西化

關(guān)鍵詞：陳序經(jīng);西化;政治;文化論戰(zhàn);知識(shí)分子 中圖分類(lèi)號(hào)：K26 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2022）04 — 0103 — 08 近些年來(lái)學(xué)界對(duì)于陳序經(jīng)的“全盤(pán)西化論”和民國(guó)兩次規(guī)模較大的有關(guān)“全盤(pán)西化”的文化論戰(zhàn)論述頗豐①，對(duì)于陳序經(jīng)本人所表現(xiàn)出的文化價(jià)值取向和近代的西化思潮之研究不可謂不深入。但是，學(xué)界對(duì)于陳在兩次文化論戰(zhàn)中倡導(dǎo)的“全盤(pán)西化”主張受到了民國(guó)本身政治邏輯的鉗制而無(wú)法真正實(shí)行關(guān)注較少。而在這一過(guò)程中

學(xué)語(yǔ)文教材選文“西化”的問(wèn)題又掀起了中國(guó)教育問(wèn)題的一輪高潮。這一問(wèn)題可以體現(xiàn)出在世界文化交融的同時(shí)，也有不少人產(chǎn)生了擔(dān)憂。面對(duì)社會(huì)的重壓，教育部也給出了明確的說(shuō)法，但卻始終沒(méi)有壓住輿論的風(fēng)波。在當(dāng)今社會(huì)，“西化”是一個(gè)大問(wèn)題，問(wèn)題既然產(chǎn)生就并非空穴來(lái)風(fēng)，研究小學(xué)語(yǔ)文教材中外國(guó)文學(xué)作品的數(shù)量和內(nèi)容，探究問(wèn)題產(chǎn)生的原因，尋找問(wèn)題解決的恰當(dāng)方法不僅可以減輕社會(huì)的擔(dān)憂，還可以幫助小學(xué)生更好地成長(zhǎng)?！絷P(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文;西化傾向;文化交融外國(guó)文學(xué)作品可以反映世界文化的

學(xué)語(yǔ)文教材選文“西化”的問(wèn)題又掀起了中國(guó)教育問(wèn)題的一輪高潮。這一問(wèn)題可以體現(xiàn)出在世界文化交融的同時(shí)，也有不少人產(chǎn)生了擔(dān)憂。面對(duì)社會(huì)的重壓，教育部也給出了明確的說(shuō)法，但卻始終沒(méi)有壓住輿論的風(fēng)波。在當(dāng)今社會(huì)，“西化”是一個(gè)大問(wèn)題，問(wèn)題既然產(chǎn)生就并非空穴來(lái)風(fēng)，研究小學(xué)語(yǔ)文教材中外國(guó)文學(xué)作品的數(shù)量和內(nèi)容，探究問(wèn)題產(chǎn)生的原因，尋找問(wèn)題解決的恰當(dāng)方法不僅可以減輕社會(huì)的擔(dān)憂，還可以幫助小學(xué)生更好地成長(zhǎng)?！絷P(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文;西化傾向;文化交融外國(guó)文學(xué)作品可以反映世界文化的

而，以中國(guó)油畫(huà)的西化與寫(xiě)意傳統(tǒng)二者為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)中國(guó)油畫(huà)的西化與寫(xiě)意傳統(tǒng)的互存關(guān)系進(jìn)行較為系統(tǒng)的梳理和剖析，且結(jié)合中國(guó)油畫(huà)家的具體個(gè)案進(jìn)行分析論證，論述西化的中國(guó)油畫(huà)和傳統(tǒng)的中國(guó)油畫(huà)二者當(dāng)代性的互存關(guān)系。關(guān)鍵詞：中國(guó)油畫(huà);西化;寫(xiě)意;互為存在性一、借鑒西方繪畫(huà)造型體系與美學(xué)觀念，形成中國(guó)油畫(huà)語(yǔ)言特征西化油畫(huà)雖于明朝時(shí)便已傳入中國(guó)，但真正扎根于本土卻是20世紀(jì)的事。歷經(jīng)前人的學(xué)習(xí)與摸索，中國(guó)油畫(huà)得以迅速成長(zhǎng)并發(fā)展為如今既多元又豐富的語(yǔ)言狀態(tài)。這種語(yǔ)言狀態(tài)是受一

的去處。一、助推西化的傳統(tǒng)者：身份探尋那些描繪伊斯坦布爾貧民區(qū)的藝術(shù)家，恰恰是站在貧民區(qū)之外的西化環(huán)境里去審視和喜愛(ài)它的。這點(diǎn)與帕慕克的無(wú)奈之語(yǔ)“西化，讓我和伊斯坦布爾的數(shù)百萬(wàn)人得以把我們的過(guò)去當(dāng)作‘異國(guó)’來(lái)欣賞”如出一轍。而書(shū)中每時(shí)每刻都體現(xiàn)出這種“矛盾”色彩，即沖突與融合的結(jié)果。書(shū)中的故事大致可分為：對(duì)文化的討論，如《四位憂郁的作家》；對(duì)廢墟的思索，如《廢墟的“呼愁”》；對(duì)自我的追憶，如《奧爾罕的分身》。其中對(duì)“矛盾”的直觀反映體現(xiàn)在對(duì)不同身份的探尋之

建設(shè);文化自信;西化隨著現(xiàn)代化社會(huì)進(jìn)程的不斷加快，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注城市化建設(shè)。沒(méi)有城市化建設(shè)就沒(méi)有完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，沒(méi)有城市化建設(shè)的穩(wěn)定就沒(méi)有整個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定。城市化建設(shè)不僅僅與國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，而且與文化自信的核心思想密不可分。客觀地說(shuō)，改革開(kāi)放40多年來(lái)，中國(guó)城市化建設(shè)取得了巨大的發(fā)展。為現(xiàn)代化發(fā)展奠定了厚重的歷史經(jīng)驗(yàn)、思想理論、實(shí)踐方式的基礎(chǔ)。但我們不能僅僅看到成績(jī)，而疏忽了城市化建設(shè)中的一系列問(wèn)題，因?yàn)閱?wèn)題能夠留給人們反思的空間，能夠?yàn)樾聲r(shí)代的城市

