程立中

(亳州學院 中文與傳媒系，安徽 亳州　236800)

?

亳州舊志中的孝文化探析
——以(光緒)《亳州志》為中心

程立中

(亳州學院 中文與傳媒系，安徽 亳州236800)

摘要：“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德，在中國古代社會中被視為基本道德規(guī)范。亳州舊志中記載了許多關于孝親方面的事跡，除了對盡力贍養(yǎng)父母、尊重父母意愿、醫(yī)治父母疾病和守護父母墳墓等孝親方式關注外，還對當?shù)氐男⒏惺论E，以及社會對孝親事跡的弘揚也進行詳細記載。探討這部分資料中的孝文化現(xiàn)象，在當前具有重要的現(xiàn)實意義。

關鍵詞：亳州舊志；倫理道德；孝文化

作為中華民族傳統(tǒng)美德的“孝”，一直被視為中國傳統(tǒng)倫理道德的重要精神內核，至于何謂孝文化的問題，楊志剛、于軍在《中國古代“孝”文化述論》中曾云：“所謂‘孝’文化就是以‘孝’作為觀念形態(tài)的，有關人們于社會生活中關于‘孝’的思想理論、道德風尚、文學、藝術、教育、科學等精神方面為內容的統(tǒng)稱?！盵1]歷代所修方志中保存了許多有關地方孝道的人物事跡，如亳州舊志中就設有“孝友”“孝婦”“孝女”等類目，現(xiàn)以(光緒)《亳州志》為中心，作粗淺探討，請方家指正。

一、所載的幾種孝親方式

在中國傳統(tǒng)文化中，侍奉父母被認為是“孝”的重要體現(xiàn)，東漢許慎在《說文解字·老部》中就有對“孝”的釋義:“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也。”[2]而清代皖北所修方志中所載“善事父母”的方式，主要有以下幾種：

1．孝養(yǎng)親人的身體。盡心贍養(yǎng)父母，滿足雙親的物質需求，一直被視為“孝”的重要表現(xiàn)之一?！抖Y記·祭義》云：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”[3]1225(光緒)《亳州志》所記載在物質方面孝養(yǎng)親人的事跡，大多是雖為家庭貧困之人，而能竭盡所能奉養(yǎng)父母，如“守貧養(yǎng)親”[4]341的張芳州。該志除記載貧困之家盡力孝養(yǎng)親人外，還記錄一些人為奉養(yǎng)父母，即使耗盡資產也在所不惜，如以販菜為業(yè)的趙鳳鳴，“事母至孝，母飯必須酒肉。日獲微羨奉母，所余作為販菜資本，母之甘旨日無缺?！盵4]345又如為人理發(fā)營生的李鳳清，為李從先的義子，其養(yǎng)父年老身癱失明之時，晝夜扶持，“自食粗糲，市甘旨以奉其父，五年如一日?！盵4]344此“孝”的境界非一般人可比。

2．順乎親人的性情。孝養(yǎng)父母除滿足物質需要外，順乎父母的性情，尊重父母的意愿，盡力滿足雙親的精神需要，也被視為一種孝行。古代敬親行孝，在日常生活中，與父母說話要做到和顏悅色，盡力讓父母開心，《禮記·祭義》云：“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容?！盵3]1214(光緒)《亳州志》卷十二收錄一些此類孝親事跡，如家里貧困，以務農為業(yè)的劉通，其母卜氏失明，無以為娛，惟好聲樂，故“通常召歌者或自歌以悅母?！盵4]340還有以賣油為業(yè)的馬殿武，日市甘旨奉母，風雨無阻，每當其“母少有不樂，必委曲勸諭，得其歡心而后已?！盵4]344這些孝行無不讓人觀之動容。

3.兄弟和睦盡孝悌。古代對父母盡孝，對兄弟行悌，一直被視為做人的至德要道。《論語·學而》云：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁?！盵5]27又如《爾雅》云：“善父母為孝，善兄弟為友?！盵6]由于兄弟同為父母所生，均受父母疼愛，兄弟和睦，父母最為歡心，故被認為是盡孝的一種方式。如張仁愿，“父卒，事其兄仁潁極悌。出必告，反必面，如事父然，始終不弛?！盵4]344田松、田鉞兄弟二人，雖然父命分析家產，各守其業(yè)，但“后十七年，兄弟焚其舊券，仍合產同居。”[4]341

