關(guān)于周有光先生的全球化思想

趙賢德

(江蘇理工學(xué)院中文系，江蘇 常州 213001)

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【文化視點】

關(guān)于周有光先生的全球化思想

趙賢德

(江蘇理工學(xué)院中文系，江蘇 常州 213001)

周有光先生認(rèn)為，全球化勢不可擋。全球化表現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、文化以及其他領(lǐng)域的多個方面。全球化時代的科學(xué)觀是一元性的，全球化時代的文化是雙文化，全球化時代的西化是復(fù)雜的，全球化時代要對以往的價值觀要重新評估，全球化時代的民主是大勢所趨不能違背。

周有光；全球化；科學(xué)；民主

周有光先生認(rèn)為，全球化就是不受地理限制，多數(shù)國家已經(jīng)實行，并且有推廣到全世界趨勢的事物和行為，叫全球化[1]。周有光先生高瞻遠(yuǎn)矚，曾經(jīng)著文就全球化背景下世界的經(jīng)濟、政治、文化、價值觀、東西方的劃分、民主化等多個方面觀點進行了深入的分析。周有光先生認(rèn)為，世界各國都將進入全球化趨勢的大格局。大家都在這個背景下往前走，只是有的走得快一點，有的走得慢一點，有少數(shù)還在繞圈子的國家遲早也會回歸到正道上了的。本文將周有光先生以上觀點作個簡要分析，請大家批評指正！

一、全球化在經(jīng)濟政治文化等方面的表現(xiàn)

全球化是當(dāng)今時代勢不可擋的浪潮，當(dāng)今社會經(jīng)濟、政治、文化等方面都深受全球化的影響，同時也都在不同程度進一步推動經(jīng)濟、政治、文化的全球化，彼此形成良性互動，推動經(jīng)濟社會向前發(fā)展。周有光先生并對此作了深入的研究[2]。

首先，經(jīng)濟方面的全球化。

經(jīng)濟發(fā)展的需要使社會發(fā)展有了最原始的動力，資本的擴張需求更大的市場，這種促使全球化的種子在交通業(yè)提早萌芽。在這方面，海、陸、空運輸都相繼發(fā)生了“革命”：最早的海洋運輸業(yè)以麥哲倫環(huán)球航行以及蘇伊士運河、巴拿馬運河的開鑿為例證，說明交通全球化趨勢不可阻擋；飛機的出現(xiàn)使貨運航海，客運航空，加速了?？战煌ㄈ蚧欢嚫侨澜巛^大城市的主要交通工具，已經(jīng)全球化。貿(mào)易自由是發(fā)展經(jīng)濟的動力，因此以減少限制，提倡競爭為手段的貿(mào)易全球化逐漸形成起來：歐盟的成立預(yù)示著貿(mào)易全球化是今后國際經(jīng)濟格局主導(dǎo)方向；“世界貿(mào)易組織”更是進一步推動貿(mào)易自由的全球化；蘇聯(lián)的解體，標(biāo)志著冷戰(zhàn)時期的資本主義市場和社會主義市場分裂局面徹底瓦解，世界貿(mào)易市場全球化了。交通四通八達，貿(mào)易日漸全球化，多國貿(mào)易，多邊結(jié)算，使用多種貨幣，十分不便。為此，美元、歐元爭相成為國際間貨幣流通的唯一尺度，不管是美元、歐元，可以肯定的是國際間已經(jīng)不能沒有一種全球化的貨幣。信用卡的出現(xiàn)標(biāo)志著貨幣電子化時代的到來，更促進了貨幣的全球化。

其次，政治方面的全球化。

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟方面的全球化必定帶來政治方面的全球化。毫無疑問，聯(lián)合國是全球化政府的雛形：二戰(zhàn)之后，以“維護國際和平與安全，發(fā)展各國人民的平等權(quán)利和自決權(quán)，促成國際合作，解決國際經(jīng)濟、社會、文化和人道主義的問題”為宗旨的聯(lián)合國組織成立；冷戰(zhàn)時期，全球化的聯(lián)合國逐步成長起來。今天的聯(lián)合國在全球化時代發(fā)揮著越來越重要的作用。