入了“傳統(tǒng)”與“西化”之爭(zhēng)。本文試結(jié)合中國(guó)翻譯理論的發(fā)展歷史和新時(shí)期全球化腳步加快的新形勢(shì)，為中國(guó)翻譯理論發(fā)展的方向，提出自己的觀點(diǎn)和建議。關(guān)鍵詞：翻譯理論 傳統(tǒng) 西化 現(xiàn)代化 跨文化交際一.中國(guó)歷史上四次翻譯理論發(fā)展高潮概述中國(guó)的翻譯活動(dòng)自古有之，從原始部落時(shí)代到夏、商時(shí)期，雖然尚無(wú)明確的史料可考，但是不同部族、氏族之間交流必然需要“中介人”的翻譯活動(dòng)才能進(jìn)行。而到了周朝，則有了翻譯機(jī)構(gòu)和翻譯職稱(chēng)的記載，見(jiàn)于《周禮》和《禮記》，我們對(duì)于中國(guó)翻譯理論的發(fā)展

析近代中式服裝的西化款式與結(jié)構(gòu)特征，可以為新中式服裝創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供有效的參考。1 西風(fēng)東漸與近代中式服裝的變化近代自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至新中國(guó)成立的一百多年間，中國(guó)陷入了半封建半殖民地的社會(huì)狀態(tài)，西方服飾及其文化審美觀念隨著列強(qiáng)的入侵逐步進(jìn)入了中國(guó)人的衣生活中，作為全社會(huì)西風(fēng)東漸中的重要組成部分，中國(guó)傳統(tǒng)服裝受其影響最為明顯，從一開(kāi)始的款式與結(jié)構(gòu)融合，產(chǎn)生了所謂的中西式服裝，到通過(guò)認(rèn)同西化審美觀念和對(duì)傳統(tǒng)文化批判后的舍棄，使中國(guó)人的服裝服飾全面西化。西風(fēng)東漸下近代中式

，幾乎都采用了“西化”的漢語(yǔ)拼音署名——名在前姓在后，如把陳浩元寫(xiě)為 Haoyuan CHEN。令人遺憾的是，部分國(guó)人對(duì)自己的漢語(yǔ)拼音姓名進(jìn)行自我西化， 一些科技期刊不執(zhí)行國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)、國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定，錯(cuò)誤地以中國(guó)人名名前姓后的書(shū)寫(xiě)“與國(guó)際接軌”。為了堅(jiān)守中國(guó)人名書(shū)寫(xiě)的傳統(tǒng)習(xí)慣，維護(hù)我們的民族尊嚴(yán)，務(wù)必糾正人名漢語(yǔ)拼音書(shū)寫(xiě)“西化”的錯(cuò)誤:一是從我做起，自己的名片上、所辦的期刊中的漢語(yǔ)拼音姓名一律書(shū)寫(xiě)成姓前名后; 二是耐心向外國(guó)人宣傳我們的姓名習(xí)慣，敢于對(duì)“西化

翻譯要力避惡性“西化”結(jié)構(gòu)。常有樂(lè)觀的人士說(shuō)，語(yǔ)言是活的，有如河流，不能阻其前進(jìn)，所謂“西化”乃是必然趨勢(shì)。語(yǔ)言誠(chéng)然是活的，但應(yīng)該活得健康，不應(yīng)帶病延年[9]168。余氏認(rèn)為在現(xiàn)代的譯作和創(chuàng)作中，譯文體大行其道，西而不化，令人擔(dān)憂。在《從西而不化到西而化之》一文中，他歸納了幾種惡性“西化”的中文結(jié)構(gòu)，并一一舉例說(shuō)明其譯法的毛病，再用純正的中文加以修改。他同時(shí)還指出過(guò)多的使用譯文體，文章會(huì)顯得累贅?lè)爆?。受譯文體的影響，久而久之，純正中文的緊湊、氣勢(shì)、簡(jiǎn)潔都有

運(yùn)動(dòng)”中主張全盤(pán)西化，后來(lái)改為充分西化，全面抨擊傳統(tǒng)，高唱“文學(xué)革命”，宣稱(chēng)文言為“死文字”，以白話取代文言。類(lèi)此議題莫不見(jiàn)到浪漫情調(diào)。文藝復(fù)興在歐洲的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是經(jīng)過(guò)中古黑暗時(shí)期的學(xué)術(shù)復(fù)蘇，是歐洲文化自身的復(fù)興，而胡適所謂“中國(guó)文藝復(fù)興”則是“現(xiàn)代化”（實(shí)即西化）進(jìn)程的結(jié)果，從引進(jìn)西方的物質(zhì)文明如船艦、器械等，到采用西方政治制度，以及最后精神上的全面西化，而以“文學(xué)革命”為先導(dǎo)。胡適高唱充分西化，其有心于國(guó)家的進(jìn)步與繁榮，固無(wú)可疑;然其無(wú)心之過(guò)，在于只見(jiàn)當(dāng)

主要問(wèn)題是案例“西化”、案例“老化”以及案例“固化”?？赏ㄟ^(guò)優(yōu)化選用案例結(jié)構(gòu)、掌握案例選編原則、提升案例選編能力等策略來(lái)解決當(dāng)前人文地理教學(xué)案例使用存在的問(wèn)題。關(guān)鍵詞? 案例 “西化”? 案例“老化”? 案例“固化”? 案例結(jié)構(gòu)案例教學(xué)己經(jīng)成為高中地理課程實(shí)施中一種基本的、重要的教學(xué)方法[1]。最新頒布的《普通高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)（2017版）》再次確認(rèn)了案例教學(xué)法在高中地理教學(xué)中的重要作用，特別是案例教學(xué)法在培養(yǎng)高中生地理核心素養(yǎng)中的獨(dú)特功能。通過(guò)十多年的教

念的摒棄，使風(fēng)俗西化表現(xiàn)出近代化趨向。第二，這一時(shí)期，風(fēng)俗西化范圍廣、內(nèi)容豐富、傳播途徑多。第三，人們?cè)趯?duì)待西俗的態(tài)度上由被動(dòng)逐漸向主動(dòng)轉(zhuǎn)化，崇洋心理的產(chǎn)生。第四，風(fēng)俗西化具有區(qū)域不平衡性。與此同時(shí)，面對(duì)各種西化傾向接踵而至，民國(guó)時(shí)期一些學(xué)者對(duì)如何學(xué)習(xí)西學(xué)持有不同主張和看法，這與晚清時(shí)要不要西學(xué)相比較，無(wú)疑是中國(guó)人邁向近代化道路上取得的長(zhǎng)足進(jìn)步。關(guān)鍵詞：民國(guó)時(shí)期;風(fēng)俗;西化一、對(duì)封建傳統(tǒng)觀念的摒棄這一時(shí)期，人們逐漸轉(zhuǎn)變了舊有傳統(tǒng)觀念，在道德觀、等級(jí)觀念等方