4.醫(yī)治親人的疾病。對待父母身體疾病的態(tài)度，往往被看作是評判一個人是否盡孝的標準。如孔子在《論語·為政》中曰：“父母唯其疾之憂?！盵5]38孝親之人不僅憂父母之疾，更竭盡全力為親人醫(yī)治疾病。如沈應庚，其父病將篤時，侍奉湯藥，衣不解帶數(shù)月，當聽醫(yī)生說：“凡病人糞苦者吉，糞淡者兇”時，“應庚即口嘗之，不以為污?！盵4]343更為甚者，該志還記載了許多割股療親的事例，如李福信，其母張氏病，“久不愈，乃潛剖左腋，割肝一葉療之，即愈。”[4]341如貢生李廷學繼妻朱氏，因“廷學入都應試，值翁病篤，朱氏割股治糜以進，遂愈?！盵4]435這些割股療親的事跡，雖然近于“愚孝”，但其孝親精神依然讓人感動。

5．守護親人的墳墓。古代當父母不在世時，對父母的孝行往往體現(xiàn)在對親人喪事的辦理和平常祭祀過程中，如《禮記·祭統(tǒng)》云：“孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭”[3]1237至于有人能夠為親人守墓，親自負土培墳者，往往被世人看作為孝子之行，這種孝行方式在(光緒)《亳州志》中記載的也較多。如明代的楊昇，排行第二，其父親過世后，“昇結廬墓側，蔬食三年。親負土培墳，高至長余。”[4]341又如梁守約，其母去世后，“自負畚筑墳，廬其傍三載?！盵4]343后人專為此孝行撰寫《廬墓記》加以傳頌。

二、對地方孝感事跡的關注

在中國古代“孝”被儒家視為重要的倫理道德，如《孝經(jīng)》云：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！盵7]因此，在儒家思想指導下所修的亳州舊志，對當?shù)氐男⒏惺论E也注重收錄。

1．親人疾病痊愈。父母疾病最為孝行之人憂慮，在父母病篤中，當醫(yī)效甚微、束手無策之時，孝者大都會祈求上蒼的庇佑，或者割股和藥療親，若親人病愈，則往往被視為孝感所致。如以農為業(yè)的劉通，其母失明，自己立誓斷絕酒肉，日夜祈禱，求母復明，歷三十年不懈，“母年八十五，目復明，咸以為孝感所致?！盵4]340煙店學徒的趙金昌，與祖母相依為命，其祖母生病時，默禱愿減己壽求祖母回生，并“即割左股肉入藥，煎奉祖母，服少許，氣息即有轉機，次日思飲食矣，病亦漸愈。”[4]345又如高碩膚之妻孫氏，其翁病益篤時，孫氏“暗割股和藥以進，翁昏聵之中，忽聞異香滿室，服之，不三日而病愈?！盵4]346該志所載此事較多，這里不再一一列舉。

2．種種瑞象呈現(xiàn)。至孝之舉的感應除親人病愈外，還有種種瑞象的出現(xiàn)，這種情況往往也被視為孝親所感，雖然在今天看來，有些現(xiàn)象難以置信，有些情況難以核實其真?zhèn)?，但在《亳州志》中便有許多這類記載。如成剛在母喪期間，結廬墓側，日負土增冢，高至丈余，“墓木生連理枝，廬中有青蛇出入，馴不傷人?！盵4]341如丁德更為奇異，其母病篤，“思食鮮蘑菇，時值隆冬，不可得。因泣禱于經(jīng)室。前院遍地勃生，大者長尺余，遂羮以奉母，母壽至九十余?！盵4]341又如高天賜之妻王氏，事舅姑如事母，“值隆冬多大雪，姑思食筍，王氏念不可得，因禱于雪中。數(shù)日，園竹生四芽，烹以進姑，鄰里咸異之。及天賜歸，而母已愈矣。”[4]435