再次，文化方面的全球化。

不管經(jīng)濟、政治方面的全球化是快是慢、是好是壞，都或多或少會帶來文化的全球化。人們的生活也漸漸走向了全球化，歷法和度量衡的全球化更是加速了它的步伐。自從文化開始全球化，“地球村”這個詞更是被演繹地淋漓盡致，人們被聯(lián)系地更緊密：20世紀(jì)發(fā)展起來航空郵遞，便利了全世界；電報全球化提高了行政和管理的效率；移動電話本身就是全球化設(shè)備；劃破長空、穿透國界的廣播更是全球化的代言人；讓灰暗世界變得透明的電視，則是更深遠(yuǎn)影響的信息全球化；電腦的全球化，改變?nèi)祟惖哪X力勞動，開創(chuàng)了信息化的新時代。信息化、數(shù)字化的時代，語言溝通必定需要統(tǒng)一的語言。就當(dāng)今形勢，英語的全球化，已經(jīng)是不可逆轉(zhuǎn)的局面了。拉丁字母當(dāng)仁不讓成為國際文化交流的紐帶，在國際互聯(lián)網(wǎng)上，拉丁字母占據(jù)了文字符號的99%，這說明拉丁字母已經(jīng)全球化。

體育全球化、旅游全球化更是為文化的全球化潤滑劑。由此，文化的全球化正在不緊不慢、穩(wěn)步向前發(fā)展著。

第四，其他領(lǐng)域全球化。

人類歷史是不斷的聚合運動，所以全球化是人類聚合運動的另一個新階段，全球化由工業(yè)化而發(fā)育，由信息化而成形。冷戰(zhàn)時期，全球化蓄勢待發(fā)而難于伸展；冷戰(zhàn)結(jié)束之后，天地?zé)o阻，全球化一往無前；到如今，全球化成果越來越豐碩?，F(xiàn)今，交通高速化、信息網(wǎng)絡(luò)化、貿(mào)易世界化、生產(chǎn)外包化、工廠無人化、文化國際化都加快了全球化，無疑成為了全球化的助燃器。

當(dāng)今世界的呈現(xiàn)的是聯(lián)合國和多個地區(qū)聯(lián)盟并存的局面：聯(lián)合國是全球化世界的國際議會雛形；但是地區(qū)聯(lián)盟還是全球化的基礎(chǔ)組織，說明全球化還處于幼稚階段。宏觀地看世界現(xiàn)狀，資本主義國家是全球化的先鋒隊，社會主義國家是全球化的生力軍，伊斯蘭教國家是全球化的紅綠燈，拉丁美洲給美國敲警鐘，非洲國家給歐亞美做后備。

二、全球化視野下的世界觀

全球化是大勢所趨，不以個人的意志為轉(zhuǎn)移，那么全球化時代視野下周有光先生的“世界觀”又是怎樣的呢？

關(guān)于世界觀，周有光先生認(rèn)為：全球化視野下的世界觀包括兩個方面，一是以自然科學(xué)為依據(jù)的自然世界觀，也是宇宙觀。即人對天體構(gòu)造的理解；古代認(rèn)為天體是神，神有人性，主宰人類；現(xiàn)代科學(xué)證明天體是客觀存在形式和宇宙的物理運行規(guī)律。二是以社會科學(xué)為依據(jù)的社會世界觀。人對人類社會的理解，核心問題是統(tǒng)治制度：古代認(rèn)為君主和貴族統(tǒng)治人民的專制模式是永恒制度；現(xiàn)代社會學(xué)證明了人類社會的發(fā)展步驟和統(tǒng)治制度的逐步演進。