他者;中國(guó)音樂(lè);西化【中圖分類(lèi)號(hào)】J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A自我這個(gè)概念之所以存在，正是因?yàn)樗叩拇嬖?。如果沒(méi)有他者的存在，自我也就不存在了，所以二者是一種互動(dòng)的關(guān)系。本文中，自我指的是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，他者指的是西方專(zhuān)業(yè)音樂(lè)。國(guó)人的音樂(lè)思考、音樂(lè)概念、音樂(lè)行為、音樂(lè)活動(dòng)，乃至具體的音樂(lè)文字術(shù)語(yǔ)，通過(guò)與外來(lái)西學(xué)這個(gè)“他者”產(chǎn)生碰撞或發(fā)生融合，深刻影響著現(xiàn)代意義上的中國(guó)音樂(lè)文化的“自我”架構(gòu)。[1]一、世界

：陳序經(jīng);廣東;西化《廣東與中國(guó)》從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上看，文章大體上為總分結(jié)構(gòu)，作者開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地提出廣東在中國(guó)及抗戰(zhàn)中的地位，表現(xiàn)在三個(gè)方面：廣東是舊文化的保留所，是新文化的策源地，是抵抗外侮與復(fù)興民族的根據(jù)地。第一個(gè)分論內(nèi)容，作者以例證法從語(yǔ)言、衣食風(fēng)俗、宗族觀念與宗族制度、思想等四個(gè)方面證明了“廣東是舊文化的保留所”。這一部分有兩點(diǎn)令我印象深刻，第一是作者廣博的學(xué)識(shí)。去年曾閱讀過(guò)作者的專(zhuān)著《中國(guó)文化的出路》，對(duì)其學(xué)術(shù)思想有了初步了解，知道作者有一個(gè)基礎(chǔ)性的論點(diǎn)

院一、網(wǎng)絡(luò)新詞的西化背景由于某些影視網(wǎng)絡(luò)的熱播、社會(huì)現(xiàn)象的轟動(dòng)效應(yīng)，極容易在網(wǎng)絡(luò)上產(chǎn)生一些網(wǎng)民接受程度高的、具有非正式性的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)。在媒體等的發(fā)酵下，網(wǎng)絡(luò)新詞在大眾生活中變得愈發(fā)耳熟能詳，被大眾廣泛應(yīng)用于生活的各個(gè)方面。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所研究員周慶生分析指出，網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)的出現(xiàn)，既是社會(huì)發(fā)展的證明，也是社會(huì)心理的映射。從語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的角度看待網(wǎng)絡(luò)新詞西化現(xiàn)象，語(yǔ)言符號(hào)包含的兩個(gè)要素都是心理層面的，而社會(huì)上所認(rèn)可的任何表達(dá)方式基本上都是以集體習(xí)慣為

段的“走紅”與“西化”，從而探討國(guó)人當(dāng)下的境遇與責(zé)任。關(guān)鍵詞：中國(guó)紅 影視視覺(jué)文化 消融 走紅 西化影視視覺(jué)文化興起于西方，我們可以從海德格爾的“世界圖像”、本雅明的“機(jī)械復(fù)制時(shí)代”、居伊·德波的“景觀社會(huì)”、波德里亞的“仿真包圍”中看到這個(gè)“舶來(lái)品”的潛在力量。當(dāng)它來(lái)到中國(guó)，中國(guó)民眾的10多億雙眼睛更是為它提供了滋長(zhǎng)壯大的溫床和利潤(rùn)可觀的消費(fèi)市場(chǎng)。與此同時(shí)，中國(guó)紅作為中國(guó)的文化底色，歷經(jīng)千百年歲月砥礪方凝聚成一份不可復(fù)制的中國(guó)情懷。但是在后現(xiàn)代社會(huì)中，縱

右的實(shí)質(zhì)其實(shí)是“西化”，而“左”的核心則是“反西化”。另外，我們?cè)絹?lái)越清楚地看到，有一些思潮在嘗試“超越左右”，我們稱(chēng)之為“綜”。基于此，本文使用“西化”、“反西化”和“綜”來(lái)標(biāo)識(shí)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮的譜系框架。第一，“西化”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">西化”的核心是主張走資本主義道路，按照資本主義國(guó)家尤其是美國(guó)的模式來(lái)改造中國(guó)。這個(gè)派系最初的典型代表是資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮。這種思潮認(rèn)為，中國(guó)過(guò)早搞社會(huì)主義是錯(cuò)誤的，應(yīng)該先讓資本主義充分發(fā)展壯大，好好補(bǔ)補(bǔ)資本主義這一課。其核心訴求是脫離

：中國(guó)民族音樂(lè)；西化；方法論前言高度的文化自信，文化繁榮，是一個(gè)民族繁榮昌盛的基礎(chǔ)；隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，綜合國(guó)力的大幅度提升，我們對(duì)自己的音樂(lè)文化開(kāi)始有了更加深入的了解、學(xué)習(xí)、研究。民族音樂(lè)特別是中國(guó)民族音樂(lè)的課題在近幾年的學(xué)術(shù)研究中越來(lái)越炙手可熱，許多的專(zhuān)家學(xué)者開(kāi)始把方向轉(zhuǎn)向民族音樂(lè)的研究上。在民族音樂(lè)這個(gè)大的范疇里，中國(guó)民族音樂(lè)更成為了研究的重中之重；中國(guó)民族音樂(lè)是我國(guó)的傳統(tǒng)瑰寶，是我國(guó)人民勤勞智慧的結(jié)晶，我國(guó)的民族音樂(lè)是非常的豐富的，為豐富我國(guó)人

經(jīng)濟(jì)學(xué)教育教學(xué)“西化”問(wèn)題突出。造成當(dāng)前問(wèn)題的原因有國(guó)際政治形勢(shì)變化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型、社會(huì)思潮影響等客觀因素，也有理論創(chuàng)新滯后、前沿追蹤不足、教材創(chuàng)新落后等主觀因素。相關(guān)部門(mén)應(yīng)重視教育教學(xué)領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，通過(guò)制定指導(dǎo)意見(jiàn)、推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)研究、鼓勵(lì)編寫(xiě)符合現(xiàn)代學(xué)生認(rèn)知方式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)類(lèi)創(chuàng)新教材等措施，切實(shí)扭轉(zhuǎn)局面，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育教學(xué)健康發(fā)展。關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)教育教學(xué)；意識(shí)形態(tài)；邊緣化與“西化”2016年5月17日，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工

