)象鼻源，祀丁義女。[4]259。

丁仙寺，在瓜源許家洞，祀丁仙姑，顏曰：“海龍洞府?！盵4]264

丁秀英，丁義女也。幼靈慧，聞父與吳猛講論丹術，則注聽忘倦。義手書秘錄，秀英竊視之，即洞解玄理，謁諶母得九還要道，遂藏修于白鶴山。吳彩鸞嘗就學焉，后乘鶴仙去。按：吳猛，傳邑人丁義，授以神方，則義為豫章人明矣。通志編入高安，與正史不合。又載高安有白鶴山，為秀英修煉之所，遂以丁氏為高安人。仙家云游無定，何必附會，且武寧縣南二十里有白鶴坪，世傳丁仙舊宅，云即秀英跨鶴上升之處。又瓜源有丁仙崖，一徑險絕，捫蘿而上，得平地，可數(shù)十畝，其上有石臼、鐵甕各重千斤，非神功莫能運，皆丁義遺跡，其為武寧人，奚疑也！今從晉書訂正。[4]255

望巾嶺，縣東南。巾石之陰，相傳吳彩鸞駐此，望丁仙遺巾，大嘯而去。[4]161

李德嚴棄官學道，訪丁義遺蹤，入瓜源，構凈明堂，時有白鹿馴擾階下及青鳥采茶之異。茶產(chǎn)于丁仙崖，香色絕勝。其修治與鄉(xiāng)人異，至今尚傳其法云。[4]363

丁義與丁令威本為兩人，舊志之記載，往往纏夾不清。其一是南山丁仙崖，一般皆稱為丁令威修仙處，但上述“皆丁義遺跡”“訪丁義遺蹤”之語，又指南山丁仙崖之丁仙為丁義。其二是望巾嶺一般皆稱為丁令威遺跡，但上述“吳彩鸞駐此，望丁仙遺巾”，又加入了吳猛之女兒吳彩鸞的故事。丁義、丁秀英的故事與遺跡亦見于江西《高安縣志》：

丁義，高安丁坊人，精醫(yī)道，以神方授吳猛。今崇元觀即古白鶴觀，乃其學道之所。自謂丁令威后身，一子名奎，女四(當為曰)秀華、秀英?？鯙楣部h令，性逸，善琴，棄官與王喬真人修道黃堂觀，受許旌陽真人九轉(zhuǎn)丹術。……秀華從李八百妹明香學道華林元秀峰，后于五龍崗沖舉。秀英從吳猛女彩鸞學道白鶴觀，東晉永和二年八月十五日，同彩鸞乘鶴飛升。[16]

丁義自稱丁令威后身，應由丁令威化鶴之說而來，因此實際上丁義就是丁令威的子侄輩，甚或就是丁令威之子。丁義有兒子丁奎，丁奎自稱與王喬一同修道，這一說法與丁令威稱王喬常來拜訪他如出一轍。丁義尚有女兒丁秀華、丁秀英，皆學道，以家族的形式修道，是當時的風氣。丁義自稱丁令威后身，表明他就是武寧人，因為在家鄉(xiāng)熟人多，而到了高安之后，這樣的說法就不容易露出破綻了。上述記載中涉及吳猛等人的活動時間多不準確。根據(jù)《搜神記》，吳猛曾仕吳為西安令，則吳國滅亡之時(280年)他在青壯年之間；又據(jù)《晉書》，庾亮為江州刺史時(334年)，曾召吳猛，吳猛辭之，旋即去世，享年便在80歲以上*事見唐房玄齡《晉書》列傳第六十五, 中華書局, 2011年版。。因此，吳猛40歲始從丁義學道，此事在吳國滅亡后不久。假設此時丁義為30歲，則丁令威在50歲左右，建武元年(317年)去世時，有80多歲，時間上是合理的。

[1]王根林.漢魏六朝筆記小說大觀[M].上海:上海古籍出版社,1999:442.

[2]李明華,胡良萍.宇文所安五言詩論[J].瓊州學院學報,2014(3):10-17.

[3][清]彭定求.御定全唐詩簡編[M].陳書良,周柳燕,選編.海口:海南出版社:2014:855.

[4]明清武寧縣志匯編委員會.明清武寧縣志匯編[G].南昌:江西人民出版社,2009.

[5][唐]王松年.仙苑編珠[M].北京:文物出版社,上海:上海書店,天津:天津古籍出版社,1988:26.

[6][清]曾國藩,劉坤一,等.光緒江西通志[M].濟南:齊魯書社,1996:715.

[7]趙爾巽,等.清史稿[M].長春:吉林人民出版社,1998:1461.

[8]華強.太平天國地理志[M].南寧:廣西人民出版社,1991:86.

[9][北魏]酈道元.水經(jīng)注[M].陳橋驛,注.杭州:浙江古籍出版社,2013:519.

[10][晉]陳壽.三國志[M].北京:中華書局, 2007:1226.

[11][晉]張華.博物志[M].上海:上海大學出版社,2010:55.

[12][宋]樂史.太平寰宇記[M].北京:中華書局,2007:2260.

[13][宋]張君房.云笈七簽[M].北京:中華書局,2003:1115.

[14][清]鄒方鍔.大雅堂初稿[M].北京:北京出版社,1997:161.

[15][北周]宇文邕.無上秘要[M]//道藏第25冊.北京:文物出版社,上海:上海書店,天津:天津古籍出版社,1988:219.

[16][清]金桂馨,漆逢源.萬壽宮通志[M].南昌:江西人民出版社,2008:185.

[17][唐]房玄齡.晉書[M].北京：中華書局，2011:1657.

(編校:王旭東)Taoist Ding Ling-wei’s Historical Remains in Wuning

WU Guo-fu

(School of Literature and Communication, Jiujiang University, Jiujiang Jiangxi 332005, China)

According toTheRecordsofWuningand Tao Yuan-ming’sMoreStoriesofImmortals, Ding Ling-wei must be from Liaodong Mountain, Wuning county, where there are a lot of stories about him. In addition, Ding Ling-wei once cultivated himself in Nanshan Wuning and at the same time Wu Meng and other Taoists activated in Wuning. Those research helps in understanding Tao Yuan-ming’s living time.

Ding Ling-wei; Wuning; Liaodong Mountain

2016-05-11

吳國富(1966-)，男，江西武寧人，九江學院文學與傳媒學院教授，研究方向為陶淵明、道教文化等。

I207.22

A

1008-6722(2016)03-0011-06

10.13307/j.issn.1008-6722.2016.03.02