科學(xué)沒有階級性，世界觀也就沒有階級性。世界觀應(yīng)該是科學(xué)的世界觀，而不是統(tǒng)治階級的世界觀。周有光先生說，社會科學(xué)領(lǐng)域爭論多，過去說是有階級性，但當(dāng)代社會科學(xué)的發(fā)展，卻是朝著否定統(tǒng)治階級的意識形態(tài)發(fā)展的，也就是走向科學(xué)性。

周有光先生說，蘇聯(lián)宣傳：“人們的社會地位不同，觀察問題的角度不同，形成不同的世界觀。世界觀就有鮮明的階級性?！倍砹_斯改正了這種說法。自然世界觀的根據(jù)是自然科學(xué)；社會世界觀的根據(jù)是社會科學(xué)；科學(xué)沒有階級性，世界觀哪來的階級性？[3]

面對中國在全球化時代的具體國情，周有光先生認(rèn)為，需要重新審視世界歷史。歷史要真實，不要偽造；認(rèn)識要理性 , 不要曲解；這是全球化時代的頭等大事。同—件事實，以前不同的國家、不同的派別，有各自不同的記錄，現(xiàn)在要放棄主觀的偏見，寫成客觀而忠實的記錄，使世界史成為名副其實的世界史。一門新興的“全球化歷史學(xué)”已經(jīng)在歐美蓬勃興起。

關(guān)于階級矛盾的調(diào)和與統(tǒng)一的問題，周有光先生說，人類社會不可能沒有階級。蘇聯(lián)聲稱消滅了剝削階級，實際是新建蘇共黨的剝削階級。資本主義社會包含不同的階級；階級之間，既有矛盾，又有合作，合作是主流。有矛盾，就有斗爭；斗爭方式主要是和平罷工，不是你死我活。

關(guān)于社會主義的觀點，周有光先生說，社會主義是理想。第二次世界大戰(zhàn)后，在社會發(fā)展的康莊大道上，很多國家都選擇了不同的社會主義。“社會主義”說法繁多，有空想社會主義，有科學(xué)社會主義，俄羅斯有蘇共社會主義，中國有特色社會主義，柬埔寨有紅色社會主義，緬甸有軍人社會主義，利比亞有民眾社會主義，還有其他各種自稱的社會主義。搞了一輩子社會主義革命的老革命家也說不清什么是社會主義。 因為社會主義是理想，革命家不會說不清楚什么是社會主義就輕易放棄崇高理想。正如中國從古到今尊崇大同理想，不因為從來沒有出現(xiàn)過大同理想而放棄大同的崇高理想。

蘇聯(lián)瓦解后，獨立起來的俄羅斯放棄了社會主義路線。葉利欽宣稱：“結(jié)束共產(chǎn)主義思想體系和實踐的統(tǒng)治”，“蘇聯(lián)的瓦解是俄羅斯發(fā)展的必要前提”。[4]

總之，周有光先生全球化視野下的世界觀讓我們耳目一新，如沐春風(fēng)。他的這種思想的新潮及與世界政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的思索的合拍很多方面都大大地超過了同輩人，更是超過了我們一些年輕人。周有光先生不停的觀察世界，深入思考并嘗試性地提出一些解決問題的措施，這是值得我們年輕人學(xué)習(xí)的。

三、全球化視野下的文化觀

關(guān)于文化，周有光先生反對復(fù)古，提倡創(chuàng)新。所以周有光先生以歷史學(xué)家的眼光指出：把人類文化簡單分為東方與西方文化，不符合歷史真實，而且中國只是東方文化的一部分，不能代表全部東方文化。即使是這樣的劃分，現(xiàn)在也已經(jīng)過時了。因為世界性文化就是“國際現(xiàn)代文化”。任何國家，一方面要傳承傳統(tǒng)文化，一方面又要接受國際文化，國際文化是主流，傳統(tǒng)文化不會消滅，傳統(tǒng)文化都在改進。每個國家都自覺地或不自覺地生活在地區(qū)傳統(tǒng)文化和國際現(xiàn)代文化之中，所以說，現(xiàn)代是“雙文化”時代。[5]