滕旭 楊銳 武宇明隨著西醫(yī)發(fā)展達(dá)到了某種瓶頸，中醫(yī)日益受到人們的重視，尤其是屠呦呦老先生發(fā)現(xiàn)的青蒿素治療瘧疾的研究成果獲得諾貝爾獎(jiǎng)勵(lì)后，極大地提升了人們對(duì)中醫(yī)研究的熱情。但是，當(dāng)前對(duì)中醫(yī)的研究大多還是采用的西醫(yī)的研究理念和手段，缺乏針對(duì)中醫(yī)的研究體系，因此存在中醫(yī)被“西醫(yī)化”的潛在風(fēng)險(xiǎn)，使中醫(yī)的治療藥物和手段成為了西醫(yī)的輔助治療方法。針對(duì)于此，筆者建議應(yīng)該在秉持中醫(yī)“整體、辨證、個(gè)性化”核心理念的基礎(chǔ)之上，形成具有中醫(yī)特色的研究體系，真正做到通

不斷努力的目標(biāo)。西化：西化所指的是整個(gè)藝術(shù)理念風(fēng)格手法都往西方的特色上偏，比如后現(xiàn)代主義，比如現(xiàn)實(shí)批判主義，超現(xiàn)實(shí)主義，這些是繪畫(huà)藝術(shù)的西方風(fēng)格的大類(lèi)，西方藝術(shù)留下的雕塑，油畫(huà)相對(duì)較多，許多作品探討的是人性之美，風(fēng)格相對(duì)張揚(yáng)，直抒胸臆，與中國(guó)追求寫(xiě)意，猶抱琵琶半遮面，不注重形等一些風(fēng)格特色完全相悖。西化的反義詞就是國(guó)粹化，指的是完全崇尚中國(guó)留下的土生土長(zhǎng)的藝術(shù)理念，不接受外來(lái)任何文化的沖擊，嚴(yán)格要求藝術(shù)作品味道純正如國(guó)粹，不能有雜糅的成分在，消極面對(duì)一切外

。雖然曹禺話劇“西化”現(xiàn)象十分明顯，但中國(guó)古典戲曲充滿(mǎn)詩(shī)歌韻味這一特點(diǎn)深深影響了曹禺，使得曹禺話劇充滿(mǎn)了詩(shī)意美，詩(shī)意成為曹禺話劇創(chuàng)作的自覺(jué)追求和審美目標(biāo)。曹禺將話劇進(jìn)行了“中國(guó)化”的改造，創(chuàng)造出一種真正貼近本土觀眾的“中國(guó)式話劇”。因此，欣賞曹禺話劇必須要充分注意其西化和詩(shī)化的特點(diǎn)，才能做到對(duì)文本的準(zhǔn)確解讀。關(guān)鍵詞：曹禺話劇 西化 詩(shī)化曹禺是我國(guó)現(xiàn)代話劇的奠基人，其第一部話劇《雷雨》的誕生標(biāo)志著我國(guó)現(xiàn)代話劇從曹禺創(chuàng)作開(kāi)始，就受到西方戲劇的影響，這種藝術(shù)形式

宏梅【摘要】中醫(yī)西化的研究并不是一件簡(jiǎn)單的事情，需要結(jié)合當(dāng)前中醫(yī)學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況來(lái)進(jìn)行針對(duì)性的探索。文章在對(duì)中醫(yī)西化的必要性進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，就實(shí)現(xiàn)中醫(yī)西化這一目標(biāo)的路徑進(jìn)行相應(yīng)的探討，以促進(jìn)中醫(yī)西化的良性開(kāi)展。【關(guān)鍵詞】中醫(yī)；西化；路徑【中圖分類(lèi)號(hào)】R2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】ISSN.2095.6681.2018.32..02中醫(yī)西化問(wèn)題是近年來(lái)研究與實(shí)踐過(guò)程中討論較多的問(wèn)題，有認(rèn)為中醫(yī)西化實(shí)際上是拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本的不合理之舉，也有認(rèn)為中醫(yī)西

31400）中醫(yī)西化問(wèn)題是近年來(lái)研究與實(shí)踐過(guò)程中討論較多的問(wèn)題，有認(rèn)為中醫(yī)西化實(shí)際上是拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本的不合理之舉，也有認(rèn)為中醫(yī)西化可以推動(dòng)中醫(yī)的現(xiàn)代化發(fā)展。實(shí)際上，中醫(yī)西化的最終目的是實(shí)現(xiàn)中醫(yī)發(fā)展路徑的多元化，將在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的“陰陽(yáng)五行、天人合一、藏象經(jīng)絡(luò)”等理論融入到西醫(yī)的相關(guān)理論與實(shí)踐中，借助西醫(yī)的優(yōu)勢(shì)來(lái)實(shí)現(xiàn)中醫(yī)的良好發(fā)展。正如中醫(yī)大師陸廣莘所說(shuō)的“君子和而不同，把西方的科學(xué)稱(chēng)為唯一科學(xué)，就把中醫(yī)否了，那是同而不和”，中醫(yī)與西醫(yī)最大的

為一爐。關(guān)鍵詞：西化 回歸 新詩(shī)現(xiàn)代化在中國(guó)現(xiàn)代派新詩(shī)發(fā)展史上，大陸先后出現(xiàn)的可圈可點(diǎn)的人物有：20世紀(jì)20年代中期象征派詩(shī)歌代表人物李金發(fā)，30年代現(xiàn)代派詩(shī)歌領(lǐng)袖戴望舒及《漢園集》三詩(shī)人，40年代“中國(guó)新詩(shī)派”代表人物穆旦，50年代以后現(xiàn)代派詩(shī)歌在大陸發(fā)展斷流，直到80年代初出現(xiàn)以北島、舒婷為代表的朦朧詩(shī)，其血脈才被重新接起。在大陸現(xiàn)代詩(shī)斷流的時(shí)候，臺(tái)灣卻同時(shí)涌現(xiàn)三個(gè)現(xiàn)代派詩(shī)社，其中“藍(lán)星”詩(shī)社的代表人物余光中，無(wú)論詩(shī)歌數(shù)量還是影響大小，堪稱(chēng)首屈一指。一

中揭示葉靈鳳從“西化”到回歸“中化”的小說(shuō)創(chuàng)作歷程。關(guān)鍵詞：葉靈鳳；小說(shuō)；影像化敘事；“西化”；“中化”作者簡(jiǎn)介：楊鈺婷（1993-），女，漢族，安徽人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)文學(xué)碩士，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-11-0-02一、海派文學(xué)的創(chuàng)作背景中國(guó)現(xiàn)代文化研究中，始終以京派為主流，海派一直被忽視、冷落甚至貶斥。這跟中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中于此相適應(yīng)的社會(huì)文化性