三、社會對孝親事跡的弘揚

“中國是徹始徹終，為孝這概念所支配的社會，中國社會是以孝為基礎而建立起來的?！盵8]因此，孝文化在促進社會穩(wěn)定和調節(jié)人際關系方面均具有顯著作用，從而使得地方政府和普通民眾對孝親事跡的弘揚，均表現(xiàn)出較高的熱情。

1．地方政府層面。地方政府對孝親事跡的弘揚，主要以精神鼓勵為主，輔以一定的物質獎勵。如王子尚，四世同居，長幼孝悌，人皆化之，于是政府“詔旌表之”[4]340。除政府旌表外，有時主政者還以個人的名義提字賜匾，以示褒獎，如高天賜之妻王氏，事舅姑如事母，親奉湯藥，衣不解帶，隆冬季節(jié)，姑思食筍，禱于雪中，感動鄰里，以致“知州、儒學俱旌以匾額，曰‘百行首推’、‘坤中?？??！盵4]435又如，張大鵬之妻李氏，秉姿仁孝，賦性幽貞，奉親相夫，稱于里黨，乾隆三十八年(1773)，知州鄭為給銀建坊，匾曰“貞壽之門”[4]435。在物質獎勵方面，主要通過賜以冠帶和獎以粟帛等方式，對孝親行為進行鼓勵。如王矩，其母命終，冬不衣絮，夏不揮扇，弘治三年(1940)旌表，并“賜冠帶。五年，詔赍栗帛?！盵4]341

2．民間人士方面。一些地方名士，對孝親事跡，也積極頌揚，鄉(xiāng)黨宗親更是稱贊有加。在(光緒)《亳州志》中相關內容記載的也較多，如隱居養(yǎng)親的朱仁軌，其人去世后，“郭山惲、員半千、魏知古共謚為‘孝友先生’?！盵4]340兄弟和睦盡孝悌的尚清，為“士大夫稱美焉?！盵4]341又如對母極孝的梁守約，其母去世后，負畚筑墳，廬傍三載，劉立誠在《廬墓記》中寫到：“余憫其志之堅，功之苦，感諸君子之誠，且摯與平日樂道人善之意，隱有觸也。遂不自揆而為之記?！盵4]343此外，還有養(yǎng)父母安之的張錦，為“宗黨稱之”[4]342。還有以傭工養(yǎng)母的董孝，其母葬后，遂廬墓側，肩土培墳，一飲一食，必先薦而后已，“凡往來者無不感泣，呼為‘董孝子’云?！盵4]344

總之，在中國傳統(tǒng)社會中，“孝”是較為重要的一種道德規(guī)范，被視為一個人品德形成的基礎，也是被普遍奉行的一種傳統(tǒng)美德。從亳州舊志中所記載的這些孝親事跡中，可以看出當時上至州府官員，下至貧民百姓，無不對“孝”推崇備至，從而形成了獨特的區(qū)域孝道文化，在此進行探討，對傳承和繁榮地方文化和促進精神文明建設均具有重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1]楊志剛,于軍.中國古代“孝”文化述論[J].東北師大學報:哲學社會科學版,2014(4):241-242.

[2]許慎.說文解字[M].北京:中華書局,1963:173.

[3]孫希旦.禮記集解[M].沈嘯寰,王星賢,點校.北京:中華書局,1989.

[4]鐘泰,宗能徵.(光緒)亳州志[M]//中國地方志集成·安徽府縣志輯:25.南京:江蘇古籍出版社,1998.

[5]程樹德.論語集釋[M].程俊英,蔣見元,點校.北京:中華書局,1990.

[6]胡奇光,方環(huán)海.爾雅譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004:187.

[7]汪受寬.孝經(jīng)譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004:30.

[8]謝幼偉.孝與中國社會[M]//羅義俊.理性與生命:當代新儒學文萃.上海:上海書店,1994:509.

責任編輯：張彩云

中圖分類號：K297

文獻標識碼：A

文章編號：1671-8275(2016)02-0096-02

作者簡介：程立中(1978-)，男，安徽渦陽人，講師，碩士，研究方向為區(qū)域文化及產業(yè)。

基金項目：本文系2016年安徽省教育廳高校人文社科重點研究項目“皖北孝文化研究”(編號：SK2016A061)階段性研究成果。

收稿日期：2016-04-02