在這個國際雙文化時代，許多人說新加坡的崛起是一個奇跡，但是有一個英國教授告訴周有光先生說，世界上沒有奇跡，只有常規(guī)。從經(jīng)濟學(xué)上講，不存在“中國奇跡”。中國同樣沒有奇跡，只有常規(guī)。常規(guī)就是走全世界共同的發(fā)展道路。一定要強調(diào)特殊國情，“獨辟蹊徑”，歷史已經(jīng)證明“此路不通”。

關(guān)于文化的特點，周有光先生認(rèn)為：

文化像水，是流體，不是固體；它永遠(yuǎn)從高處流向低處；文化有生命，需要不斷吸收營養(yǎng)，否則要老化，以至死亡；古老的文化搖籃一個個化為烏有了，只有中國巍然獨存，但是處于第三世界。文化有磁性，對外來文化，既有迎接力，又有抗拒力；是迎是拒，由主觀和客觀的因素來決定。文化像人，有健全、有病態(tài)、還有畸形。

文化交流有各種模式，可以歸納為替換和溶合兩類。溶合分混合和化合?；旌戏种丿B和嫁接?；戏秩虾桶牖?。太平洋中一些島嶼國家拋棄了他們的本土語言和本土文化，全盤西化，這是文化的替換。生物學(xué)家到禮拜堂去做禱告，既信進化論，又信上帝創(chuàng)造論，這是文化的重疊。佛教和西藏固有宗教結(jié)合成為喇嘛教，這是文化的嫁接。日本明治維新是封建和資本主義的半化合。某些民族統(tǒng)治中國幾百年以后同化于漢族是全化合。

文化有圖騰現(xiàn)象，又有禁忌現(xiàn)象。用頭飾和帽形代表民族和宗教是文化圖騰。為維護唯物主義而不敢演鬼戲是文化禁忌。圖騰和禁忌交織，產(chǎn)生種種文化奇景。反對信佛而香火大盛；禁聽鄧麗君而鄧麗君之風(fēng)流行；簡化漢字而繁體字復(fù)活。停止發(fā)行的小說一搶而空。傳得最廣的消息是小道消息。塞之而流，禁之而行，這也是文化運動的一種規(guī)律。

周有光先生認(rèn)為，文化的發(fā)展可以分為三個階段：神學(xué)文化、玄學(xué)文化和科學(xué)文化。神學(xué)文化的特點是冥想，玄學(xué)文化的特點是推理，科學(xué)文化的特點是實證。[6]

四、全球化背景下的西化論

關(guān)于西方和西化，周有光先生有另外的獨到的見解。[7]

周有光先生說，不同的國家和不同的時代有不同的“西方”。對中國來說，主要有三個“西方”：第一個是漢代的“西域”，第二個是唐代的“西天”，第三個是近代的“西洋”。從這些“西方”取得知識、技術(shù)和經(jīng)世濟民的丹方，就是“西化”。

西漢的張騫、東漢的班超，先后出使西域，這是人所共知的歷史。當(dāng)時所謂“西域”指的是玉門關(guān)以西、蔥嶺以東的廣大地區(qū)，后來又?jǐn)U大含義，泛指亞洲西部、印度次大陸、以及東歐和北非。

關(guān)于西域。漢代向西域輸出了重要技術(shù)。大宛國在被圍困中從漢人學(xué)到了“掘井法”，在地下穿井成渠，使沙漠變?yōu)榱继?。他們還從漢人學(xué)得煉鋼術(shù)。西域各國的貴族子弟前來長安留學(xué)，河西走廊成了文化走廊。

漢文化是春秋戰(zhàn)國以來多元文化的綜合，到漢代成了一條“黃河之水天上來”的壯觀洪流，在中國大地散布開來，主要作內(nèi)線擴展，從黃河流域流向長江流域和珠江流域，南到越南，東到朝鮮和日本。漢代同西域的文化交流只是軍政接觸的附帶收獲。

