馮夢(mèng)龍文藝創(chuàng)作的文化背景和審美理想

秦淑芳 肖承光

(江西省大余縣大余中學(xué)，江西 贛州 341500；江西省贛南師范大學(xué)，江西 贛州 341000)

?

【文史論苑】

馮夢(mèng)龍文藝創(chuàng)作的文化背景和審美理想

秦淑芳 肖承光

(江西省大余縣大余中學(xué)，江西 贛州 341500；江西省贛南師范大學(xué)，江西 贛州 341000)

馮夢(mèng)龍?jiān)凇叭浴敝惺珍洸⒏木幍摹皡渭冴栵w劍斬黃龍”故事，是反映佛教宗旨和立場(chǎng)的宋代說白話作品。而作為一位傳統(tǒng)士子，站在佛教立場(chǎng)編撰此則小說，究其原因，一是長(zhǎng)期底層的生活經(jīng)歷，孕育了他盡力滿足普通民眾精神需求的通俗文藝審美觀。二是晚明時(shí)期的內(nèi)憂外患和禪悅士風(fēng)的盛行，促使其小說創(chuàng)作與禪宗故事聯(lián)姻。三是目睹明末政治腐敗與社會(huì)頹廢，希冀借助佛教因果報(bào)應(yīng)思想來匡扶人心，實(shí)現(xiàn)其文藝救世主張。

馮夢(mèng)龍；禪宗故事；通俗文學(xué)；審美理想；救世主張

一、從馮夢(mèng)龍編撰《呂純陽飛劍斬黃龍》說起

馮夢(mèng)龍?jiān)谥摹叭浴敝芯幾臄M話本小說《呂純陽飛劍斬黃龍》，其原型出自于宋代禪宗燈錄所記載的“呂巖參黃龍”故事。由于故事趣味性強(qiáng)，加上文體通俗易讀，不僅深得當(dāng)時(shí)廣大百姓喜愛，而且對(duì)后世文人也產(chǎn)生重要影響。如清人彭定求在編輯《全唐詩》時(shí)，將禪宗燈錄或小說中之“呂巖開悟偈”更名為《參黃龍機(jī)悟后呈偈》，作為呂巖作品一并收錄。彭定求這一編修的疏漏，卻也說明了馮夢(mèng)龍通俗小說具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和較為深遠(yuǎn)的影響力。

對(duì)于《五燈會(huì)元》等禪宗燈錄所記載的“呂巖參黃龍”故事，學(xué)者普遍認(rèn)為是當(dāng)時(shí)佛教人士為抬高身份而建構(gòu)的宗教神話，是歷史上佛道爭(zhēng)衡的產(chǎn)物。[1-3]若按此說，則作為文人士子的馮夢(mèng)龍，既非出家僧人，又非信佛居士，為何要在編纂《醒世恒言》時(shí)，站在佛家的立場(chǎng)，安排一段頗具爭(zhēng)議的“呂純陽飛劍斬黃龍”故事向社會(huì)大眾廣為宣傳？如果說是出于偶然或一時(shí)疏忽，則難于說通。首先，“馮夢(mèng)龍不是一個(gè)藝匠，而是個(gè)心底有生活的獨(dú)具只眼的藝術(shù)家。他對(duì)于這一百二十篇小說，并不是單純的收藏和交付書商刻印，而是進(jìn)行了一次謹(jǐn)慎的去蕪取菁的遴選工作。”[4]其次，馮夢(mèng)龍最初是“因賈人之請(qǐng)”，編出“三言”之第一部，取名《古今小說》，而在目錄之前，也題“古今小說一刻”。這不只說明繼這部“初刻”之后必將有二刻和三刻繼續(xù)問世，而且說明“古今小說”四字本來是編者給自己編纂的幾部通俗小說選集所擬定的一個(gè)總名。但是，當(dāng)《古今小說一刻》增補(bǔ)再版時(shí)，書名卻改為《喻世明言》；而二刻、三刻正式出書時(shí)，它們也各有了自己的名稱，即《警世通言》和《醒世恒言》。[5]這就說明，“三言”的編纂形成，是由最初的計(jì)劃出版，發(fā)展到有目的創(chuàng)作規(guī)劃。由此可見，其行為的背后，必隱藏著某些深層原因。若要了解其中原委，則應(yīng)從其生活經(jīng)歷、歷史環(huán)境、文化背景和文藝主張入手，解析其內(nèi)在精神世界。