論20世紀(jì)初中國(guó)西化進(jìn)程及影響王薇(湖南城建職業(yè)技術(shù)學(xué)院湖南湘潭411100)中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的進(jìn)程自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)就已開(kāi)始，隨著歷史的變遷，西化進(jìn)程不斷變化發(fā)展。中國(guó)最終走向社會(huì)主義發(fā)展道路。闡述了20世紀(jì)初中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展以及西化進(jìn)程影響，并簡(jiǎn)要介紹了中西文化在政治及文化領(lǐng)域的差異。20世紀(jì)初；西化進(jìn)程；影響中國(guó)的西化進(jìn)程是循序漸進(jìn)的，它與中國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)程緊密相聯(lián)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)伊始，當(dāng)列強(qiáng)對(duì)中國(guó)領(lǐng)土進(jìn)行肆意踐踏，當(dāng)西方列強(qiáng)的船堅(jiān)炮利與中國(guó)的積貧積弱形成鮮明對(duì)比時(shí)，

納為“徽式”、“西化”及“徽化”等特征。本文針對(duì)近代徽州地區(qū)“西化”和“徽化”建筑的風(fēng)貌特征進(jìn)行分析，梳理其形態(tài)特征與傳統(tǒng)徽州建筑風(fēng)貌特征的差異，進(jìn)而總結(jié)徽州近代建筑的風(fēng)貌特征在中西文化融合過(guò)程的演進(jìn)，以期為現(xiàn)代地域建筑創(chuàng)作提供借鑒。關(guān)鍵詞 近代建筑 徽州 “西化” “徽化”中圖分類(lèi)號(hào)：J59；TU-86 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A0引言徽州近代建筑是指徽州地區(qū)建造時(shí)間在歷史學(xué)所界定的近代時(shí)期，即1840年至1949年期間建造的建筑。徽州近代建筑反映了徽州地區(qū)從傳統(tǒng)社

武術(shù) 大武術(shù)觀 西化 人才培養(yǎng)中圖分類(lèi)號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2017）1—0001—05武術(shù)是中國(guó)文化的代表性符號(hào)，它與中國(guó)哲學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、兵學(xué)、文學(xué)、民俗學(xué)等密切相關(guān)。在此意義上，我們認(rèn)為武術(shù)是研究中國(guó)文化的一把秘密鑰匙，通過(guò)它可以直觀地感悟中國(guó)文化、體會(huì)中國(guó)文化的奧妙。山東大學(xué)陳炎教授將其與漢字、中餐、中醫(yī)并列為中國(guó)“人文版”的四大發(fā)明，正反映出武術(shù)在中國(guó)文化中的特有地位。目前，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征

還是配圖，全成了西化的矛盾一詞?！白韵嗝堋背鲎浴俄n非子》，故事淺顯生動(dòng)，便于讓學(xué)生明白。而這篇文章卻在轉(zhuǎn)彎抹角地謳歌英國(guó)人，從文章最后的落腳點(diǎn)就可以看出來(lái)。而且這一改動(dòng)，也不利于學(xué)生對(duì)這個(gè)詞的理解。從這件事開(kāi)始，我開(kāi)始關(guān)注小學(xué)的課本，從一年級(jí)上到二年級(jí)下的四本課本我全翻了一遍，并從網(wǎng)上查找了一下人教版所有六個(gè)年級(jí)的語(yǔ)文課本。結(jié)果發(fā)現(xiàn)確實(shí)存在問(wèn)題。以下僅從中西方文章在課本所占比例，以及所引用的內(nèi)容人物表現(xiàn)來(lái)說(shuō)明。不存在中西方人物對(duì)比的一般不收錄。負(fù)面形象常

現(xiàn)代中國(guó)法治的“西化”是一個(gè)正常的過(guò)程，即使接受“西化”，并不意味著喪失自己的特性，因?yàn)槊總€(gè)人或國(guó)家的特性是與生俱來(lái)、無(wú)法抹除的。中國(guó)法治面臨的問(wèn)題不是“西化”，而是不夠“西化”——傳統(tǒng)回不去，又不甘心“西化”釀成了中國(guó)法治的“不倫不類(lèi)”。關(guān)鍵詞：法治；傳統(tǒng)法律文化；西化；個(gè)性；共性中圖分類(lèi)號(hào)：D9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672 3198.2016.22.065時(shí)至今日很多當(dāng)政者和學(xué)者為總是擔(dān)心、批判中國(guó)法治和法學(xué)研究的“西

李零全盤(pán)西化是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，但大家最?lèi)?ài)爭(zhēng)。我講全盤(pán)西化，不是價(jià)值判斷，而是事實(shí)判斷。不管好不好，愛(ài)不愛(ài)，這是大局已定的事情。你只要睜眼看一看，周?chē)囊磺校瑤缀跞俏鞣轿幕?，哪怕是?guó)產(chǎn)自己造。我們中國(guó)人，特別自豪的一件事，就是歷史上，我們特別能“化”人。古書(shū)上講的“柔遠(yuǎn)能邇”“遠(yuǎn)人來(lái)服”“歸義”“歸化”，都是講這類(lèi)事。宋朝以來(lái)，漢族兩次被異族統(tǒng)治，我們還是把他們給“化”了。還有，抗戰(zhàn)時(shí)，我們講四大發(fā)明，國(guó)人稱(chēng)為文化饋贈(zèng)，很自豪。但結(jié)果怎么樣？人家學(xué)了，卻拿“

，中國(guó)反復(fù)出現(xiàn)了西化與國(guó)學(xué)兩種思潮的交替，這是值得極為深思的歷史現(xiàn)象。過(guò)去我們把國(guó)學(xué)思潮簡(jiǎn)單地稱(chēng)之為文化保守主義思潮或復(fù)古主義思潮，是存在嚴(yán)重誤解的。為什么西化思潮過(guò)后往往為國(guó)學(xué)思潮，國(guó)學(xué)思潮真的是保守主義嗎？仔細(xì)考察過(guò)后，我們發(fā)現(xiàn)國(guó)學(xué)思潮并不真的是保守主義思潮，而是一種立足本國(guó)國(guó)情與本國(guó)文化進(jìn)而努力吸收消化西學(xué)的現(xiàn)代化思潮。一、第一次國(guó)學(xué)思潮：從西方現(xiàn)代性本土化中尋找中國(guó)的現(xiàn)代性近代以來(lái)，中國(guó)發(fā)生了三次國(guó)學(xué)思潮，第一次發(fā)生在清末，即20世紀(jì)初。為什么這次