關(guān)于西天。佛教從“西天凈土”傳來，由中國消化和發(fā)展成為漢文化的主要內(nèi)容之一，這是中國文化史上的一件大事。

從東漢經(jīng)三國、兩晉到南北朝，這五百年是佛教在中國的移植時期；到了隋唐時代，茁壯成長，成為具有中國特色的佛教。只要觀察一下觀音塑像的演變就可以說明佛教的中國化。從敦煌一路東行直到蘭州，觀音塑像從八字胡須的男身逐漸變成懷抱胖娃娃的女身，觀音和圣母“化合”成為“送子觀音”，這是中國人按照自己的多子多孫愿望而塑造的“中國觀音”。 佛教不是只有幾個泥菩薩，它還是一個文化體系，包含多方面的知識和技術(shù)。漢文化從它取得哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的新養(yǎng)料，從它取得建筑術(shù)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、語言學(xué)、因明(邏輯)學(xué)的新養(yǎng)料。唐宋時代的佛教寺廟比帝皇宮殿和貴族邸宅還多?！疤煜旅缴级唷薄Ｖ袊蟮亍拔魈臁被?。

儒學(xué)到了唐代，早已把先秦諸子溶化于一爐。儒家夸口說，一物不知、儒者之恥，這也說明儒學(xué)是兼收并蓄的，所以歷久不衰，始終是漢文化的主流。但是時代在前進，同印度一比，儒學(xué)顯得哲學(xué)貧乏、文學(xué)單調(diào)、科學(xué)落后，急需從“西化”中取得營養(yǎng)，恢復(fù)活力。東晉的法顯、唐代的玄奘、以及其他知識探險者，先后西行，留學(xué)天竺，還請來多位“客座”佛學(xué)大師?！疤粕〗?jīng)”成為里巷美談。中國以強盛的帝國而不恥去西天取經(jīng)。江河不擇細(xì)流，所以成其大。長安成了世界的文化中心。

儒學(xué)本來不是宗教?！白硬徽Z怪、力、亂、神”?？鬃又v天命，只是順應(yīng)自然。但是，孔子是“圣之時者也”，千年相傳，順時應(yīng)變，到唐代早已形成了孔教。各地建造孔廟，拜孔一如拜佛。因此有人說，佛教是多神教、耶教是一神教、孔教是無神教；宗教和非宗教的區(qū)別不在有無上帝，而在有無不許懷疑的教條。儒、釋、道并稱“三教”，不是沒有道理的。

漢文化內(nèi)含儒學(xué)和佛教兩大體系，是“雙子星座”文化。隋代一度崇佛而抑儒，向西天一邊倒，實行全盤西化，這是隋代短命的原因之一。唐代儒佛并舉，崇佛同時尊儒，重漢而不排印，使中印文化匯流成為東方的文化洪流。

關(guān)于西化。十九世紀(jì)以前侵入中國的民族都是文化低于中國的游牧民族。從鴉片戰(zhàn)爭開始，情況大變。西方殖民主義者在軍事技術(shù)上和生產(chǎn)技術(shù)上都遠(yuǎn)勝中國。清朝在兵臨城下的危急情勢中，為了自救而被迫學(xué)習(xí)西洋，開始“西化”。學(xué)習(xí)西域的西化是偶然的、是零星拾來的，學(xué)習(xí)西天的西化是主動的、是不傷脾胃的；學(xué)習(xí)西洋的西化是被迫的、是性命攸關(guān)的!