二、馮夢(mèng)龍文藝創(chuàng)作的文化背景和審美理想

(一)長(zhǎng)期的底層生活經(jīng)歷成為馮夢(mèng)龍通俗文學(xué)創(chuàng)作的溫床

馮夢(mèng)龍生長(zhǎng)在明末工商業(yè)比較發(fā)達(dá)的東南地區(qū)。他的童年和青年時(shí)代與封建社會(huì)的其他讀書人一樣，把主要精力放在誦讀經(jīng)史以應(yīng)科舉上。然而，他的科舉道路卻十分坎坷，屢試不中，直到五十七歲時(shí)才補(bǔ)為貢生，次年破例授丹徒訓(xùn)導(dǎo)，六十一歲升任福建壽寧知縣，四年后秩滿回鄉(xiāng)。清兵入關(guān)后，他積極進(jìn)行抗清宣傳，并參加了唐王政權(quán)，奔走于反清大業(yè)。唐王政權(quán)被撲滅后，因懷念故國(guó)，回鄉(xiāng)后憂憤而死(一說殉難于福州)。然而，縱觀他的一生，除十多年的從仕生活外，大半輩子沉淪下層，或舌耕授徒糊口，或?yàn)闀Z編輯養(yǎng)家。長(zhǎng)期生活在底層，一些市民化的思想對(duì)他產(chǎn)生深刻影響，成為他文藝創(chuàng)作的情感起點(diǎn)和溫床，孕育了他“達(dá)人之性情”的通俗文學(xué)審美觀和經(jīng)世致用的文藝主張。

(二)社會(huì)普通民眾的精神需求成為馮夢(mèng)龍通俗文學(xué)創(chuàng)作的邏輯起點(diǎn)

晚明之際，社會(huì)風(fēng)氣趨向于世俗化和媚俗化。當(dāng)時(shí)社會(huì)普通大眾的精神需求和愛好，由傳統(tǒng)的對(duì)圣賢英雄的欽慕，走向關(guān)心身邊的“日用起居”，包括對(duì)包蘊(yùn)在日常生活中的“譎詭幻怪”的好奇。

馮夢(mèng)龍通俗文學(xué)創(chuàng)作是“惟時(shí)所適”。為滿足社會(huì)普通大眾的精神需求，作為擬話本通俗小說，首先語言要通俗。誠(chéng)如《醒世恒言》序所說：“尚理或病于艱深，修詞或傷于藻繪，則不足以觸里耳，而振恒心。”也即是說，小說作品通俗才可以入俚耳，只有入俚耳，才能振動(dòng)民眾的心靈。其次，小說的思想內(nèi)容要隨俗。話本小說與唐代寺院的“俗講”有著千絲萬縷的聯(lián)系。當(dāng)時(shí)世風(fēng)，正如明人李樂云：“天下大勢(shì)，崇佛之地多，而婦人女子尤多?！本科湓?，蓋三教之深理，普通大眾莫能解，而能接受的只是一些淺顯、感性的教理。所以，在這一點(diǎn)上，只有隨俗才能為普通民眾接收，達(dá)到“普度”目的。再次，小說的故事情節(jié)要“粘人”。為達(dá)到“粘人”效果，馮夢(mèng)龍的小說除講究情節(jié)豐富和曲折生動(dòng)外，還引入一些“譎詭幻怪”內(nèi)容。他認(rèn)為，小說創(chuàng)作不一定要拘泥于生活中的真人真事，即“人不必有其事，事不必麗其人”，但“情理”必須真切，“事真而理不膺，即事膺而理亦真”。也即是說，衡量小說故事編排的優(yōu)劣是看其是否合乎情理，而故事的出處及其可信度如何，則不可能像學(xué)問家注經(jīng)一樣去詳細(xì)考究。因此，當(dāng)時(shí)社會(huì)普通民眾的精神需求，自然而然地成為馮夢(mèng)龍通俗文學(xué)創(chuàng)作的邏輯起點(diǎn)。

