《董仲舒與儒學(xué)研究》專欄特約主持人按語

周桂鈿先生是董學(xué)研究的前輩學(xué)者，近些年來他別有創(chuàng)新，一直倡導(dǎo)“盛世儒學(xué)”，力推董仲舒、魏征為其典型代表，已形成影響。周老的“盛世儒學(xué)”不應(yīng)被解讀成歌功頌德，毋寧是為盛世之下的社會(huì)問題開出一劑良方。金春峰先生在上世紀(jì)八十年代對客觀、公正地推進(jìn)董學(xué)研究具有開山之功。這里，金老透過漢代經(jīng)學(xué)名物訓(xùn)詁的內(nèi)容而看出義理之學(xué)與哲學(xué)的特質(zhì)，并且，其根本是天人關(guān)系，核心是重新樹立天的權(quán)威與信仰、確立人的尊嚴(yán)與地位，進(jìn)而確立皇權(quán)的性質(zhì)、任務(wù)以及君臣、君民關(guān)系的規(guī)定，都是不刊之論。

徐復(fù)觀先生說過，董仲舒的哲學(xué)是天的哲學(xué)。縱觀傳世文獻(xiàn)便可以看出，董仲舒尊天、崇天、敬天，無以復(fù)加。但為什么又突然冒出一個(gè)“元”呢？在任蜜林副研究員的文章中，元的含義被梳理為“始”“首”“元?dú)狻薄霸俊薄袄柙钡葘用?，而天則被分析成主宰之天、物質(zhì)之天、自然之天、運(yùn)命之天、天理之天，這無疑都有利于更為深入細(xì)致的論證。作者注意到董仲舒“元”的公羊?qū)W背景及其受到《易傳》的影響，董仲舒突破“王正月，元年春”的政治含義，而把“元”推向形上學(xué)高度。這些都是作者對董仲舒元觀念研究的切實(shí)推進(jìn)，可喜可賀。借助于生成論、本體論的視角，把“元”理解為宇宙萬物的根本，可以決定“天”，顯然與人、萬物都從“天”而來、被“天”所決定的觀點(diǎn)難免抵牾，又會(huì)陷入循環(huán)解釋，則有待做自洽處理。

治董學(xué)不能繞開感應(yīng)說，甚至不懂感應(yīng)就不懂董子。胡義成研究員從錢學(xué)森對中國古代天人感應(yīng)論的證明為切入點(diǎn)，試圖為董仲舒“天人感應(yīng)論”的現(xiàn)代確立做一次科學(xué)還原，使之為現(xiàn)代人所接受和理解。文章花大氣力對二十世紀(jì)以來前輩學(xué)者關(guān)于天人感應(yīng)問題所做研究進(jìn)行學(xué)術(shù)史追溯，工夫扎實(shí)，學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)出對學(xué)術(shù)積淀的尊重。而分別從“開放性超巨復(fù)雜系統(tǒng)理論”“量子認(rèn)識(shí)論”“人擇原理”、中醫(yī)原理破譯四方面逐一論證“天人感應(yīng)論”的科學(xué)性，不論其正確性如何，已足以讓人耳目一新。天人感應(yīng)論指導(dǎo)下的中醫(yī)、中國人居理論雖含有科學(xué)傾向，但也確有不科學(xué)或反科學(xué)的成分，它們并不因?yàn)榻袢铡疤烊烁袘?yīng)論”科學(xué)性的確立而自行變成科學(xué)。而這又意味著作者已經(jīng)能夠非常理性而清醒地對待天人感應(yīng)問題了。

王冬把董仲舒人性論納入其正名論框架下加以討論，既可以廓清以往孤立研究董學(xué)人性論而不結(jié)合其正名論的錯(cuò)誤，同時(shí)能夠顯現(xiàn)出董學(xué)人性論整體化論證的獨(dú)特性。董子人性論，其內(nèi)容不同于孟荀，其論證所根據(jù)的邏輯前提（正名論）、理論模式（歸“名”模式）和論證的演進(jìn)方式（下定義，做概念分析）也與之相異。發(fā)掘并闡明董仲舒基于其正名論的人性論論證，或可為重新詮釋董學(xué)人性論指出一條新路。姜淑紅博士則關(guān)注了現(xiàn)代新儒家熊十力對董仲舒學(xué)說的創(chuàng)造性詮釋，董子春秋學(xué)里的改制、三世說和“以元統(tǒng)天”說分別被熊十力擴(kuò)充為“萬世制法”“一統(tǒng)論”和“仁”的理論。這些學(xué)說都有適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)并有益于時(shí)代發(fā)展的微言大義。

吳洪成、李陽陽的文章把梁漱溟的教育目的論梳理出社會(huì)理想教育目的、全生活教育目的、鄉(xiāng)村建設(shè)教育目的三個(gè)層面，內(nèi)容豐富而具有特色。梁漱溟的教育目的論不只是他對人生、教育及社會(huì)的思考，更能感受到與一代先進(jìn)知識(shí)分子對民族問題的苦苦思索，為理想而不懈奮斗的崇高品質(zhì)。誠哉斯言！程梅花、盧舒程挖掘了《管子》“教訓(xùn)成俗”的治國方略，指出其作用就在于使社會(huì)道德法律規(guī)范內(nèi)化為民眾行為習(xí)慣和社會(huì)習(xí)俗，其意義構(gòu)成則包括四個(gè)層面：重本先農(nóng)，取民有度，體恤保障；一臵其儀，正法直度；治官化民，其要在上；形勢不得為非。如能把《管子》教訓(xùn)成俗的觀念與儒家美政美俗的主張相比較，文章則會(huì)顯得更完滿。

上海社會(huì)科學(xué)院研究員，董子學(xué)院、董子研究院、董子講壇首席專家 余治平博士

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2016-10-05