對帝國主義的侵略，清末的最初反應(yīng)是鄙洋排外，想以“神拳”打退洋槍。失敗以后，改變策略，“用夷技以制夷”。這是晚清式的“西化”。

用夷技以制夷首先成功的是日本。日本在成功以后立即變?yōu)榍致試^對準(zhǔn)中國。中國的“制夷”(反侵略)于是不得不以日本為主要對象。說來奇怪，日本同時又成為“用夷”(留學(xué))的主要去處——從東洋學(xué)西洋。

清末的維新運動和辛亥革命都跟日本有密切關(guān)系。維新運動是模仿日本的明治維新。同盟會是在日本成立的。日本明治維新的要點是定憲法、開議會，以資本主義的政治制度保障資本主義的經(jīng)濟發(fā)展。

十九世紀(jì)六十年代開始的洋務(wù)運動是晚清早期的“西化”實踐。指導(dǎo)思想是“中學(xué)為體、西學(xué)為用”。封建官吏辦理工業(yè)，——以虧本倒閉而告終。歷史經(jīng)驗告訴我們，封建為體、科技為用，違反了生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律。五四運動有鑒于此，提出了新的西化丹方，就是，邀請“德先生”和“賽先生”兩位客座教授攜手同來?？墒牵百愊壬笔軞g迎而水土不服，“德先生”被摒于門外，因為他干涉內(nèi)政。這個問題在封建主義這座大山?jīng)]有推倒以前是無法解決的。

日本的“西化”是分兩步走的。第一步是明治維新，君主立憲。第二步是戰(zhàn)敗投降，虛君民主。人們說，戰(zhàn)前日本是半封建、半資本主義，二次大戰(zhàn)打掉了前面一半，日本全盤西化了。這種說法并不完全符合事實。日本在西化的同時，十分重視東方文化和文物，沒有自我進行破而不立的毀滅?，F(xiàn)在的日本是“西方”七個發(fā)達國家之一，“西方七國會議”曾在東京舉行，東方和西方的界線已經(jīng)從太平洋中心移到黃海和日本海中心了。據(jù)說，日本經(jīng)濟起飛的秘訣是西化加競爭。西化是技術(shù)，競爭是動力。沒有動力，技術(shù)發(fā)揮不出作用來。

關(guān)于西化的特點，周有光先生認(rèn)為：

西化是五光十色的。建造洋色塔樓而沒有13層和13號，把希特勒曾經(jīng)破除的迷信也“化”來了，這是囫圇吞棗式的西化。友誼商店不友誼，是名不副實的西化。洋大人處處受到特別優(yōu)待，不少去處“犬與華人”不得入內(nèi)，自尊一變而為自卑，這是唐吉訶德式的西化。在“五七”干校的高粱地里侈談身居茅屋、胸懷世界的國際主義，這是阿Q式的西化。還有瞎子摸象式、皇帝新衣式、州官點燈式、移花接木式等等，格式繁多，談不勝談。

周有光先生認(rèn)為，站在著衣鏡前看看我們自己的服飾。頭戴鴨舌頭帽子，這是西洋工人的便帽，瓜皮小帽久已不戴了。剪短的頭發(fā)是從東洋間接學(xué)來的西洋發(fā)式，既不同于明朝的發(fā)結(jié)，也不同于清朝的辮子。人民裝是西洋制服的翻版，跟中式長袍馬褂大不相同。西裝褲不同于寬腰布帶的中式褲子。襪子是洋襪，鞋子是西式舊皮鞋。這種普通城市男性老百姓的服飾，還有哪一樣是周公孔子傳下來的?可以說，我們從頭到腳都被“西化”了!

五、全球化背景下的價值觀

面對全球化的大趨勢，周有光先生提出了科學(xué)是一元性的觀念；在政治上，民主是必由之路。針對一些人對民主質(zhì)疑的情況，周有光先生給出了答復(fù)：共產(chǎn)黨內(nèi)很多人是有民主思想的，專制到民主是歷史發(fā)展的必然，中國要改的是國情，不是民主，民主是自然趨勢，會慢慢走的。

就算改革再慢再長，始終是在這條道路上的。針對“中國模式”，周有光先生給出了兩個講法：第一種講法，是社會主義國家發(fā)展經(jīng)濟的中國模式，就是放棄計劃經(jīng)濟，實行市場經(jīng)濟。越南模仿這種模式，也很成功；第二種講法，認(rèn)為美國的民主模式不行了，中國的模式起來了，未來中國模式將代替美國模式，但是找不到學(xué)習(xí)我們中國的國家，所以是假的。由此揭示出中國的改革是半步半步的。周有光先生認(rèn)為，政治權(quán)力高度集中的制度之下通過改革發(fā)展經(jīng)濟也是可能的。