(三)晚明流行的禪悅士風(fēng)促使馮夢(mèng)龍小說創(chuàng)作與禪宗故事聯(lián)姻

晚明時(shí)期內(nèi)憂外患，大多士大夫?qū)?guó)家前途與個(gè)人命運(yùn)失去幻想與希望，從而日益走向?qū)?nèi)心世界的反省與逃避，很多人隱居山林，過著不問世事、醉生夢(mèng)死的生活；同時(shí)，為尋求精神安慰與解脫，紛紛學(xué)佛、修道，其中大多表現(xiàn)為對(duì)禪宗的熱衷，把參禪問道當(dāng)作生活之一大樂事，如此參禪之風(fēng)盛行一時(shí)。在此種風(fēng)氣的推動(dòng)下，晚明佛教出現(xiàn)三個(gè)特點(diǎn)：一是佛學(xué)走向世俗化；二是儒、佛、道三家兼融；三是義理上禪儒互釋。如《五雜俎》卷八中所言：“今之釋教，殆遍天下，琳宇梵宮，盛于黌舍，唪誦咒吹，囂于弦歌，上自王公貴人，下至婦人女子，每讀禪拜佛，無不灑然色喜矣。”《明史·耿定向傳》云：“士大夫好禪者往往從贄(李贄)游?！薄睹魇贰ゑT琦傳》云：“時(shí)士大夫多崇釋氏教，士子作文每竊其緒言，鄙棄傳注?！碑?dāng)時(shí)流行的禪宗匯書《指月錄》，即是這一時(shí)期儒者談禪作品。晚明士大夫之逃禪現(xiàn)象，被念一居士痛斥為“禪毒大發(fā)”。

作為晚明士子的馮夢(mèng)龍，當(dāng)然也或多或少地受到這種風(fēng)氣影響。在文藝創(chuàng)作上，他深受李贄“童心”說、湯顯祖“至情”說、袁宏道“性靈”說的影響，提出“性情之響”的文藝主張，嘗試追求一種自由的、情真意切的審美意境。其實(shí)，這種所謂的“自由的、情真意切的”審美意境，是一種剎那的審美意象體驗(yàn)，從某種程度上說與參禪而得的禪境有相通之處。但是，這種審美意境并非恒定的，只是一種暫時(shí)超越塵勞的“禪悅”，而這正成為晚明文人士子身處亂世，尋求個(gè)性解放、追求精神自由的審美追求。

晚明流行的“儒不礙釋、釋不礙儒”的禪悅士風(fēng)，直接影響了馮夢(mèng)龍的文學(xué)創(chuàng)作，使他與禪宗走得更加親近，并促使其小說創(chuàng)作與禪宗故事聯(lián)姻。此方面的創(chuàng)作，除《呂純陽飛劍斬黃龍》外，還有《明悟禪師趕五戒》《佛印師四調(diào)琴娘》《月明和尚度柳翠》等，這些作品均明顯打下了禪宗思想烙印。

(四)以佛教因果報(bào)應(yīng)思想教化世人是馮夢(mèng)龍實(shí)現(xiàn)文藝救世主張的必然手段

馮夢(mèng)龍作為一名封建社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的文人，其文藝審美觀雖然受當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)的影響，但與李贄童心狂禪及當(dāng)時(shí)王學(xué)末流的空談心性、逃避現(xiàn)實(shí)相比，他骨子里卻秉承儒家經(jīng)世致用和匡扶道義思想。這一點(diǎn)，正是他與當(dāng)時(shí)其他士大夫的不同之處。面對(duì)嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他自覺地接過“文以載道”這面歷代相承的大旗，像大多數(shù)正統(tǒng)文人一樣肩負(fù)勸善懲惡、“維護(hù)世道”的社會(huì)責(zé)任。因此，他為政則“政簡(jiǎn)刑清，首尚文學(xué)，遇民以恩，待士有禮”[6]，著書則注重社會(huì)教育作用。正因?yàn)槿绱?，清康熙二十五?1713)，知縣趙廷璣主持纂修《重修壽寧縣志》，將他列入了《循吏傳》。

