論村上春樹(shù)小說(shuō)的后現(xiàn)代性

韓 雪

(太原學(xué)院，山西 太原 030031)

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【文學(xué)評(píng)論】

論村上春樹(shù)小說(shuō)的后現(xiàn)代性

韓 雪

(太原學(xué)院，山西 太原 030031)

作為日本當(dāng)代文壇最具世界影響力的作家，村上春樹(shù)和他的作品一再引起世界范圍內(nèi)的“村上熱”。自2006年《海邊的卡夫卡》出版后，村上春樹(shù)連續(xù)10年入圍諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，但年年失之交臂，令人惋惜。雖然村上春樹(shù)未真正獲得這一世界最高文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，但絲毫不影響他的文學(xué)成就及影響力，其作品表現(xiàn)出的后現(xiàn)代性更具研究?jī)r(jià)值。本文主要從宏大敘事的消解、無(wú)邏輯的荒誕以及虛幻的“真實(shí)”世界三方面入手，結(jié)合具體作品，探討村上春樹(shù)小說(shuō)蘊(yùn)涵的后現(xiàn)代主義風(fēng)格及特征，希望能給相關(guān)研究人士提供一些參考。

日本文學(xué)；村上春樹(shù)；小說(shuō)作品；后現(xiàn)代性

后現(xiàn)代主義屬于哲學(xué)范疇，尚未有統(tǒng)一的理論體系，若硬要給其下定義，依筆者拙見(jiàn)，后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義相對(duì)立，后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義的批判。在文學(xué)作品中，后現(xiàn)代主義通常表現(xiàn)為徹底的反傳統(tǒng)和世界的異化，反傳統(tǒng)即其創(chuàng)作刻意跳脫傳統(tǒng)文學(xué)的形式、情節(jié)、敘事、人物、文本、語(yǔ)言等框架，因而，后現(xiàn)代主義作品往往呈現(xiàn)出碎片化和意識(shí)流特征。異化則是作品中的人物、社會(huì)、精神世界、價(jià)值觀都被異?；幚?，如卡夫卡著名的短篇小說(shuō)《變形記》，講述的主人公一覺(jué)醒來(lái)發(fā)現(xiàn)自己變成了一只巨大的甲蟲(chóng)。因而后現(xiàn)代主義作品往往給人以荒誕、魔幻的感覺(jué)。在村上春樹(shù)絕大多數(shù)作品中都體現(xiàn)著后現(xiàn)代主義文學(xué)風(fēng)格。

一、宏大敘事的消解

村上春樹(shù)作為后現(xiàn)代主義代表作家，是日本二戰(zhàn)后成長(zhǎng)起來(lái)的，其作品與戰(zhàn)后日本社會(huì)及民眾生活有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因其大多數(shù)作品的基調(diào)輕盈，使得村上春樹(shù)成為二戰(zhàn)后彌漫著悲傷、沉重、壓抑情緒的日本文壇中的一股清流。[1]這一時(shí)期絕大多數(shù)作家都將文學(xué)創(chuàng)作置于戰(zhàn)后日本社會(huì)、政治、歷史等宏大背景下，如三島由紀(jì)夫的《金閣寺》，大岡升平的《野火》、小島信夫的《美國(guó)學(xué)?！返?，還有太宰治、石川淳等無(wú)賴(lài)派作家刻意回避歷史背景，川端康成倡導(dǎo)虛無(wú)主義。而村上春樹(shù)與他們不同，其作品并不刻意回避歷史、政治和社會(huì)，但其作品中的人物卻是獨(dú)立于客觀世界之外的，即村上春樹(shù)作品中的主人公對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的態(tài)度是冷漠甚至是帶著嘲諷意味的，并且其筆下的人物盡管處于特殊歷史和社會(huì)環(huán)境中，但其精神世界和命運(yùn)卻不受外在因素的影響。

村上春樹(shù)對(duì)宏大敘事的消解，是典型的后現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)為人所處世界的本質(zhì)，是人以自我為中心的假定。簡(jiǎn)而言之，后現(xiàn)代主義認(rèn)為人所看到的“世界”是由意識(shí)決定的，不是客觀存在的，因而不存在所謂的社會(huì)、政治、義務(wù)、榮譽(yù)、目標(biāo)等對(duì)人產(chǎn)生的影響，人只會(huì)受自己的意識(shí)支配。