面對大家的認(rèn)識誤區(qū)，周有光先生提出要用全球化的視野解讀歷史。面對全球化，我們要有正確的世界觀：一部分是自然世界觀，講自然界的進化；另一部分是社會世界觀，講人類社會怎么發(fā)展，也可以說是人類社會的進化論。除了要有正確的世界觀，還要擺正歷史觀，在周有光先生看來：世界觀包括歷史觀，歷史觀就是社會世界觀的一個構(gòu)成部分，“全球化歷史觀”就是全球化時代的歷史觀和世界觀。目前，全球化時代歷史觀在發(fā)生巨變，過去我們從國家看世界，現(xiàn)在從世界看國家，所以一切事物都要重新認(rèn)識?？磭遥疵褡?，看文化，看經(jīng)濟社會的發(fā)展，都需要全球化的視角。

周有光先生對全球化時代價值重估的一些觀念必將對中國未來價值觀的認(rèn)識與發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。

六、全球化背景下的民主化

周有光先生認(rèn)為，現(xiàn)在談什么都離不開“全球化”。“全球化”最大的變化，是觀點改變了。從國家來看世界改變成從世界來看國家。但是全球化不是一蹴而就的。以愛國教育為例，第一次世界大戰(zhàn)、第二次大戰(zhàn)是歐洲人狹隘愛國觀念的表現(xiàn)，因為他們誤解了從國家來看世界的愛國教育。可是歐盟就完全改變了，歐盟的民主原理告訴我們，不是槍桿子里出政權(quán)，是投票箱里出政權(quán)。中國很早也提出了用民主和諧的方式統(tǒng)一國家，即孟子的“王道”。但是也有的走進了歷史的誤區(qū)，像蘇聯(lián)。

周有光先生認(rèn)為，民主不是某些國家的新發(fā)明或?qū)＠罚侨觊g人類的經(jīng)驗積累。民主不是有利無弊的制度，但是歷史證明，它是不斷減少弊端的較好制度。在民主制度之下，發(fā)展了近代繁榮：新經(jīng)濟、新科技、新福利、新社會。因而從神權(quán)到君權(quán)到民權(quán)是一條政權(quán)演進的歷史道路，全世界的國家都不由自主地在這條康莊大道上競走。

周有光先生認(rèn)為，民主是世界軌道上面的一條規(guī)則，不能違背?？梢月刈?，也可以快快地走。民主是三千年來的積累，積累到近代，有重要的幾點，第一個是多黨直選；第二是三權(quán)分立。這兩條是不能違背的。什么都是慢慢的來的，俄羅斯葉利欽宣布俄羅斯獨立，俄羅斯是反對馬克思主義的。這是俄羅斯走的很大一步，也是慢慢走出來的。走民主道路，多黨直選、三權(quán)分立是不可能違背的。而像阿拉伯國家就在走，只是還沒有走上去。

[1][6]周有光.文化學(xué)叢談[M].北京：語文出版社，2011.75.89.

[2][7]周有光文化學(xué)論叢[M].北京：語文出版社，2011.73.3-9.

[3][4][5]周有光.朝聞道集[M].北京:世界圖書出版公，2010.31-32.31.94.

【責(zé)任編輯：王 崇】

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1673-7725(2016)12-0020-06

2016-12-15

本文系江蘇理工學(xué)院基礎(chǔ)和應(yīng)用基礎(chǔ)課題“周有光先生對中國語文現(xiàn)代化的貢獻”(項目編號：KYY12047)；“常州市歷史文化名城建設(shè)軟件工程項目·常州人對中國語文現(xiàn)代化的貢獻”(項目編號：14)的階段性研究成果。

趙賢德(1969-)，男，副教授，主要從事語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)、常州籍語言文字學(xué)家研究。