本報(bào)駐巴基斯坦、英國(guó)特約記者　常樂(lè)　王輝伊朗警方日前開(kāi)始整頓該國(guó)服裝行業(yè)，截至本周一，關(guān)閉800多家店鋪。根據(jù)官方說(shuō)法，這些店鋪出售“非傳統(tǒng)、不得體”的服飾。法新社5日稱(chēng)，此輪整頓為期10天，伊朗官方此前已對(duì)國(guó)內(nèi)3600多家商鋪發(fā)出“通牒”。截至5日，當(dāng)局不僅勒令800多家服裝店關(guān)門(mén)，還對(duì)3000多家店鋪發(fā)出警告。報(bào)道說(shuō)，涉事店鋪出售的服飾包括短袖衫、不帶紐扣的開(kāi)襟衫，還有一些品牌的服飾印有“荒謬無(wú)意義”的英文字樣——比如某款女性外套背后印著“冷靜點(diǎn)，我才

集體無(wú)意識(shí)地向著西化發(fā)展。然而，問(wèn)題是西方人不覺(jué)得中國(guó)的民樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，中國(guó)人也不會(huì)感到它是西方音樂(lè)。這種傳統(tǒng)音樂(lè)西洋化的窘態(tài)在亞洲諸國(guó)鮮有所見(jiàn)。文章就此展開(kāi)討論，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的形成、發(fā)展提出自己尖銳的批評(píng)和建設(shè)性意見(jiàn)。［關(guān)鍵詞］中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)；民族器樂(lè)；流派；西化本文所要闡述的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，主要聚焦于民族器樂(lè)的歷史及其發(fā)展問(wèn)題。所謂傳統(tǒng)音樂(lè)一般指的是運(yùn)用本民族固有的形式與方法進(jìn)行創(chuàng)作的、具有本民族形態(tài)特征的音樂(lè)，不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作

故事”被替換為“西化的矛盾”開(kāi)始注意人教版小學(xué)語(yǔ)文教材嚴(yán)重西化一事，文章梳理了每一冊(cè)小學(xué)語(yǔ)文教材中西方文章的具體案例，并逐步分析“教材西化”所存在的問(wèn)題，他還指出人教版語(yǔ)文教材瘋狂出現(xiàn)大量外國(guó)人好人好事，中國(guó)人在書(shū)中形象貪睡不守時(shí)、自私小氣等。4月27日20點(diǎn)20分前后，人民教育出版社于其官方微信和微博平臺(tái)分別發(fā)布了《關(guān)于人教版小學(xué)語(yǔ)文教材外國(guó)題材選文有關(guān)情況的聲明》。聲明強(qiáng)調(diào)：“人教版小學(xué)語(yǔ)文教材嚴(yán)重西化的有關(guān)言論不符合事實(shí)。我社歡迎社會(huì)各界對(duì)人教版教材

民；矛盾；融合；西化[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-20--01在華裔美國(guó)文學(xué)家中，譚恩美被世人視為當(dāng)代最重要的女性作家之一?！断哺?huì)》是她的第一部、也是最重要的小說(shuō)。在這部小說(shuō)中，她講述了四對(duì)移民母親和美國(guó)出生的女兒的故事。不同的文化和歷史背景造成了母女雙方不同的文化身份和生活習(xí)慣。基于此點(diǎn)，整部作品里布滿(mǎn)摩擦和沖突。書(shū)中來(lái)自中國(guó)的母親都是第一代移民，能說(shuō)一點(diǎn)英語(yǔ)，卻很難融入美國(guó)社會(huì)，難以適應(yīng)東西

形勢(shì)下的中國(guó)美學(xué)西化困境談起，接著探討中國(guó)美學(xué)西化的三個(gè)關(guān)鍵維度。關(guān)鍵詞：中國(guó)美學(xué)；西化；運(yùn)作機(jī)制中圖分類(lèi)號(hào)：B83-092 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）23-0259-02一、新形勢(shì)下中國(guó)美學(xué)西化的困境西學(xué)東進(jìn)，經(jīng)過(guò)百年的磨合、融通，到今天這個(gè)國(guó)際資訊互通的時(shí)代里，中國(guó)美學(xué)西化的眉目已經(jīng)漸漸清晰，我們對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的中國(guó)美學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)行梳理、抽象，讓中國(guó)美學(xué)西化的過(guò)程中誕生新的學(xué)科，也是一門(mén)具有普適性的學(xué)科，讓美學(xué)由地域性極強(qiáng)的學(xué)科

期馬克思主義者對(duì)西化派挑戰(zhàn)的回應(yīng)朱慶躍1，2（1.淮北師范大學(xué)信息學(xué)院，安徽淮北 235000；2.上海師范大學(xué)知識(shí)與價(jià)值科學(xué)研究所，上海 200234）應(yīng)對(duì)不同時(shí)期、階段其他社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)，是馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐中必須要破解的問(wèn)題情境之一。以五四前后為例，面對(duì)西化派的挑戰(zhàn)，中國(guó)早期馬克思主義者從多方面給予了積極性回應(yīng)，如在歷史觀上，用唯物史觀回應(yīng)了西化派的歷史進(jìn)化論和文化決定論，初步回答了當(dāng)時(shí)中國(guó)問(wèn)題及其產(chǎn)生根源是什么的問(wèn)題；在自由觀上，用社會(huì)主義自由觀

校；信仰；文化；西化本文引用格式：甘甜.新形勢(shì)下如何防范宗教思想對(duì)高校的滲透[J].重慶與世界，2016(1):62-65.Citation format:GAN Tian.How to Prevent Religious Thought Penetration of Colleges and Universities Under the New Situation?[J].The World and Chongqing,2016(1):62-65.宗教信

00）?淺談民樂(lè)西化，二胡學(xué)習(xí)者如何更好地表達(dá)作品？劉雅 （遼寧師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，遼寧大連116000）【摘要】二胡自古被認(rèn)為是民間底層藝人借以自?shī)实墓ぞ?，?tīng)著《二泉映月》走進(jìn)阿炳內(nèi)心的凄苦無(wú)助，二胡一度被認(rèn)為是“傷感”的代名詞，在20世紀(jì)全球一體化的發(fā)展之下，更多的中國(guó)音樂(lè)人走出中國(guó)，走向世界，不斷吸收、汲取外國(guó)先進(jìn)的理論、技巧，并用以豐富我國(guó)民樂(lè)，使我國(guó)的民樂(lè)煥發(fā)了更炫目的光彩。從當(dāng)代世界發(fā)展背景來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與外來(lái)音樂(lè)的交織與融合成為不可逆的歷史