村上春樹(shù)后現(xiàn)代主義代表作——《奇鳥(niǎo)形狀錄》中，主人公岡田亨處于社會(huì)中，但又拒絕融入社會(huì)。他辭去律師事務(wù)所的工作，對(duì)任何事物都毫無(wú)興趣。主人公的生存仿佛只為生存而存在，發(fā)生任何事，都不會(huì)對(duì)他造成任何的影響。大部分讀者都認(rèn)為《挪威的森林》是最能代表村上春樹(shù)的一部作品，實(shí)質(zhì)上《挪威的森林》恰恰是村上春樹(shù)所有小說(shuō)中唯一一部偏向現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的作品。但即便像《挪威的森林》這樣體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義的青春小說(shuō)，依舊流露出村上春樹(shù)的后現(xiàn)代主義思想。譬如，在小說(shuō)主人公渡邊對(duì)當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行的罷課、學(xué)潮等大事件毫無(wú)興趣，這樣的大事件居然也未對(duì)主人公所在的學(xué)校產(chǎn)生任何影響。這是有意消解宏大的歷史背景，將人物置于自我意識(shí)中的典型手法，同時(shí)村上春樹(shù)還消解了所謂的普世人生觀。雖然是青春題材的愛(ài)情小說(shuō)，但是在《挪威的森林》中愛(ài)情、友情最終的結(jié)局都導(dǎo)向死亡。[2]青春在村上春樹(shù)的筆下是虛無(wú)的，不具任何意義的，這樣的創(chuàng)作是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)精神價(jià)值的反叛。

村上春樹(shù)的小說(shuō)作品消解了現(xiàn)代社會(huì)所尊崇的宏大意象，被一些讀者誤認(rèn)為是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的逃避，但實(shí)質(zhì)上這是村上春樹(shù)剝離現(xiàn)實(shí)后，對(duì)人生和人性本源的審視。人究竟為何而生又為何而死，人生存的價(jià)值和意義何在，村上春樹(shù)在他的小說(shuō)中并未給出答案，只是引導(dǎo)讀者去思考和領(lǐng)悟。難怪有讀者說(shuō)，讀村上春樹(shù)的小說(shuō)仿佛墜入最深的混沌中與自己的靈魂對(duì)話(huà)。

二、無(wú)邏輯的荒誕

后現(xiàn)代主義作品之所以給人荒誕感，主要因?yàn)檫@些作品人物和世界沒(méi)有邏輯關(guān)系，任何人物、任何事情都不能按常理推斷。例如著名的荒誕戲劇《等待戈多》中，人物的行為沒(méi)有任何現(xiàn)實(shí)意義，為什么等，等什么都不重要，重要的是“等待”本身這件事，這樣的“等待”毫無(wú)現(xiàn)實(shí)意義。在村上春樹(shù)的小說(shuō)作品中成功運(yùn)用這種無(wú)邏輯荒誕手法的是《海邊的卡夫卡》。

《海邊的卡夫卡》有兩條看似毫無(wú)聯(lián)系的故事線(xiàn)索。一條故事線(xiàn)的主人公是名叫田村卡夫卡的十五歲少年，另一條故事線(xiàn)的主人公是中田，一位能與貓對(duì)話(huà)的老年男子。在這部作品中，少年卡夫卡背負(fù)著弒父娶母的詛咒，這類(lèi)似于希臘神話(huà)“俄狄浦斯王”的故事，在原本的故事中俄狄浦斯王是個(gè)悲劇式的英雄人物。[3]但在村上春樹(shù)的筆下，這個(gè)故事卻散發(fā)著濃郁的后現(xiàn)代主義的荒謬氣息。整個(gè)故事從情節(jié)、語(yǔ)言到人物精神狀態(tài)都是虛無(wú)荒誕的?？ǚ蚩▽?duì)父親的死不僅沒(méi)有絲毫悲傷，甚至說(shuō)“遺憾的是他沒(méi)有更早死去”。而卡夫卡父親的死也極其的荒誕，由于卡夫卡父親虐待貓，而被激動(dòng)的中田誤殺。這一系列事件的發(fā)生是毫無(wú)邏輯可尋的，與希臘神話(huà)前因后果一目了然的特征不同，在村上春樹(shù)筆下這個(gè)故事省略了前因，只有結(jié)果，至于為什么會(huì)發(fā)生這樣的事，這樣的事又是如何發(fā)生的，這些都不是重點(diǎn)，重點(diǎn)在于這件事發(fā)生了。這與希臘神話(huà)的宿命論有著本質(zhì)區(qū)別，在原本故事中人因抗?fàn)幩廾l(fā)連鎖事件，最終導(dǎo)致悲劇發(fā)生，宿命是因，悲劇是果。而在《海邊的卡夫卡》中，宿命論是結(jié)果，不是起因。弒父娶母不再是詛咒，詛咒即是宿命本身。