馮夢(mèng)龍這種濟(jì)世理念表現(xiàn)在他的小說創(chuàng)作中，則是寓說教于故事之中，以求“令人為忠臣、為孝子、為賢牧、為良友、為義夫、為節(jié)婦、為樹德之士、為積善之家，如是而已矣”[7]。但是，面對(duì)營(yíng)營(yíng)碌碌的市民百姓，宣傳高深的道理自然是行不通。因此，馮夢(mèng)龍認(rèn)為：“崇儒之代，不廢二教，亦謂導(dǎo)愚適俗，或有藉焉。以二教為儒之輔可也?！睆谋举|(zhì)上來說，“二教”皆可為治世之輔，但與佛教因果報(bào)應(yīng)思想相比，道教的“無為而治”“行不言之教”的思想立論高深，不在普通民眾的理解范圍，很難適用于當(dāng)時(shí)躁動(dòng)的社會(huì)形勢(shì)，不若因果報(bào)應(yīng)思想明白直接。因此，馮夢(mèng)龍?jiān)谛≌f創(chuàng)作中，有意識(shí)地將因果報(bào)應(yīng)思想作為創(chuàng)作主線，勸喻世人，警戒世人，喚醒世人，使“怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下”[8]，進(jìn)而達(dá)到弘揚(yáng)傳統(tǒng)倫理道德、“維護(hù)世道”的目的。如《月明和尚度柳翠》《梁武帝累修歸極樂》等作品，是直接以佛教故事來宣傳因果報(bào)應(yīng)思想；而有意無意地以因果報(bào)應(yīng)思想來諷喻世人，達(dá)到宣揚(yáng)教化目的的作品，則占了“三言”作品總數(shù)的大部分。

三、結(jié)語

馮夢(mèng)龍?jiān)凇叭浴敝邪才胚@篇特殊的“呂純陽飛劍斬黃龍”故事，一是小說創(chuàng)作順應(yīng)了必須適合大眾審美口味的特點(diǎn)，包括大眾的好奇心理和普遍的宗教信仰，而故事的情節(jié)恰好符合這一要求。二是作者本人受晚明禪悅士風(fēng)影響，表現(xiàn)出對(duì)禪宗的好感，因此借禪宗燈錄故事作為個(gè)人情感歸宿的發(fā)揮。三是因?yàn)閰味促e是家喻戶曉的神仙人物，借此故事可以演說佛法的廣大和慈悲普濟(jì)，使佛教因果報(bào)應(yīng)思想更加深入人心，從而更好地實(shí)現(xiàn)其文藝救世主張。換言之，則馮夢(mèng)龍的這一舉動(dòng)，不是有意站在佛教立場(chǎng)抬高佛教地位，而是一位具有社會(huì)道德責(zé)任和濃厚世俗情感的傳統(tǒng)士子，出于維護(hù)世道、實(shí)現(xiàn)其“無訟”*馮夢(mèng)龍?jiān)趬蹖幦紊?，撰寫了包含壽寧風(fēng)俗民情和施政設(shè)想的《壽寧待志》，其中提出了“省其讞牘，可使無訟”治世理念。這一治世理念，其實(shí)是封建社會(huì)正統(tǒng)文人的一種治世情懷，是中華儒、道“太平和合”思想在后世的延續(xù)。治世理念的自覺行為。

[1]吳光正.佛道爭(zhēng)衡與呂洞賓飛劍斬黃龍故事的變遷[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2007，(4)：100-111.

[2]沈文華.“呂洞賓飛劍斬黃龍”故事考[J].文景，2011，(1-2)：102-107.

[3]郭健.“呂純陽飛劍斬黃龍”故事探源[J].明清小說研究，2013，(2)：216-222.

[4]寧宗一.“三言”的價(jià)值[A].古典小說戲曲探藝錄[M].天津：天津人民出版社，1982.237-253.

[5]馮夢(mèng)龍.古今小說·前言[M].許政揚(yáng)，校注.北京：人民文學(xué)出版社，1984.2.

[6]李拔.福寧府志·卷十七·壽寧循吏[Z].刻本，1762.

[7]馮夢(mèng)龍.警世通言·敘[M].福州：福建人民出版社，1981.1.

[8]馮夢(mèng)龍.古今小說·敘[M].許政揚(yáng)，校注.北京：人民文學(xué)出版社，1984.1.

【責(zé)任編輯：周 丹】

I206.2

A

1673-7725(2016)12-0228-03

2016-10-20

秦淑芳(1988-)，女，安徽亳州人，中級(jí)教師，主要從事中國(guó)畫兼習(xí)書法研究。