民俗；教育變革；西化教育從人類(lèi)誕生之初就出現(xiàn)了。起初的動(dòng)機(jī)，是滿(mǎn)足人們生產(chǎn)與生活的需要。氏族公社后期，學(xué)校教育產(chǎn)生了，人類(lèi)社會(huì)有了階級(jí)專(zhuān)政后，教育逐漸專(zhuān)門(mén)化、階級(jí)化。凡是與人類(lèi)社會(huì)、生活、工作、娛樂(lè)相關(guān)的活動(dòng)，都屬于民俗的范疇。教育從萌芽時(shí)期滿(mǎn)足生產(chǎn)和生活的需要到今天成為社會(huì)的公共事業(yè)，“為每一位受教育者提供同樣的機(jī)會(huì)和服務(wù)，努力做到受教育機(jī)會(huì)的均等，并制定切實(shí)可行的措施保證實(shí)際上的公平?！笨墒墙逃裏o(wú)法做到真正的大眾化，廢除等級(jí)性和特權(quán)性。遠(yuǎn)古的教育沒(méi)有專(zhuān)

說(shuō)研究中存在著“西化”傾向，新時(shí)期意識(shí)流小說(shuō)應(yīng)該有兩個(gè)“源頭”，一是西方意識(shí)流文學(xué)，發(fā)揮著外來(lái)因素的啟發(fā)和誘導(dǎo)的作用，決定了新時(shí)期意識(shí)流小說(shuō)的名稱(chēng)和表述方式；一是中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)資源，影響了新時(shí)期意識(shí)流小說(shuō)的內(nèi)容和實(shí)際，是新時(shí)期意識(shí)流小說(shuō)產(chǎn)生的內(nèi)在依據(jù)和土壤基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞： 意識(shí)流小說(shuō)；觀念移植；技巧模仿；“名”“實(shí)”中圖分類(lèi)號(hào)：I2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2015）04-0106-04世界上第一部意識(shí)流作品是法國(guó)作家艾杜阿·杜夏丹18

128)戀根還是西化：《孤獨(dú)的倫敦人》和《女勇士》中離散群體的文化抉擇張燕郭淑萍(西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 英文學(xué)院，陜西 西安 710128)摘要：全球化高速發(fā)展的今天，移民活動(dòng)處處可見(jiàn)，隨之而來(lái)的“離散”問(wèn)題成為不可忽視的社會(huì)問(wèn)題。塞穆?tīng)枴と麪栁牡摹豆陋?dú)的倫敦人》和湯亭亭的《女勇士》是兩部描寫(xiě)離散群體的典型作品。以這兩個(gè)文本為例，探究離散群體的生存現(xiàn)狀，揭示離散群體面對(duì)多元文化時(shí)作出的不同選擇，同時(shí)揭示亞裔文學(xué)與其他少數(shù)族裔文學(xué)之間的共性關(guān)系。關(guān)鍵詞：孤獨(dú)的倫敦

”、“洋務(wù)”和“西化”三個(gè)發(fā)展階段。嚴(yán)復(fù)以“中西學(xué)問(wèn)同異”，對(duì)“西化”產(chǎn)生重大影響。其后新政推行，建立共和，皆為學(xué)習(xí)西方文化的結(jié)果。中國(guó)文化有化野蠻為文明的綜合能力，體現(xiàn)為化天為人之能力，化人為己的學(xué)習(xí)能力以及再文明的化己為文之能力，是中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的主要內(nèi)容及歷史發(fā)展主線。關(guān)鍵詞：中國(guó)文化；晚清文化發(fā)展；中體西用；“西化”；三大能力進(jìn)步的普遍規(guī)律因素，需要發(fā)掘和總結(jié)。從野蠻邁入文明的門(mén)檻，數(shù)千年間，中國(guó)文化經(jīng)受了來(lái)自?xún)?nèi)外的各種歷史考驗(yàn)，現(xiàn)在愈益成熟、強(qiáng)

〔摘要〕“西化”改革論有著破壞性的副作用，旨在摧毀社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，具有導(dǎo)致亡黨亡國(guó)的極大危害性。促進(jìn)改革理論科學(xué)化，關(guān)鍵是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)在唯物史觀指導(dǎo)下，走出對(duì)“西化”改革論的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。當(dāng)前在解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，推進(jìn)黨的基本改革理論具體化、現(xiàn)實(shí)化過(guò)程中，需要端正政府改革智囊機(jī)構(gòu)和改革組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的指導(dǎo)思想，抓住現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題中的主要矛盾推進(jìn)改革，促進(jìn)改革理論科學(xué)化。〔關(guān)鍵詞〕經(jīng)濟(jì)改革；“西化”改革論；認(rèn)識(shí)誤區(qū)；改革理論科學(xué)化〔中圖分類(lèi)號(hào)〕F1202〔文獻(xiàn)標(biāo)

也正是其盲目推行西化道路以致最終陷入民主迷失的必然結(jié)果。以美國(guó)為首的西方國(guó)家打著民主的旗號(hào)，輸出的卻是導(dǎo)致無(wú)休止的混亂與無(wú)序的劣質(zhì)民主。在內(nèi)憂外患的雙重壓力之下，如果烏克蘭各方力量仍不能盡早在國(guó)家建設(shè)和發(fā)展道路這些根本性問(wèn)題上達(dá)成共識(shí)，而是繼續(xù)陷入黨派紛爭(zhēng)、民族和區(qū)域矛盾等泥潭中，繼續(xù)在財(cái)閥、寡頭和黨派利益中周旋，那么將無(wú)法從根本上擺脫大國(guó)政治“夾縫”的束縛，無(wú)法逃脫“周期性”政治動(dòng)蕩的怪圈，也無(wú)法擺脫邊緣化生存的泥潭。【關(guān)鍵詞】烏克蘭 政治無(wú)序化 西化

想。把司法改革同西化畫(huà)等號(hào)，認(rèn)為一談司法改革，領(lǐng)導(dǎo)就會(huì)不高興，就是在搞西方的三權(quán)分立，就會(huì)把黨的領(lǐng)導(dǎo)搞亂，把政權(quán)搞亂，就會(huì)西化。三是要克服等待思想。用“初級(jí)階段論”麻痹自己，安慰自已，這個(gè)不成熟那個(gè)不允許，為自己的不思變革尋找合理借口。等待著上帝賜予一個(gè)好制度，自己不想有所作為。四是要克服本位思想。每個(gè)設(shè)計(jì)司法改革的機(jī)構(gòu)都在為自己的權(quán)利考慮。一個(gè)《刑訴法》，法院、檢察院、公安部都搞解釋?zhuān)讶舜髮徸h立法中去除的部門(mén)觀念，部門(mén)利益，都加回去。五是要克服排外思想