《海邊的卡夫卡》能讓讀者自然聯(lián)想到奧地利著名的小說(shuō)家卡夫卡及他的《變形記》。在《變形記》中人變成甲蟲(chóng)，雖然也是荒誕的戲劇手法，但整個(gè)故事無(wú)論從語(yǔ)言、風(fēng)格還是人物關(guān)系上都是統(tǒng)一、完整的。而《海邊的卡夫卡》中的意象表現(xiàn)是支離破碎的，兩條故事主線(xiàn)中的人物關(guān)系實(shí)質(zhì)上并不相關(guān)，最后僅靠一個(gè)人物讓兩條故事線(xiàn)索平行?！蹲冃斡洝窂膶?xiě)作手法上給人荒誕感，而《海邊的卡夫卡》從文本描述上給人荒誕感，這是村上春樹(shù)作品的重要特征之一。

三、虛幻的“真實(shí)”世界

在日本有著名的“二次元”世界，“二次元”即虛擬人物生活的世界。在村上春樹(shù)的作品中大多也存在兩個(gè)世界：一個(gè)是充滿(mǎn)現(xiàn)代都市氣息的現(xiàn)實(shí)世界，另一個(gè)則是獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界而虛幻存在的“真實(shí)”世界。虛幻是因?yàn)檫@樣的世界不存在于客觀現(xiàn)實(shí)中，而“真實(shí)”則是村上春樹(shù)筆下所描繪的虛幻世界，細(xì)膩動(dòng)人，給人身臨其境的感覺(jué)，讓人更愿意相信和生活在這樣的幻想世界中。[4]

在《挪威的森林》中，主人公所處的現(xiàn)實(shí)世界混亂動(dòng)蕩，但村上春樹(shù)卻讓主人公置于現(xiàn)實(shí)之外，向讀者展現(xiàn)了一個(gè)在當(dāng)時(shí)背景下不可能存在的世外桃源——“阿美寮”，在這個(gè)虛幻世界中，渡邊和直子享受著愛(ài)情與青春的美好。但這個(gè)世界終究是虛幻的，所以，故事的結(jié)尾，春上村樹(shù)用殘酷的方式粉碎了夢(mèng)幻。在《世界盡頭和冷酷仙境》《海邊的卡夫卡》中更能明顯看到相互獨(dú)立的虛幻的“真實(shí)”世界。

四、結(jié)語(yǔ)

村上春樹(shù)的作品所體現(xiàn)的后現(xiàn)代主義特征值得細(xì)細(xì)品鑒，但后現(xiàn)代主義特征并非村上春樹(shù)作品的全部。村上春樹(shù)筆下所蘊(yùn)含的有關(guān)人類(lèi)精神世界與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思考，才是村上春樹(shù)成為具有世界影響力作家的根本。

[1]耿海霞.近十年來(lái)中國(guó)對(duì)村上春樹(shù)作品的研究述略[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2014，(2)：135-137.

[2]張俏巖，宿久高.從《挪威的森林》看村上春樹(shù)的孤獨(dú)感[J].日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，2013，(4)：61-64.

[3]魏大海.村上春樹(shù)小說(shuō)的異質(zhì)特色——解讀《海邊的卡夫卡》[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2015，(3)：92-97.

[4]劉海英，關(guān)醒.解讀村上春樹(shù)的“尋找”意識(shí)[J].日本研究，2012，(4)：108-112.

【責(zé)任編輯：周 丹】

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1673-7725(2016)12-0090-03

2016-10-20

韓雪(1984-)，女，甘肅靜寧人，助教，主要從事日語(yǔ)二外教學(xué)、日本文學(xué)、日語(yǔ)語(yǔ)言文化研究。