對(duì)外開(kāi)放與防止“西化”(即資本主義化)的聯(lián)系更直接，是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。圍繞對(duì)外開(kāi)放、怎樣開(kāi)放，一直伴有爭(zhēng)議，遭遇干擾和阻力。能否處理好這層關(guān)系，關(guān)乎改革開(kāi)放的方向和前景。作為黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師，鄧小平對(duì)此作了明確表態(tài)和深刻闡述。這些相關(guān)論述構(gòu)成鄧小平理論的重要組織部分，為我們排除干擾、成功走出中國(guó)特色社會(huì)主義這條新路，提供了有力的理論指導(dǎo)。今天，國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局的關(guān)聯(lián)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以往，我們?cè)谶@個(gè)問(wèn)題上

唐晉“西化”的彼得大帝唐晉1613年2月27日，經(jīng)全俄縉紳會(huì)議選舉產(chǎn)生的俄羅斯沙皇米哈伊爾·費(fèi)多羅維奇·羅曼諾夫在克里姆林宮圣母升天大教堂正式加冕。從此，開(kāi)始了俄國(guó)歷史上的羅曼諾夫王朝統(tǒng)治。1689年，米哈伊爾沙皇的孫子年僅17歲的彼得，依靠禁衛(wèi)軍的幫助發(fā)動(dòng)政變，軟禁了與他發(fā)生權(quán)力之爭(zhēng)的姐姐和兄長(zhǎng)，宣布親政，稱(chēng)為彼得一世（1689年～1725年）。當(dāng)時(shí)的俄羅斯領(lǐng)土面積已達(dá)1400萬(wàn)平方公里，雖擁有巨人的身軀，卻少了往日大國(guó)的榮光。由于世襲貴族弄權(quán)，教會(huì)勢(shì)力

外的打算。這種“西化”的風(fēng)氣受到專(zhuān)家的批評(píng)。市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)家表示，“商品西化”無(wú)法給商家?guī)?lái)預(yù)期的廣告效應(yīng)，反而會(huì)讓商家“搬起石頭砸自己的腳”。因?yàn)橛⒄Z(yǔ)在越南的普及程度并不高，面對(duì)各種英文名稱(chēng)，普通民眾往往“讀不出、記不住”，這樣一來(lái)，這些商品或店鋪反而會(huì)被民眾忽略。越南文字學(xué)家則表示，這種片面性的西化是對(duì)越南語(yǔ)言文字的不尊重，并呼吁當(dāng)局制定相關(guān)的商品名稱(chēng)法?！? （劉皓然）

這一內(nèi)涵。在語(yǔ)言西化潮中，媒體也起到了跟風(fēng)的作用。有的電視節(jié)目主持人喜歡在談話中不時(shí)蹦出幾個(gè)英文單詞，似乎這是一種時(shí)尚，也不管觀眾是否能理解和接受。中央電視臺(tái)對(duì)內(nèi)也不堂堂正正用“中國(guó)央視”，而要用“CCTV”。網(wǎng)絡(luò)上的新名詞更是五花八門(mén)，英文字母多摻雜其中，MM、GG滿(mǎn)天飛。網(wǎng)上的論壇，都稱(chēng)BBS，而里面的內(nèi)容，如NB、JJWW、NC……更是讓有的人完全摸不著頭腦。2002年漢語(yǔ)大詞典出版社出了本《實(shí)用字母詞詞典》，其中中西文字母縮略語(yǔ)有208頁(yè)。據(jù)統(tǒng)計(jì)字

：中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)；西化；前衛(wèi)藝術(shù)中圖分類(lèi)號(hào)：J228 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-1145（2009）03-0115-02這些年接觸最多的是建筑，在建筑的學(xué)習(xí)體味中，我接觸更多的是西方建筑的歷史，其后一脈相承地發(fā)展，直至今日新的輝煌。中國(guó)當(dāng)代建筑，追隨著西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等思潮，模仿著西方建筑大師的優(yōu)秀作品，吸納著西方建筑學(xué)界的建筑評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。然而，中國(guó)傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑、庭院空間在中國(guó)當(dāng)代的建筑學(xué)中已難覓其精神。建筑是藝術(shù)的一個(gè)小分支，縱觀整個(gè)中國(guó)當(dāng)

西方與東方”、“西化與民族化”始終是齊頭并進(jìn)交織在一起的，是一個(gè)沖突博弈互補(bǔ)的過(guò)程，只是不同時(shí)期強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同而已，不能簡(jiǎn)單地看作是“全盤(pán)西化”或“先西化后回歸”。文章以紀(jì)弦、余光中、洛夫?yàn)橹行?，通過(guò)分析他們的詩(shī)歌觀念和創(chuàng)作實(shí)踐，深入透析臺(tái)灣現(xiàn)代主義詩(shī)歌的西化傾向和民族意識(shí)。關(guān)鍵詞：臺(tái)灣；現(xiàn)代主義詩(shī)歌；西化；民族化中圖分類(lèi)號(hào)：I207.25文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006－0677(2009)6－0056－06在20世紀(jì)50－70年代臺(tái)灣詩(shī)壇上，現(xiàn)代主義詩(shī)

本文通過(guò)概略梳理西化元素在中國(guó)廣告中應(yīng)用的發(fā)展階段，探討中國(guó)當(dāng)代廣告中西化元素的表征形態(tài)，舉證分析廣告中西方人物元素的運(yùn)用，指出西化元素在中國(guó)廣告中的運(yùn)用要依托語(yǔ)境，因勢(shì)利導(dǎo)，方能實(shí)現(xiàn)廣告的訴求目的，關(guān)鍵詞中國(guó)廣告西化元素人物元素中圖分類(lèi)號(hào)G206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A伴隨中國(guó)對(duì)外來(lái)元素的接受和與自身的結(jié)合，“西化”一詞出現(xiàn)并在現(xiàn)代生活中越來(lái)越為人們熟知?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">西化是指近代非西方社會(huì)或國(guó)家的西方化……我們可以把某一階段的西化轉(zhuǎn)換為非西方社會(huì)的現(xiàn)代性化或現(xiàn)代化”。在此，筆